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（路07:01-07:50）《路加福音》講解，2012-11-03，安息日

週六, 2012-11-03 18:00 — Admin

（路07:01-07:50）《路加福音》講解，2012-11-03，安息日

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======（路 Luk 07:01-07:50）《路加福音》講解，2012-11-03，安息日======

講章8（參考資料）

7:1~50架構分析:

    經文分成四小段，前兩小段成一組，後兩小段一組，兩組之間的記載方式有異，而每組之間則呈現相互呼應，為AＢＢ’Ａ’結構：

A  1~10  醫治百夫長之僕    (信心)

Ｂ  11~17使寡婦之子復活    (大先知)

Ｂ’ 18~35 施洗約翰求證      (先知)

A’  36~50罪女膏主求赦     (信心)

 

    兩組之間的差異列舉於下：

  1. 對耶穌稱呼上：

前組提耶穌之名三次(4、6、9節)，但人對他的稱呼和作者對他的稱呼，以主(6、13節)和大先知(16節，肯定語氣)，而後組則以耶穌(19、40節)和先知(39節，否定語氣)。

  1. 在地點上：

   前組明確指出在迦百農和拿因兩城，後組則未記地點，最後小段僅記在一個法利賽人家中。

  1. 記載事蹟上：

前組是兩個神蹟，後組是兩次教導。

  1. 記載方式上：

   前組無耶穌和對象之間彼此交集對話，都是單向說話，後組耶穌與約翰門徒以及法利賽人西門有對話。

  1. 記載獨特用詞上：

   前組以死亡為鑰，後組以義和罪為鑰。

  1. 記載世人或耶穌的反應上：

   前組以耶穌希奇、眾人敬畏，後組以世人或眾人對耶穌的排斥。

 

    AＢ之間相互呼應點上：

  1. 百夫長的愛和耶穌對寡婦和其子的愛。
  2. 百夫長求耶穌一句話，就必使其僕得救，耶穌一句話使死人復活。
  3. 百夫長在人的權下受安排，耶穌在神的權下被興起為先知。

 

              

    Ｂ’Ａ’ 之間相互呼應點上：

1、都以耶穌回答說(22、40節)為教導開始。

2、以比較用詞來闡述：更大(26節)、更小(28節) 呼應更愛(42節)、更多(43節)、更少(47節)

3、約翰和耶穌的外在表現差異，對映西門和罪女對耶穌對待的差異。

4、都以比喻手法為教導的切入點。

5、耶穌提七種人因他得福(22~23節)，罪女因自身七個動作(37~38節)得救。

 

    路加與馬太在文章安排上的差異點(馬可都無本章內容)：

1、路加獨有拿因城復活事蹟和罪女膏主，分別插在百夫長事蹟和施洗約翰求證之後，成為這兩件事的補充說明。路加將百夫長求醫僕人置於耶穌長教導之後首件事，馬太則置於耶穌山上教導後連續施行十件神蹟的第二件。

2、路加以百夫長兩次差派人來求耶穌去醫治，百夫長未曾面見耶穌。馬太以百夫長來求耶穌，耶穌答以照你的信心給你成全，彼此間似有交談。路加特提百夫長因愛百姓配得耶穌去醫治，配得一詞強調三次，馬太則強調耶穌的回答內容(太8：11~13a)，是馬太獨有的。。

3、約翰求問之事，路加特別提求問的時機，是在耶穌治好許多患者時(21節)，且添加29~30節百姓和稅吏與法利賽人和律法師兩群人的差異比較，但馬太則以努力進天國為其特有教導。最終結語時路加以她的兒女，馬太則以她的諸工作果效作為見證智慧的正當性。

 

7：1~10

    經文本身從頭到尾一氣呵成，雖然1、3、4、5、10五節與馬太不同，但事蹟主要表達含意是一致的。外邦人對耶穌的認識而擁有的信心，是耶穌在以色列中未曾發現的。對照7：18~35耶穌感嘆以色列人對他和施洗約翰的認識，竟是如此膚淺。做者在表人信心的建立，往往智慧者能夠從他的生活經歷中，對於神的行動有所察覺，從而反推回應而成就之。百夫長能從軍旅生涯中認知權柄的意義，他反推到耶穌身上亦如他自己一樣，既都被權柄者所安排、託付，就擁有權柄去執行。他自身是軍人，以服從為要務，因此相信神既將權柄交付給耶穌，主就能在屬天權勢上掌權而醫治他的僕人。

