雅威聖會 YHWH Holy

今人為何敢吃禁果？

　　古蛇誘騙之計極其高竿，具深入人心、詭譎多變的特質，故耶利米先知嘆道：“人心比萬物都詭詐，「壞到極處」（另譯：無法醫治15:18）誰能識透呢？（耶17:9）”，亞當背約，何西阿先知認為：北國以法蓮，南國猶大如同亞當，在境內向神（雅威）行事詭詐——行事詭詐（HB6121），字根為（HB6117）抓住腳根，用於（創27:36）“雅各”名字的本意——則，南北國承襲雅各老祖宗的個性特質，應是一脈相傳。迨至新約教會，使徒保羅警戒他親手所建立的外邦教會，哥林多人，亦深怕他們如同夏娃被蛇誘騙，失去純一、清潔的心（林後11:3）。亦即，“詭詐”之相對乃是“純一、清潔的心”。無論是對於樂園中之神的誡命，或以色列地中之神之誡律，或是神新約中之教會所領受的福音，都可因受另一種靈，信另一位使徒（另一位耶穌），導致人心變壞變質，變成詭譎不純，失去原初受造時的神形像，就是“在真實中的公義和虔信（另譯：聖潔）中”（弗4:24）。

　　行事詭詐對比的上文是“良善”——原文為（HB2617）堅固，引申為信實、堅愛、良善等（何6:6）——其平行字為“神的認識”。就“神的認識”和“堅固”而言，皆為立約用語，亦即“神的律法、典章”的另一表達方式。因此在新約的福音書，馬太福音，連用此詞，在耶穌基督所斥責的偽善人士（太9:13; 12:7），前文論及法利賽人之守舊，對於耶穌與稅吏並罪人同桌共飯的提出質詢，正如奉割禮派對於使徒彼得與外邦人（被指稱為“未受割禮者”）同桌時之質疑（徒11:1-2）。

　　（太9:13）的「憐恤」（GK1656） eleos （希臘文），是由七十士譯本譯自（HB2617）（希伯來文），其原意乃是指：由於信守神的約，而對無知（愚昧）軟弱者之體恤、關懷的救助行動，其反於先是因著違律犯法，而至神前獻上祭物之“祭祀”，乃是神所不喜的，正如（來10:5-8）所闡釋的。原出處（彌6:6-8）所指示的，守舊之法利賽人只重視知識分子（文士）的思想理論化的釋經學，只知字句（儀文），不識經文本意，導致，排斥神所關懷的乃是人，（即立約之民），而不是人的“教導”（太15:1-9）；守住古人的傳統，若違背神的誡命，這種敬拜神，乃是枉然！可惜守舊派的影響力至今未歇，其深遠可怕的誘惑力道，至今猶存。

　　在（太12:7）之引用中，對於聖安息日之守法，因不同於舊派之看法或作法——猶太613條雖為日後之產物，卻早已深植人心——，便成為被定死罪的依據（太12:14）。這種衝突正是“新舊難合比喻”的必然結果，或證明：人心是難以守住神的聖道、誡律的，他們是詭詐至極點的、“無法醫治”。（耶15:18）用於耶利米先知對於當代人對他的凌辱，使他傷透了心，“無法醫治，不能痊愈。”他質疑公義信實的神，“難道你待我有詭詐，像流乾的河道麼？”，而義人約伯責友“我的弟兄詭計，好像溪水，又像溪水流乾的河道，這河因結冰發黑，有雪藏在其中，天氣漸暖，就隨時消化，日頭炎熱，便從遠處乾涸，故商隊順河邊行，到荒野之地死亡，甚至如提瑪結伴之客商示巴同夥人之瞻望等候，也因失望而抱愧蒙羞（6:19-20），極言其河道，因地形氣候變化多端，無法確定。此種聖地的地形氣候之獨特，正是聖地居民之寫照。就「詭詐」，與上文之「慈愛」（原文即HB2617之堅固）對照。而堅固，亦與上句之「全能者之敬畏」並行。可知“那將要灰心、離棄全能者的敬畏的人”應有“出於友堅愛”而非“詭詐”。這種“全能者之敬畏”與“友堅愛”之平行文，亦可參照（詩19:7-9）“雅威律法、誡命、典章、法度、訓詞或敬畏”（和合本譯為“道理”）。或參照（箴2:5）之原文直譯：“雅威的敬畏，與神的認識。”，此皆與神的約有關係的用詞；它顯明出來的，乃是“信實”守約的特質，而與不信（實），及詭詐（不守約）之行徑相反之特質。

