論【食物潔淨條例】 Law of Clean Food

2009-12-26 早

一、起初，神創造天地和其中萬有後，賜人和動物不同的食物（創1:29-30）。

1．「食物」是素食，不是葷，因為罪與死還未進入世界。
人類只能吃果菜類，動物只能吃草，分別清楚，並不能混淆。

2．注意「全賜給」的出現，表示，神是賞賜者，而食物之賞賜也表明限制之意味在內。

3．食物此字 <HB 402> 動詞是「吃」，在無罪和死的時候「吃」無「流血」的植物作為食物，乃是人和動物最大享受（創2:9; 3:6）。

4．這植物是神在第三日的創造物，是神先造大地，分開海洋後，神使地發生青草、果菜類植物，注意「神看著是好的」共計兩次。
（創1:10, 12）很特別，神把祂看為好的這些造物，賜給人和動物後，祂看著一切所造的都甚好（創1:31上）。所以，只有神看、神造、神賜的食物，才是好的，否則，便不是好的，而是惡的。

5．「好」<HB2896>，有“好的，良善的，喜悅的，有益的，合適的”之意涵。
「神看為好的」共計七次。可見“神看”，不是“人看”。對照夏娃犯罪前的“看”（創3:6），可知，“看”是一種標準判斷，“吃”則是一種對「好、壞」的享受與不享受——好作食物，與不好作食物，是由神來定標準判斷的，並不是由人來定的。

二、神立伊甸園，命始祖作園長，使他修理看守，吩咐他們當吃和不當吃之果（創2:15-17）

1．「看守」<HB8104>，是指“投以極大的關注”。「吩咐」<HB6680>，是指“你必定／的確要吃”，而不是可有可無地隨意吃（和合本的翻譯常令讀者誤解！）。
那麼，“生命樹果”是一定要吃的，但他卻偏吃禁果，何以如此偏執呢？

2．人為何監守自盜呢？為何如此偏執己見，而詭詐背約呢？問題何在？
神的吩咐是清楚的，並非模糊不清！但是，就是良善、公義、聖潔的律法、誡命，人還是會去違犯，這其中的問題在乎人的內在貪欲在作祟，是肉體問題。

3．蛇是「狡猾的」 <HB6175>，此字與「赤身露體」 <HB6174>，兩者是同一字根 <HB6191>。
<HB6175> 這個字在好的方面指「通達人」，在壞的方面指「詭詐人」。

不 在乎神是否造出了「詭詐」，而在乎受造物是否會好好使用，不可越過神看好的標準界限。但蛇與始祖並不把這種標準界限看在眼裡，並不尊重神的看法。只是想到 自己的好處時，就會起貪欲，壞了神所造的“通達”（見識），變成“愚妄”。則始祖便由二人之“通達”（見識），變成“羞恥”。蛇也由“通達”變成可咒詛 的，比一切的牲畜野獸更甚（創Gen 3:14），由最有“通達”的蛇，變成最被看輕的爬蟲。這都是始祖人類與蛇自作自受，正如律法上所定的福禍：違命遭咒、聽命蒙福。神的誡命和應許是一體兩 面的，愛和公義並不分開。

4．始祖 亞當未盡看守之職守，任由蛇來誘殺妻子（軟弱的器皿），任由妻子先與蛇講話，而不加以制止或注意其嚴重性。女人原是在會不可說話的，她們若在會中說話是可 恥的（林前 1Co 14:35），其理由在於（林前 1Co 11:1-16）蒙頭教訓中己清楚說明：這與神創造時所定的秩序攸關。神是基督的頭，基督是男人的頭，因人是女人的頭。不明白創造所定的秩序「分別」，則 順服是不可能的。男人不要在會中蒙頭，是因男人受造為神的榮耀和形像，但女人是男人的榮耀。作為男人之榮耀的女人，其一舉一動都攸關男人的榮耀。女人之先 與狡猾蛇對話、受誘、犯罪、又拿給男人吃，這種種越界舉動，都造成是男人之榮耀的傷害，所以女人在會中說話若不蒙頭是可恥的，其理由在此。