    由經文1、3節”耶穌完成他一切的話進入百姓的耳”以及”他聽見有關耶穌”這兩句話，路加將六章耶穌的長教導與七章耶穌的行事相連起來。”完成”一詞原意為充滿，和合版常譯成應驗(如1：20；4：21；21：22；24：44)。亦可指成就、完滿，如本處；9：31；22：16。則作者意圖表達耶穌不只是講完他的話，更是要成就他自己的話，而成就他的話首件例證就是百夫長。話本應進入色列人的耳，但現在話卻被外邦百夫長聽見了。希伯來聖經一再指出人本當將神的話入其耳而遵行，因此聽神的話者就等同行神的話者。然而人的愚昧使人雖聽仍不解其意，無信心與所聽見的結合，以致神的話不能通行在人的生活中，反怪罪神的話太難執行，今人就隨意更改、曲解，如猶太人般。

    路加強調百夫長兩次差派人來求耶穌，連猶太人長老也甘願受差，因他們指出百夫長配得的。證明百夫長的平常行為是義的，願意善待猶太選民，建造會堂給以色列人，這行為在當代和救濟窮人、埋葬死人同列為最大善行。但雖然如此，百夫長仍然以為自己不配耶穌移駕到他家中，更顯出在屬天層次上百夫長自知地位低微，反照第三、四小段中猶太人自視高等，視耶穌是低微的，評判他是放縱肉慾，與罪人同伴。外邦人能認識耶穌到這等地步，是他聽見耶穌的事蹟，然而猶太人也同樣聽見，其認識卻截然不同。

    百夫長認清自己身分不過是一個執行帝國權柄的器皿，反觀耶穌由其言行證明他是執行神國的元帥，而這正是被囚的約翰疑惑所在。神國的元帥自有其權柄按其意願來執行，因此百夫長只求耶穌一句話就夠了。約翰原先也是和百夫長同樣有這樣認識和信心，只是在獄中等不到耶穌執行神國的證據，才需同樣差派門徒來求問，讓他的信心能夠繼續堅持下去。路加由6~7節百夫長之言來點明，外邦人得福原是不配得的，作者強調百夫長來和耶穌見面都自認不配，，此用語等同視耶穌如羅馬皇帝般的尊貴。得耶穌一句話就滿足他的期望，他既非為自己求醫，卻仍然自謙，他的信心表現不光在信耶穌一句話能救他僕人，更顯示在他表現出來的自卑上。

    10節是路加特有，為要呼應耶穌在以色列中的尋見(9節)，奉差者回家同樣尋見僕人是康復了，用詞一樣。耶穌在以色列中的尋不見有如此大的信心者，因他們對主認識是不足的。奉差者能在家中尋見那康復的僕人，因他們和其主人一樣有同等認識。這點成為第七章的主題。

 

7：11~17

    描寫手法是對比方式，耶穌按其同行的群眾，對比寡婦和其送殯群眾，耶穌與寡婦成為主角。耶穌叫少年人起來，對比群眾說大先知興起，所用動詞起來和興起是同詞，新約常用於復活之意。主看見寡婦而憐憫她，對比神在上注目祂的百姓，都以看見的動作表達愛的流露。

    此段經文是路加獨有，作為前段醫治事蹟的對映說明。前段強調人對耶穌的認識而稱他為主，，外邦人以信心來順服他的權柄，本段則故意未提猶太人有任何信心的動作，卻出於耶穌的憐憫而主動使死人復活。眾人因耶穌的作為而稱他為大先知，作者也未提耶穌的名字，直接記載他是主，這是本卷中作者稱呼耶穌為主九次(7：13、10：1、11：39、12：42、13：15、17：6、18：6、22：61、24：3)的第一次。百夫長的愛被以色列長老所讚許，耶穌的愛卻使群眾被敬畏抓住了(16節)，因這愛的力量是如此大以致勝過死亡，而使人敬畏。