　　蛇誘始祖，漸次深化的改變神誡律之嚴重性和本義，牠加上的解釋使無知單純（打開）的“人”是“話都信”，而非步步謹慎（箴14:15），愚人或達人之相信是不同的，愚人的“話都信”乃是偏信，達人是“步步謹慎”，正如古書經文曰：君子之所以明者，兼聽也，其所以暗者，偏信也。詩曰：先民有言，詢於芻蕘。此種明暗之別，在乎兼聽／諮詢與偏信／一方之詞；同樣，，（箴14:12）“有一條路，人以為正，至終成為死亡之路”，16:2“人一切所行的，在自己眼中看為清潔，惟有雅威衡量靈（人心，原文）。”雅威衡量的是人的靈，與人之眼不同，人的靈是雅威的燈，鑒察人的心腹（20:27）；而人的靈禱告，在新約書信，保羅說是“用靈言（方言，原文為“舌頭”，可譯為非人地方上之言語）禱告”（林前14:14），人的靈禱，乃在乎神賜的聖靈，在人裡頭所作成的“別的舌頭”，來對神表示讚美（徒2:1-4, 11; 10:46），因此，對於神的誡律，除非是由神先改變人眼之自是自用，再改變即由神的靈來探察神心（林前2:10-12），否則人的心／靈亦無法了悟屬神的事。是以，先知說到要能明旨（神誡律），首要條件乃在乎“換心”，“我也要賜你們一顆新心，將新靈放在裡面，又從你們肉中除掉石心，賜給你們肉心。”然後再將“神的靈”放在人裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章（結36:26-27）。此種換心及賜神靈在此新心新靈裡面的動作，使領受者，才能“順從、謹守和遵行”那神聖、公義、良善本質的誡律典章。否則，心中詭詐如同污泥、剛硬堅固的石頭，是不能承受神聖靈及神圣律的。

　　我至今方才明白，何以世人皆不能明白神旨（神誡律）？尤其對於事物及潔淨條例，或對於與聖潔典章的忽略，或故意不去細察研究，皆是因為人的心沒有改變。而人心不願改變，乃是人心習於守舊，不願換新（弗4:19「良心既然喪盡」，原文指“已習慣，以致不理會自己所作的有何意義”。）。縱然聽見新思想，亦不願謹慎地去考查明白。而不願細究之根因，又在乎自己的行作是惡質、壞胚，正如光來到此世，人因所作盡是邪惡，故不願就光，只有行真理／真實的，才會來就光，要顯明所行的乃是藉著神（或在神裡）而行的（約3:19-21）。因他們怕自己的行為受到責備（揭發其惡性）。此正是惡人怕光的主因（參弗5:11-13）。

　　“真理乃是指神的話”，即神口中所出的一切話（約17:17）。惡人對於神的聖言，首先擺出的態度必是“恨”光，絕非喜悅，因為這種惡人乃是虛謊的人，正如他們的父魔鬼一樣（約8:44）。他們具有與他們的父相同的“強烈的慾望”（私慾，原文），故他們偏信其父之言語，偏行其父之行徑，魔鬼從起初是殺人的，一直不持住（守）這真理，因真理沒有在他裡面，當牠說謊時，他說是出於他自己，因為牠本來是說謊的，也是說謊之人的父。

　　今日，有名而為世人所風靡、信從的、所謂知識分子，他們都具有共同的特性：善於偽裝自己，宣傳自己的思想，並且都善於說謊、寫作；也都善於利用當代的風尚，但其自私自利，不愛造物主神，不聽自己的父母，只愛風頭，愛錢如命，卻又裝成一付道貌岸然的樣子，則是古今皆同（參見【英】：保羅約翰遜所著的，“知識分子”之書，江蘇人民出版社）。世人皆被他們欺騙，也甘願受騙，因為他們都正如主耶穌所說的，“不愛光，反愛黑暗，定他們的罪就是在此，

　　雅威神的食物潔淨律和聖曆，為何世人不聽，不信，不行，卻愛聽、信、、行那些反對的話？這不正如始祖一樣，因心存詭詐，以致於蛇說的，明明是與神說的完全不同（勿吃，吃必死），變成（你們必定不死），也不以為意，甚至聽信蛇理：“因神知你吃的日子，眼便亮，便如神能知善惡。”，這種如神之智慧，真叫人果敢堅毅阿。他們敢作此大不諱之事情，乃是“有神的智慧”啊!!!所以，今人敢吃神所定的食物潔淨律中之不潔食物，摸不潔之人物，他們都以為這是有智慧的人。他們的理論真是一大堆，最常聽見的，就是引用主耶穌，他潔淨那位汙穢的血漏症的女人，因為原本按照潔淨條例，她是極不潔淨的<利15:25–30>，但因為憑著信心，摸主耶穌的衣墜子，她的病症就痊癒了，因此，他們就認為主耶穌來了，已經把潔淨條例廢除了，既然能由污穢變成潔淨，就不必持守了，但這就是保羅說的，我們因信廢了律法嗎，斷乎不是，更是堅固律法，羅3:31，因信既然不是廢掉律法，潔淨律法不就是律法嗎，主來成全律法，也非廢掉律法啊，這就是彼得說的，聽信假師傅所說的：應許給人自由的話，結果卻變回原來的奴隸狀況（彼後二章）。這么多的假先知假師傅，在今人面前傾巢而出，正如那三種污穢的靈，好像青蛙，從龍（魔鬼、撒旦、古蛇）口、獸（魔鬼掌控的大國、君王）口，並假先知（附合獸國的先知、能行神奇異能假事來迷人，並且控制貿易經商大權）的口中出來。（啟16:13）他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日，聚集爭戰。（啟16:14）

