雅威聖會 YHWH Holy

1. 《約翰福音》中的使徒傳統。

　　約翰福音中的「你們的律法」（8:17）就是「摩西傳律法給你們」（7:19），故稱摩西律法（7:23）。

　　這包括《摩西五經》，故耶穌舉割禮和安息日，都是在《創世紀》中即已記載。（7:22-23）。耶穌處處引用律法反駁指斥猶太人沒有一個人守律法，就是對於他在安息日遵守安息日誡命（治病），卻被猶太人視為違反安息日規矩。同樣爲了守律法，猶太人規定可以行割禮——這也是一種醫治，動“手術刀”，而耶穌叫那病了卅八年的人「起來拿他的褥子走吧！」也是用話語醫治。——他卻不可以割除久病，怪哉！割禮是爲了割除肉體，使選民通過這種記號來遵守神約，而神約是必須以信心、憑著靈方能“成就”（「得以健壯」參（加5:6）「功效」原意）。

　　就潔淨禮之辯論言之（約3:25），猶太法利賽門徒與約翰門徒相辯受洗論題。這是猶太人的三大潔淨禮之一。當時有三種門徒，都在行水洗，先是猶太人之拉比按傳統行水洗；其次是約翰行水洗；最後是耶穌門徒行水洗。行施洗是爲了收門徒，故不是在爲了施洗或受洗本身，而是爲了權柄問題。猶太傳統只視他們的拉比才能給人施洗，反對約翰及耶穌門徒破壞他們的傳統（權柄）。因此自第一章（約 1章）開始，法利賽人即（奉差或差人）質問約翰是誰及為何施洗？卻不像祭司和利未人，在聖殿行潔淨禮（约 1:19-25）。經文用了三次的「差遣」（约 1:19, 22, 24）強調受差的正統性、權柄性。正如第二章（约 2），他們責問耶穌的潔殿權柄（约 2:18）——參（太 21:23-27）權柄與約翰的洗禮相提並論。此處則以殿為主的獻祭，潔淨條例言之，這是猶太人三大潔淨禮的另一種，而耶穌則以死人中復活之身體作為神蹟（原意为：記號，如同割禮為立約記號）（约 2:18-22）。主復活之身成為神聖殿，這是神賜給人去信服他的一個記號，正如主在迦拿叫水變酒的神蹟也是一種記號，卻只有他的門徒信他（约 2:11, 22）。

　　這三種潔淨禮（割禮、水洗禮及獻祭）在約一～三章及七章（约 1-3, 7），分別提及，正是在告訴我們，光是猶太教傳統上之潔淨禮之辯論，就構成了此書的主題之一。猶太人堅守拉比傳統，耶穌及門徒堅守使徒傳統，此二種傳統實集中於摩西律法的解釋權柄。