    迦百農意為安慰之城卻有將死之人，拿因意為愉快同樣有死人被運出，但都因人的信心和主的憐憫，使死亡變成健全。勝過死亡的兩項因素在本組中被強調出來。信心和憐憫的關聯由本段指出死人復活是在人無能作為時，主仍有憐愛，願意施恩救助，當人雖無法直接回應神的行動時，主仍再次給予機會，有重新建立信心的機會，本卷經文一再重複這一信息。

    12節”獨生的”，路加使用三次(7：12、8：42、9：38)，他為將這詞用在耶穌身上如約翰福音(有四次)，，不帶有神學意味。這詞指出是人所珍愛的，對寡婦更是盼望所在。作者藉經文將耶穌的人性強調出來。憐憫一詞希臘文有三個同義字，只有路加福音都出現。G1656出現於1：50、55、58、72、78，10：37。G3629出現於6：36。G4697出現於7：13、10：33、15：20。就希臘文而言它指人的情緒良善的流露、認同，即惻隱之心。七十士譯本用這三詞來譯希伯來語的H2617、H7355、H2550三字，意指堅愛、悲憐、愛惜。它們不在強調人的情感上的感受，而都在強調為別人緣故而採取行動去幫助、安慰他們，重在實際作為，，而非只是個人感同身受而已。

    耶穌有七個直述語氣主動詞的動作：去(11)、接近(12)、憐憫(13)、說(13)、摸(14)、說(14)、交給(15)。都在強調耶穌本身主動去救助人。

    14節”按著槓”原文為”摸棺材”，這是耶穌七次身體接觸(5：13大痲瘋、6：19群眾、7：14寡婦之子死亡、7：39罪女、8：44~47血漏女、18：15小孩、22：51大祭司的僕人之耳)的第三個。以色列人因律法潔淨要求以致不與大痲瘋、死人、血漏者等不潔有身體接觸，但對觀福音三作者都分別記載不同的七次耶穌和這些污穢接觸，則透過接觸使死亡遠離、大痲瘋得潔、血漏止住、瞎子看見、罪人得赦免等現象。作者们不是強調以色列人的守律分別所造成人際關係疏離感，也不是在指分別潔污不重要，而是在應驗律法潔淨要求所要達成的應許，就是神是使親近祂的，都成為聖潔、擁有生命、不再犯罪的應許，這由耶穌來成全了，日後也將成全在跟隨他的人身上。

    16節”敬畏抓住眾人”：此描寫法新約僅此一次，這是希伯來語法，在希伯來聖經中常有相似用法。和合本譯成”眾人都驚奇”，失去與下句他們榮耀神相關聯。敬畏與榮耀神成為同義詞，耶穌的作為使看見者產生敬畏神的心而去榮耀神。由他們說出的兩句話”大先知在我們中間興起”、”神眷顧祂的子民”，其含意也是相同。耶穌被認定是神興起的先知，是眷顧以色列選民的器皿，就功能性而言耶穌和百夫長是一樣的。

 

7：18~23

    兩次的神奇醫治後，作者安排約翰求問耶穌，他是否是神所應許將要來到的基督，前後經文關係明顯互相呼應。耶穌對約翰得回答，由前兩小段事蹟已經證明他就是已經來的基督。耶穌提七種人因他的來到而得福，前四項由賽35：5~6已提出作為證明神的拯救臨到的記號，後三項死人復活記號在前面經文已證明，福音傳給窮人由賽61：1提及，最後一項”因我緣故而不跌倒者”由賽8：14~15提及。則此七項是綜合先知書預言所提的驗證記號，卻無一項是直接可以拯救在獄中的約翰，耶穌之意並非只在安慰被囚的約翰，反而是要約翰堅持他原先的異象。約翰先前對耶穌的認識在三15~17已記明，雖然目前耶穌尚未用聖靈和火施洗，但耶穌所展示神的能力上，就可以向約翰證實他就是當初約翰親自見證的那位。