　　注意此種靈的兩種特質描述：“污穢的鬼魔。”

　　A. “污穢的”：此字乃是與聖潔（分別為聖）相反的。神的聖潔與凡屬神的（聖子、聖靈、聖天使、聖使徒、聖先知、聖殿即聖徒／聖召會、聖潔誡命、聖潔律法等）皆是聖潔的，與此世俗之污穢相反之特質。

　　B. 鬼魔的：凡是屬於此世的，必然是如那加拉太人一樣（可5:1-20）。但那為污鬼所附的，凶惡不馴，住污地（死人墳地），並且終因主憐趕出眾污靈而明白過來，而眾污靈乃集體與投入海之群豬一同性質：“污穢、不潔”，因此，對於今日之世人，要去拯救他們，除非是不怕死，否則，光是渡海，便遭風海侵襲。而門徒皆怕死，怨主不顧他們死活，還在“裝睡”。過到海那邊，便見鬼附者兇狠來對陣。若無主那樣的聖別能力之信心，以一句聖言：先趕出眾污靈出去，否則，污靈是不肯乖乖聽話的。何況是被鬼附的人呢？因此，此場聖、俗，潔與污之大戰，神之聖律與鬼之污言，孰能分別清楚呢？世人皆如加大拉人，只見其利害關係，不見主言之大能，只見其經濟損害，不顧人的靈命關天。外邦人之污穢，仍舊污穢，神的選民聖別仍舊聖別，不義的仍舊不義，為義的仍舊為義。（啟22:11）啟示錄之此種終結語是何等叫人心驚！事實上，“凡不潔凈的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城，只有名寫羔羊生命冊上的。”（啟21:27）。因為那城是“聖的”（啟21:2a），是“新的”（啟21:2b），是“已裝備整齊”（預備好了）（啟21:2c）。這聖、新、備三種特質與大巴比倫城之“污、舊、缺”三特質相左。啟示錄作者引用以賽亞先知對於末世聖城中的描述，由（賽59:20-22）之新約角度之救贖主開始完成之新約應許，以色列眾之得救者乃是“轉離罪過的人”。由六十～六六章，不斷區分出誰才是能進入新天地中新聖城的人。原先神百姓變成污穢可憎的“在願中獻祭，在石墩上燒？？，在墳間坐，在隱密處住，吃豬肉，器中有可憎之物做的湯，”且對人說：“你站開，不要挨近我，因我比你聖潔。”（賽65:3-5; 66:17）。他們對於雅威的話的反應麻木不仁，並不恐懼戰兢，他們揀己路，心喜行神看為可憎的事，故神亦揀迷惑他們的事。（賽66:2-4，參帖後二章9-12節）那違背律法的人來照撒旦運動行各樣異能神蹟和一切假奇事，並在那沉淪人身上行各樣出於不義的詭詐，因他們不領受真實的愛，使他們得救，故神給他們一生發錯誤的心，去信從虛謊，使一切不信真理、倒愛不義者，皆被定罪。他們排斥那些因雅威言語戰兢的人，“恨他們，因神的名趕逐他們。”而自以為聖別，且曾說：“願雅威得榮，我等必見在你們的喜樂中。”（賽66:5）

　　食物潔律乃是得救成聖的關卡，聖曆乃是敬拜事奉的時間，人吃什麽，就變成什麽，吃污物，變污物；吃淨物，變淨物，二者關鍵皆在食物問題。而聖節期以聖安息日為根本，這是神人立約的證據，不守此聖節者非神選民，等同外邦人，因為凡與雅威聯合的外邦人，乃是守諸安息日，守神的約的人（賽56:6-7）。

　　因此，今日之聖俗大戰，只有放眼觀看，誰是神的選民？正是守神聖節、吃神聖食物者，方是成聖之民，為聖城之一分子。反之，則是非神成聖之民，乃是污穢、可憎的、虛謊不實的、假成聖的人，必被斥為“城外之民”，如被隔絕營外的大痳瘋症的人。