5．監守自盜的始祖，是受蛇引誘去違誡而被殺害的。可見，食物的禁令的違犯是與得救、永生，絕對攸關，輕視不得。
羅馬書第七章（羅 Rom 7）詳論，其中，律法誡命與罪之引誘和死亡，並肉體的軟弱和人心靈的向善問題。
人得救稱義後，內在之“有罪的良知”，已因主的寶血，藉著信而得以洗淨了（來 Heb 9:14; 10:22），人的身體也經清水洗淨了。
人的靈魂和身體都要保守聖潔，不可沾染污穢，免得不能在神的國度得產業之分（弗 Eph 5:5）。

6． 「污穢」的定義是什麼？保羅已經假定教會都清楚了，所以，他不必再詳列。但對於我們這些人而言，污穢的定義卻是模糊不清的，因為我們已離使徒教會有兩千年 之久。我們若不回到使徒時代的教訓，就根本無法定義污穢之內容。而使徒的教訓又是根据主的教訓，而主的教訓又是根據神的教訓、律法、誡命。

三、犯罪後神的審判是先對主謀者蛇咒詛，後對女人，最後是男人。

1．對照《利未記》十一章（利 Lev 11）：食物潔淨條例後半（利 Lev 11:41-43），是提到一切地上爬蟲（原文字義：快速移動者），蛇乃是其中最大類別（鼠類亦是），並且禁止與「死亡」（死屍）接觸。

2．對照《利未記》十二章（利 Lev 12）：女人生育不潔及潔淨條例：是與女人先犯罪後，其懷孕生育之苦楚和不潔，受限制在家中有關。

3．對照《利未記》十三～十四章（利 Lev 13-14），另人（亞當）之大痳瘋病（嚴重皮膚病）是與最後犯罪初處罰之男人和土地受咒有關之勞動（參：申 Deu 28:27-35）。

4．對照《利未記》十五章（利 Lev 15）：男女漏症並其他男女關係（衣服、坐、躺），是與犯罪後受神處罰的（申 Deu 28:20-22）有關的。

5．對照《利未記》十二～十六章（利 Lev 12-16），及《利未記》一～十章（利 Lev 1-10），獻祭贖罪條例是與《創世記》四章（創 Gen 4），兄弟獻祭有關。

所 以，我們當再繼續注意的乃是，《利未記》十八～二十章（利 Lev 18-20），把食物潔淨條例與其他聖潔條例並列的規定，並防止異教化風俗，免得神逐出選民，正如神逐出迦南七族，也正如神逐出始祖，神逐出該隱一樣，使 大地回復清潔，得到贖回。所以我們要再看洪水事件。

四、洪水時代，神子與人女子交合生子，生出巨人，即上古英武有人士，造成的大罪，使人和動物的“各從其類”變成“混亂”。神用洪水清除大地上一切污穢，回復大地的清潔。這原則一如樂園，一如迦南地。

1．神命挪亞造方舟，帶潔與不潔的，別是七對和一對，各從其類，帶入方舟。這三類活物沒有水族。
對照《使徒行傳》十章（徒 Act 10），彼得所見異象，也是只有三類，沒有水族，
所以彼得異象的重點在於：
    「神以活物喻義人，可以藉方舟（基督耶穌的復活）而得救」。
彼得誤以為是與《利未記》十一章（利 Lev 11）有關食物潔淨條例，所以他先拒吃。但原來是指：挪亞方舟的動物也有不潔的。

2．出方舟後，挪亞築壇、獻祭，一如該隱、亞伯之獻祭。
亞伯獻上神喜悅的血祭和脂油（平安祭），挪亞也獻上各樣潔淨的血祭為燔祭（創 Gen 8:20）。

1) 神聞那「馨香之氣」（創 Gen 8:21），對照《利未記》一～七章中“馨香之火祭”（利 Lev 1:9, 13, 17; 3:5, 16）。
燔祭、平安祭之脂油〔特定部位的〕乃是神的食物。人禁食脂油和血（利 Lev 3:11, 16; 7:22-27），但平安祭之物則由神祭司和獻祭者分享。所以挪亞必然是開始吃祭物的，而祭物，則不是素祭，而是血祭。