    如何從耶穌所行的諸項記號，看到它們所代表的意義，百夫長已經明瞭了，約翰也應當要明瞭同樣的意義。作者故意重複約翰所求問的問題，且在耶穌行出眾多記號之後，約翰已經知道這些事，耶穌仍然再要約翰門徒向約翰說同樣的事。可見對記號的背後意義，是耶穌和約翰共同語言。此雙重重複：求問問題和告訴約翰相同事蹟，作者在表達求問之事本身就是一個問題，而答案早已向約翰告知了，就在乎約翰有無像百夫長的信心，不用耶穌來到，只要他的一句話就夠了。作為一位先知，約翰明白記號的意義，他一生以悔改的洗為記號向世人作見證，耶穌要他對於耶穌目前所行的記號，理解背後所見證內涵，是做為先知當有的智慧。今日讀福音書者也當擁有相同先知的認識，對經上所記的諸神蹟記號明瞭其意含，否則只是如同當代猶太人一樣，看也看不明，聽也聽不明白。

    原是不能看、不能走、是污穢、不能聽、是死亡、是窮乏無助的，都能夠因耶穌而改變，則原已看見、行走在正路、是神所聖別、能聽見神啟示、擁有神生命的約翰，怎能一時困惑而失去他原先先知的職責呢？

    19節和合本採用西方經文而非東方經文，將耶穌改為主，是本段惟一名稱。由經文架構1~17節以主稱呼耶穌，是要對比18~50節以耶穌稱呼之，則東方經文是比較可信的經文。

 

7：24~35

    耶穌藉由談論約翰在世人的眼中被評定為何，進而引延自己同樣被世人評定。人對約翰的認識就使人同樣以何種眼光來認識耶穌，當代人是這樣，現今也是一樣，惟有真認識約翰和耶穌的職事，才是神國裡的人。

    經文以猶太拉比教導方式呈現耶穌的講論，首先三問三答，點出約翰的職事以及人如何接受這個職事，其次孩童遊戲的比喻，點出世人無智慧去認識神國工人。兩者都以比較手法來闡述，風吹搖動的蘆葦和在王宮穿華麗衣服宴樂度日者的比較；婦人所生的和神國裡最小的比較；約翰的禁食和耶穌赴宴的比較。三個比較是為使受教者更深認識所要闡述的主題：人當以何種眼光來認識神僕们，是如眾百姓和稅吏们，願意認罪悔改受洗，表達自身的卑微、無義而以神為義，還是如法利賽人和律法師，不願意受洗，為自己緣故廢棄神的計畫(就是神安排約翰為先鋒以水的潔淨如獻祭者的淨身，而後才能接受血的贖罪即耶穌的靈洗)。

    24~26a：就耶穌提問三個對象，問題的答案耶穌已自行解說，則第一個問題的答案風中蘆葦是何意義呢？這話是雙關語，一方面指出人不是到曠野觀戲(經文的第一個看G2300，在希臘文中指在劇場中觀看、注視)，風吹動蘆葦絕非當代人所願意勞師動眾去觀看的，另一方面指約翰亦非風中蘆葦，他不是一個無定見之人，他來求問驗證耶穌，表達他是有主見之人，他對主的認識不會因獄中苦難改變他的心志。第二個答案被披上細軟衣服的人是何意呢？同樣指出一方面人不會到曠野參見王者，那被披上王衣的不在曠野而在宮中，另一方面指約翰亦非貪圖安逸之人，不是在今世享樂之人，而是為著他的職事甘願受苦，遠離世人以為可享受的權益。他是祭司後裔，本可在耶路撒冷中如祭司们享受人们所供給的衣物美食。耶穌不是在反對工人得工價，而是針對當代怎整個體系是違反神原先設立的目標時，作為神僕要拒絕接受他們的供給，免得同流合污。第三個答案則讓人震驚，更大於先知，有誰比先知更大呢？有誰比傳神的旨意者更大？這個答案由26b~30節解釋之。

    26b~30：經文為AＢA’B’結構

A  26b  我告訴你們是的且更大於先知，

Ｂ 27    這人是關於經上所記的：看阿！我差我的使者在你的面前……

A’ 28    我告訴你們，婦人所生中沒有一個大於約翰，然而……

B’ 29~30 聽見的百姓和稅吏以神為義，因受約翰的洗……

約翰大於一般先知，在於他不只是一個神的傳聲筒，更在於他用自身為記號在執行神國臨到前的預備。沒有為罪慟悔，返回律法公義的心志和行動，就不配迎接神國元帥所帶來的救恩。約翰所傳遞的信息，猶太宗教領袖拒絕，因這將使他們喪失權威去領導百姓，惟有聽見的百姓和稅吏，就是認識約翰所代表神的記號之意義者，他們明瞭神的義在約翰身上被證實了。得成為神國的一份子，必然要經歷約翰的洗所代表對罪認識而痛恨，亦即知己身的不足求神赦免寬容，急迫渴望能夠行出律法的公義行為者，當基督的血滿足神公義要求時，這等人就從約翰職事進入耶穌職事裡，則正如約翰所證，那要來者是比他更尊貴的(3：16)，有耶穌職事者(神國裡最小的)是比約翰更大。然而拒絕約翰者必然也會拒絕耶穌，因而引出31~35耶穌再進一步的解釋。

31~35：經文開始就指明以下是一個類比說法，意同比喻說法，用來解釋人對約翰和耶穌所行的職事何以無回應。耶穌將這世代的人和約翰與自己視為人生玩伴，本當同心對待，但是現在二人的作為不能起任何回響，反而成為受攻擊、批判的對象，則誰才是義的呢？耶穌將它歸於智慧去作判斷，因為個人都按自己所相信的去堅持，，就堅持角度，耶穌和約翰所堅持的，與當時法利賽人和律法師所堅持的是在內容上有異，而非在態度上有別。因而如何斷誰是義的、是符合神心意的，才是重要，則惟有擁有神的智慧者從自己所行的工作果效來印證。馬太用工作果效(和合本譯行為)，路加用所有兒女，它們是同義詞，因神是按人的工作果效來審判。工作果效或所有兒女不是指誰的跟隨的人多，誰就是對的，否則約翰和耶穌的門徒比較法利賽的門徒，一定是人數較少的。故在於誰讓跟隨者能走上以神為義的路，行出義來，才是被證為義。在現今世代何嘗不是如此？判斷的準則在神沒有改變，誰行出義符合神要求，誰才被神最後稱義的。

 

7：36~50

    經文編輯目的正如前述，是為繼續說明前段的主題，如何認識誰才是神所稱義的人。藉由法利賽人宴請耶穌的場合，來呼應前段耶穌最後比喻。法利賽人原是不回應耶穌的職事，他們現在卻要邀宴耶穌，由經文內容證明他的邀宴不是出於接受耶穌是神所興起的先知，反是只在凸出他自己的身位高過耶穌，藉耶穌赴宴來榮耀自己，正和百夫長所認知的截然不同。

    經文開始用詞就和百夫長要求耶穌入他的家一樣，法利賽人也要求他進入他家。為AＢＢ’Ａ’結構：

A  37~38 罪女信心的行動求赦免     女人(37節)

Ｂ  39~43耶穌回答西門的質詢       女人(39節)

Ｂ’ 44~47 耶穌指責西門的自傲        女人(44節)

A’  48~50耶穌回應罪女的行動赦免之  女人(50節)

    女人一詞出現在每一小段的開頭(最後一段則在結尾)，貫穿全場。

37~38：女人七個動作(知道、拿、站、哭、擦乾、親吻、抹上)對映耶穌的腳出現七次(38、44~46)。作者詳述她的動作表達她的信心行為，對比她是罪女。女人知道憋耶穌坐席於法利賽人家，對比法利賽人說耶穌會知道摸他的女人是罪人。女人知道，耶穌事實上也知道，反襯出法利賽人不知道，他雖宴請耶穌，卻不知道赴宴的耶穌是怎樣的人。