2) 血祭是人犯罪後，死亡和罪進入世界後的救贖方法，是神的恩典，使人可以在死亡前可以得到神面前與神來往的惟一道路。這種交往正是日後以諾、挪亞二人與神來往的依據（創 Gen 5:21-24; 6:9）。

神賜人吃祭物，可以經過吃此聖物而得以贖罪，這是神的恩許，不是神原來喜悅的。人贖罪是因為有了過犯，而過犯是因為不聽神的誡命，所以是“補救法”，不是神的原意。

至 於燔祭、平安祭，不是為了人的罪行，而是為了贖「生命」，是為了感謝神救贖離開那使人犯罪的「罪者」，正如蛇背後是撒但在作祟。人的身體會起貪慾，是由於 罪者撒但的引誘而成罪奴，所以獻祭是承認「從前是罪奴今得救，感恩而成義奴的救恩事實」。是為了感謝神的 打破「蛇頭」，而得以贖放（羅 Rom 8:3; 申 Deu 26）。

3) 人可以開始吃動物的肉，是指在獻祭時才能吃肉的，但當挪亞獻祭蒙神悅納後，神就不再因人咒地，不再滅各種活物，不再以洪水洗淨。使地上一切的日子之中，撒 種、收割、冬夏、寒暑、晝夜絕不停息。也賜福他們，如同賜福給始祖一樣，吩咐他們（創 Gen 1:26-30; 9:1-7）。

【這兩段經文內容有如下之結構】

A. 生養眾多，遍滿全地（創 Gen 1:28a; 9:1）。

    B. 管制一切，陸海空活物（創 Gen 1:28b; 9:2）

        C. 賞賜潔淨食物（創 Gen 1:29-30; 9:3）。

        C’. 禁止食血（創 Gen 9:4: 利 Lev 17:1-16）

    B’. 定殺人流血例（創 Gen 9:5-6）

A’.生養眾多，在地上昌盛繁茂（創 Gen 9:7）

【 A 與 A’ 對稱，B 與 B’ 對稱，C 與 C’ 對稱。】

生育遍地為先，管制陸海空一切活物，即定流血罪則為次，最後是賞賜潔淨食物時，與禁食血並行。所以我們要再細查，神有否賜不潔的食物。

4）「都必驚恐懼怕你們」，直譯是：你們的敬畏和你們的懼怕將會臨到。

而「都交付在你們的手中」，此句在舊約中不斷在選民與仇敵爭戰時，出現同樣的語句。所以這是指：把一切活物當成被宰制，受治理的對象，如同食物一樣。所以約書亞對迦勒說：“你們不可背叛雅威，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物。”（民 Num 14:9）

5）「凡活著的動物，都可以作你們的食物」（創 Gen 9:3）

關於此處的「動物」<HB7431>，原文音譯 remes {reh'-mes}，名詞，原意：滋生繁多的。

另有一同字根的字為<HB7430>，原文音譯 ramas {raw-mas'}，動詞，原意：滋生繁多。

分別有以下的使用：

在（創 Gen 9:2）「昆蟲」<HB7430>，動詞。
在（利 Lev 11:44）是「爬物」<HB7430>，動詞。
在（創 Gen 1:24）「昆蟲」<HB7431>，名詞。
在（創 Gen 1:21）有「滋生……動物」<HB7430>，動詞。
在（創 Gen 1:26）是以上兩字都出現，「地上所爬（動詞）的昆蟲（名詞）」，那麼，這是「昆蟲」嗎？似乎有待商榷！

為何單提“一切活著的<HB7431>”，不提“走獸、飛鳥、和海魚<HB1709>”？可見，這是有所限定的食物。

6）「如同菜蔬一樣」（創 Gen 9:3b）。此句原意：“如綠色菜蔬，我曾賜給你們一切”。

然 後下句是“惟獨肉，它的血在它的魂中，你們絕不可吃”（創 Gen 9:4）。此節開頭的「惟獨」，<HB389>，原文音譯 'ak {ak} ，同樣也用在（創 Gen 9:5）的開頭，但《和合本》中文遣漏了本字，並未在本節譯出。<HB389>，原文音譯 'ak {ak}，意為「實在的；惟獨」。本節直譯：“惟獨你們的血、你們的命，我要從所有獸，……亞當手，他弟兄，男人手中，追討。”