39~43：西門心裡說，而同席的人也心裡說，對照5：21~22法利賽人從心裡排斥耶穌是神所差的先知。經文用第二類條件句表示與事實相反，即西門不認為耶穌是先知，不會知道摸他的是罪人，不知道已被罪污染。耶穌和西門在本段三次對話(包括西門心裡說)，耶穌以一個勸導者角色對他說明，比喻的目的在使西門重新思考他對耶穌的認識，但西門雖然回答斷定是對的，卻沒有驚醒自己的缺失不亞於罪女。罪債使人都無法償還，是債主開恩才能免除，不在乎債務大小，而在乎人是否清楚自己所欠為何。

44~47：耶穌轉身向著女人而對西門說，此句對比7：9耶穌轉身向跟隨者說。向著女人卻對西門說，表達責備之意，正如耶穌在跟隨者中找不到有這麼大的信心一樣，西門的接待違背當時常態，是非常藐視的行為。洗腳親嘴是基本待客之道，油抹頭則代表尊敬被邀請者的尊貴身份。47節比較用詞顯示西門對耶穌的愛是極少的，並非指人犯錯少而赦免就不需要多，而是指人對自己犯錯認知少，就對主的愛慕少。愛主的多寡就在於對罪的認識清潔與否。

48~50：首尾指出罪被赦免是因信心行動，反襯同席者不認識耶穌是誰，竟能赦罪。將事與人結合在一起，赦罪之事和被赦罪之人是劃上等號，不認識神所興起的人，就無信心來面對他，也無得赦免的機會。神在歷代都有興起祂所使用的人，在歷代中只有智慧人才能跟隨、聽從神僕，今世呢？聽見神僕所說的，才能得到正確之路蒙神拯救，聽從假先知的，如同同席者雖眼見亦不信，神並未賜給他們智慧之眼去看見、認識神僕。

事件：百夫長、拿因城婦人、施洗約翰的求證、罪女膏主。

前二件用詞相似，同比。施洗約翰的求證，帶出神的作為，也顯出人的作為——有認罪的以神為義，有不認罪的不以神為義，即廢棄了神的計劃、作為。只有透過智慧和其結出的果實，才能評判是非。

法利賽人宴請耶穌對比罪女膏主，顯出對罪的評判和了解。要知道這位耶穌基督是勝過罪的，有記號——約翰本身也不斷表徵出記號，故耶穌也提醒他不要忘記主所行出的記號，使之勝過在獄中的煎熬。

（1）

「講完」：講的動作「完滿了」，是「成全、應驗」，他所說的，是會被應驗的，會實現的。

外邦人對耶穌基督的認識。

「對百姓」：進入到百姓的耳朵。這百姓本是指猶太人，但是他們幾乎沒有反應，反而是外邦的百夫長認識，並有信心——（3）百夫長聽到（用耳朵聽）。

這百夫長透過人生的經驗去體會主的話：吾人亦然！這百夫長也在羅馬皇帝的權下，使他這卑微的器皿能承受皇帝的權柄而有能力去執行。這百夫長體會到耶穌基督也有屬天的權柄，能以執行此權。耶穌對這百夫長的信心極為訝異，也顯明出猶太人竟然無人如此！

拿因城婦人：此事件中並無人向他求，全是耶穌主動。耶穌有七個動作，但這其中他並未對周遭人們講任何話。

耶穌「憐憫」……神「眷顧」百姓：意義等同於神人。

（11-17）這一段，只稱耶穌是主、是先知，這是作者稱呼他，而百姓卻不如此認為。

耶穌和神愛人的目的是為了使人產生對神的敬畏。

（18-）

對約翰：是問與答（22），交談的方式，等同於在法利賽人西門家中的方式也是如此。

（21）是回應、解釋（1-17）所行的兩件神蹟，使約翰能明白。

神本是要人按神律例典章去行，使人得神稱讚。但人落在軟弱中而行不了，因此耶穌基督就是要救拔人，使人能不再軟弱，能行出神的律例典章。

（20）是（太）和（路）間的不同，是重覆兩次——約翰求問兩次，和耶穌也回答兩次，故「約翰的求問兩次」這本身就是個問題，因為約翰早已對主耶穌有所認識，與百夫長的認識無異，因此耶穌希望他能堅持原先的認識。約翰的求和百夫長的求，模式是一樣的。

世人對耶穌的認識是基於對約翰的認識，只有正確地認識約翰才能正確地認識耶穌，這樣的人才是神國裏的人，就是承受救恩的人。

經文多用「三」重描述筆法。

「三問三答」：去曠野中看……在王宮裏——互為對比。受過洗……沒受洗——人對神的僕人的看法、眼光如何？自以為有罪……自以為義。

（24）「看」（GK2300）：去劇場看。約翰本身雖是求問，但他仍是心中有定見。約翰本有身份地位，本可受人供奉，但他卻為行神的旨意而到曠野而不住在王宮中。

約翰是大於先知，因他是神的傳言者，本身是個記號，也是神的國臨到前的預備。若僅以作為記號而論，過去有以西結和何西阿先知等，但仍不同於約翰。

渴望耶穌基督來，因他行出了神的公義，達到了神的要求，使進入神國裏的人也能行出神的公義來。

（31-35）拒絕約翰的人也同樣會拒絕耶穌。耶穌和約翰共同向這世代的人發聲，希望互動，但這世代的人卻不回應。

判別誰所信的是對與否？「智慧之子……」：智慧是從其工作的果效（或其兒女）被證明是義的。工作的結果不是指：跟從的人數，有多少人來聚會。若以此標準判斷，則耶穌也不符合，因為法利賽人的門徒更多。寘正的工作果效乃是：門徒是否能行出神的公義。這如同是保羅的工作果效，使各教會能行出真正的公義、憐憫。惟有如此，才能真的被驗證出：誰是義的！

對於法利賽人的宴請：這法利賽人並不同於百夫長。

（39-43）三次的對答，（44-）責備西門的罪。（36）「法利賽人要求耶穌來他的家」，用法相同於「百夫長要求耶穌到他的家」。

「耶穌的腳」有七次。突顯這女人知道耶穌來到法利賽人的家、知道他是主，也顯出這法利賽人不知道這位耶穌是何人！

耶穌是用勸勉的話對西門說話，為要使西門去思想主言之意。用人的錢債喻人的罪債，要西門思想自己的罪債。

西門不給主洗腳，不給膏油，表示他藐視主，不認識主是神所興起之人，不如這罪女所行的。

人若不認識神所興起的人，就不會聽從神的僕人的話，就不會得到罪的恩免。

這些所記下的話，雖是過去所記，但卻是不變的。

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TJD回應：

第七章延續於第六章

第六章中論福與禍，主旨要愛仇敵，第七章談，猶太人長老為百夫長求耶穌。可以看出這百夫長雖是外邦的統治者，卻是愛猶太人，這在當時外邦羅馬人欺壓猶太人、種族對立與衝突不斷的情況下是極為特別的！

凡不因我跌倒的就有福了：這回應第六章中談到，跟從耶穌的人會受人逼迫。

對約翰而言，小於神國裏的人。談到婦人所生的，是有關血統的角度，就是猶太人所自誇的血統，若僅是如此，是遠小於在神國裏的人。

法利賽人西門心中對這女人有論斷，定他為罪人。但這女人所行的，卻是西門所沒作的，他是很失禮的，表示他並不敬重主耶穌，所以他得的赦免少。

作者要使受信者明白，耶穌是要使人無瑕地被帶到神前。

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LYH回應：

智慧：智從中文字而言，乃每日知道一些。神是造物者，分別光暗的，他是不混亂的。他看光是好的，暗是不好的。他又命名之，表明其不僅有智慧，也擁有權柄。

「在人權下」：原文有「次序安排好」，表兩軍對陣，必須要列隊好，否則無法爭戰。百夫長從其工作生活上，得以明白這位耶穌是主。（徒17）神安排好在某個環境下，存留、動作也是神所安排。有智慧的人能明白神的安排，因此活得有意義、有目的。