因 此，神賜食物是與祭物有關的，指血祭、或平安祭時的肉，所以是禁止食用肉中帶血的祭物。這種禁令由第 6 節（創 Gen 9:6）“流人血的，他血也被流，因神造人是照神的形像。”這是重提該隱殺亞伯，乃因獻祭所引起的。所以神也對此禁止，要他們在獻祭事情上務必小心，免得 重犯該隱的大罪。既然是與獻祭之祭物有關，乃是為贖罪，神才賞賜他們可藉吃祭物的肉來與神來往，正如在未犯罪前，神賜綠色蔬菜給他們（一是人未犯罪前，一 是人犯罪後）。但是，凡活著的“<HB7431> remes”，應不是指一切的食物。

7）神與人立約，也與地上一切有血肉之物立約（創 Gen 9:17）

「血肉」<HB1320>，原指“肉體”。與一切「活物」並列（創 Gen 9:16），亦即「肉」和「活的魂」。

所以，（創 Gen 9:4）說「肉，它的血，在它魂裡」，也同樣地提「肉、魂、血」這三樣。

挪 亞既然是分別潔淨的、不潔淨的祭物，和活物，那麼，神賜他們的食物，也必定是分潔與不潔的。民與祭司的食物，是潔淨的，正如脂油是神的食物。（祭物，是屬 於神的食物，也是特定的，是潔淨之牲畜中的脂油！）連神都吃潔淨的食物，何況是人？難道祂的祭司可以吃不潔的食物，獻不潔的祭物給神麼？不僅僅在挪亞的時 代如此，今日亦如此！在新約使徒時代，血是明令禁止食用的（徒 Act 15:20），因為血是為了獻在壇上來贖罪的（利 Lev 17）。

那麼「作食物」之意義何在？是單純的「吃」東西，還是另具別意？若「動物（即“爬蟲”<HB7431> remes）」都可吃，那真是恐怖的食物。我們應該再研討看看：【“作食物”與“吃”之關係】。

【“作食物”與“吃”之關係】
神 賜果菜給無罪的始祖，始祖吃的是素食，無血肉之體的植物類。神又賜人吃生命樹果，由此看來，這“吃”與“生命樹果”之關係相連，得生命是由於“吃”，且是 永遠活著（創 Gen 3:22）。本節的「永遠」，<HB5769>，是指“持續一段時間”，本節之意思是：“原本因吃禁果而定死亡之人，卻因吃生命果而得以存 活……”。那麼，“吃”就與人的“生和死”關係密切。那麼，“吃”是字面義，但在出樂園後，“食物”和“吃”就延伸成“吞吃、吞滅”，或是“信心之接納” 等種種的用法。

（創 Gen 9:2）中，「畏懼」<HB4172>，和「驚恐」<HB2844>，並“他們被交在你們的手中”的「手」<HB3027>，是指“手臂的末端，用以執行人意志的功能”。

神學上的重要性在於其慣用語的各種用法。

“在 某人手中（手下）”是表達對某人、某物的權威。這權威包括責任、關懷、和管理（創 Gen 9:2; 16:6,9; 39:3-8; 民 Num 33:1; 代上 1Ch 18:3; 詩Psa 31:5, 15）。而「被交在某人手中」時，此慣用語是描述「戰勝那個人」。

相 反的，「釋放」被描述成「被救離某人之手」。神應許以色列說：「祂要將她的仇敵“交付”在她的手中」（創 Gen 49:8; 書 Jos 6:2），從「她仇敵的手中救出」（出 Exo 3:8），又譯作「逃城」（民 Num 35:15）。故「手」象徽之權勢、力量，是由手的「持有」之意所延伸。所以此處之「被交在你們手中」，是指「戰勝仇骱」之含意。（參考 TWOT 407-408頁）。

再查「畏懼」<HB4172>，動詞字根<HB3372>。此字出現在（申 Deu 34:12; 賽 Isa 8:12, 13; 申 Deu 26:8; 34:12; 耶 Jer 32:21; 詩 Psa 9:20）。