百夫長愛猶太人，而猶太人認為，愛那些愛我們的人，是一種公平，這種想法是和孔子一樣，不要以德報怨。要以直報怨‚惡人也是愛那些愛他們的人。

之後百夫長又趕緊更正，不配讓主到他的家，因為他也不配讓羅馬皇帝到他的家。但長老們卻認為他配讓耶穌到百夫長的家，因為長老們認為耶穌並不是高高在上的、尊貴的人。但是百夫長後來表現出，他認為耶穌是高高在上的，因此不配請耶穌來。

一個兵丁或是僕人，必須去行上級主人的命令，否則會受責罰。

我們當學習耶穌的言行，他成長情況（路 Luk 2:40-52），其智慧和身量是逐漸增長。他也是去求問律法師（拉比）、去學習律法。今人為何無智慧？因為不學習律法。而這百夫長會幫忙建會堂，表明他應該是常去會堂的人。要學習律法並應用在生活中，例如愛仇敵，也是在律法中體現，例如去救仇敵的牲口脫離危險（申）。

寡婦的獨生子死了，而猶太人只能陪同，並不能解決問題，只等到救主耶穌來到才能真實地幫助他。

耶穌先說「不要哭」，意指“從今開始停止哭”¸因為真盼望來到了。先前在路5:30被說：「耶穌來了、又吃又喝……」的確是不需要哭，要歡樂！因為新郎娶媳婦和陪伴的人同在的時候豈能悲傷?

百夫長事件中兩段話，使他僕人好了的，並不是耶穌所說的話，而是他在生活中所表現出的信心和知識救了他的僕人。

沒有真的實行神律法的人，就沒有真智慧。信心和愛心是基於對神律法的真認識。

許多人以復活寡婦兒子的事，認為耶穌就是獨一真神，這種三位一體的說法實是荒謬！猶太人認定耶穌是大先知的看法是沒有錯的！

心裏所充滿的，口裏就說出來：當代人說耶穌是鬼附的，表明那些人心中充滿邪惡！又說耶穌是貪食好酒的，表明他們就是如此。

約翰是耶穌基督的先鋒——《瑪拉基書》的預言。耶穌基督的來到，是代表着神國的來到。耶穌基督是銜接施洗約翰的職事，但兩者職事內容差異極大。耶穌也要人明白，不要停留在只作約翰的門徒，而要轉變成耶穌基督的門徒。

讓百姓來到曠野受約翰的洗，之後有耶穌來到，讓人受耶穌的洗。這如同是摩西和亞倫的工作，讓人行曠野、進迦南。受約翰的洗，是要人真的悔改，要人真的認自己的罪。若一個人說他受了洗，卻沒有真的認自己的罪，那那他所受的洗是什麼洗？

廢棄了神的「旨意」：原文是「計劃」。

法利賽人、律法師：他是為了誇耀自己的好客，因為他連最起碼的待客之道都缺乏，他們和同席的人都不是真的認同耶穌的話，同樣地，他們也不聽從約翰的教導，也不認罪悔改。他們都是「心裏說」，不願口中承認，表明他們的偽善、假冒為善。

當時的女人，若如寡婦喪子，則無所依靠，而由於當世代的缺乏公義、憐憫，因為無法維生，而被逼無奈而去從事娼妓賣身。一旦他得到幫助，便不再從事。主耶穌強調，要從當世存在娼妓的事情中，去體會當世的不公義！如同當時的稅吏也有不得以的苦衷，也有良心責備。誰能真心地體會到這些身不由己者的痛苦之處？

這罪女以自己最尊貴的一切，以行動來表明他的愛心及信心。他何時信，有愛的行為，就何時得到赦免，反之，若無信及愛，就不得赦免。

「耶穌的腳」：就是這些卑微之人（路 Luk 6:21-23），就是這些作「腳」的人，而不是作「頭」的人，就是那些尊貴的人。耶穌就是來服事這些作「腳」的卑微之人，也包括我們這些本來身在罪中的外邦人。而那些自認為尊貴的人卻不願意聽從耶穌的教導！為何現今許多人也是不願意聽耶穌的話，不願意遵行神的律法？不按照神所指示的方式生活——在飲食、男女、生子、日子上按神的規定而活，就是按照「鬼樣」而活。