講解日期：20220108； 成文日期：20211230； 作者：林義鴻 LYH； 編輯：WCM； 英文名：YHWH Worship, God seeks the true worshippers who worship the Father.

（約 4:1-30）雅威譯本、約翰福音

• A.7-9、一婦人來打水、耶穌討水、婦人質疑互無來往
  • B.10、妳若知道、我早給妳活水
    • C.11-15、我祖宗雅各的井、我賜的水湧到永生、求賜給我
      • D.16-18、16-18.核心：a.叫妳丈夫也來、b.我沒丈夫、a`妳說真話、b`你是先知
    • C`19-24.我們祖宗禮拜地方不同、如何拜父：信我、用靈和真理拜父
  • B`25-26.我知道、彌賽亞要來、耶穌說：我就是他。
• A`27-30.婦人留下水罐、往城裡見證、門徒希奇耶穌跟一女說話

「真」，真實無偽的 aleethees，此中性形容詞。出現13次，8次用於見證（3:33，5:31,32，8:13,14，8:17，19:35，21:24）；這人（7:18）；審判（8:16）；那差我的（8:26）；

說的話（4:18，10:41）。此詞對照名詞「真理」aleethia（23,24），陽性形容詞「真實的」aleethinos（4:23），3次出現不同詞性。

丈夫 aneer，8次出現。原指男人、成人，用於夫妻指「丈夫」。希伯來文 HB0376 'iysh，字源取代 HB0582 ’enowsh（以諾士）：人 anthropoos（GK0444）。約1:13這等人，1:30有一位，4:16,17ab,18ab丈夫，6:10與眾人anthroopous並列。男人本是她的主，但五位男人都不是他的「主」，她的主在哪裡。就在眼前：這位次他活水的基督耶穌。

• 有關敬拜，參見〔雅威敬拜〕從「神的揀選和敬拜的真實」說起
• 有關赦罪之道，參見〔雅威敬拜〕重修大衛倒塌的帳幕
• 有關基督完整的職事，參見〔信仰要道系列〕拾伍、神國與基督職事：三部曲——水浸、靈浸、火浸

問題一：她是說謊？還是說真話？（4:17-18）

問題二：「我就是，這對你一直談論的人」（4:26）。耶穌就是「那位我是」的真神嗎？還是「人」？

思想：兩位「好撒瑪利亞人」——都是以「愛鄰舍如己」為主要教訓。

突破猶太人與撒瑪利亞人的隔閡：

• A、好撒瑪利亞人才是「你（律法師）的鄰舍」的愛（路10章）
• B、說真話的撒瑪利亞婦人也是「好鄰舍」的愛：
• C、突破隔閡與奪回人心，歸入耶穌基督的順服（林後10:4），才是「愛」的真諦。

真實敬拜父的（4:23b），不只是神要人去尋找神（徒17:27），神也在找人，而神要找的人就是「這樣的人」。那麼，誰才是父所要找的人？正是此段的主題。

• 1、由喝「井水」轉向「活水」（4:7-10）
• 2、由祖宗雅各留下「這井」，轉到「你比他還大嗎？」（11-12）
  • ＊雅各祖宗：約瑟與猶大。
• 3、由會渴的井水，轉到永遠不渴的「活水泉源」（13-15）
• 4、由她的渴慕轉到「她的丈夫」：她說了「真話」，耶穌也說了「真話：你已有五位丈夫（16-18）
• 5、此句話使她認定他是「先知」，由此，再轉到「祖宗」禮拜的地點（19-20）。
• 6、由此地點，再轉神尋找真實禮拜祂的「時候、地點、對象、人物」（21-24）。
• 7、最後轉到基督：那啟示者，即「我就是，這對你一直談論的人」（25-26）。

＊小結：神藉著耶穌尋找真實敬拜者。

「救恩是從猶太人出來的」，此句話點明非猶太人對「崇拜對象」之無知，以及猶太人知道「所拜的」（約4:22）。但「在猶大地的猶太人」並不接受「耶穌的見證」（約3:32），反是一位「素不來往的」、「不正常的婦人」接受「他的見證」（約3:33-36）。

• 1、崇拜「對象」的認知oida：它所牽扯到「崇拜地點（4:20），而信「我」，就是信「他所啟示的話」（21-24）。

• 2、崇拜「鐘頭」hoora的強調：將到（4:21），因為「救恩是從「猶太人」而出——猶大支派的大衛苗裔（創49:9-12；賽11:1）。重複這時候將到，如今就是了（23a）。這是新舊約敬拜父真正分野的時刻。敬拜與拯救連結：救恩出自猶大不是撒瑪利亞，敬拜是救恩的目標。

• 3、崇拜的人物：不分猶裔或是非猶裔，只要是「那真實地拜父的」。
  • ＊「真實的」aleethinos，含「完全」意。此形容詞修飾名詞「敬拜」proskuneetees，動詞在此出現4次（23ab，24ab）。真實的名詞「真實」aleetheia（無遮蔽、不隱藏）。本書出現8次：
  • A、用於父：那差我的（7:28），獨一真實的神（17:3）；
  • B、用於子：光（1:9），天糧（6:32），葡萄樹（15:1）；
  • C、用於其他人：拜父者（4:23），那人撒種、這人收割的這話（4:37），看見耶穌死時流出血和水的見證詞（19:35）。
    • ＊「找」zeeteoo，出現35次之多，如同「認識」gignoskoo。
      • A、用於找耶穌：（1:38要）；猶太人「想」殺12次（5:16異板,18，7:1，19，20，25，30，8:37，40，18:4，7，8）；吃餅（6:26）；（7:11，34，36，8:21，10:39，11:8，56）；門徒（13:33，16:19，20:15）；彼拉多（19:12）。
      • B、用於耶穌找：（4:27，5:30），和不找己榮（8:50a）；諷刺耶穌「找自己」zeetei autos（7:4）；
      • C、用於找神：（5:44，7:18，8:50）；
      • D、用於神找（約4:23）：那真實拜父者，獨此一見。以及神是「尋找者」和判斷者（約8:50b原文「那位一直尋求並判斷者一直存在」）。

• 4、崇拜的範疇：這地點已經由「地上」——不在這山上，也不在耶路撒冷——轉移到「天上」——在靈裡與真理裡（21，23，24）。
  • ＊理由就是：神是「靈」，所以拜祂的，「必須」（同4:4必須）。神人交會是「靈界」的故事或層級，不是物質界、看得見的層級。因此，看得見的都不是真交會處。

• 5、敬拜的啟示者：我就是（26）。直截了當、簡單明瞭。

＊見證數有三，是可信的憑據。基督水與血的見證，與聖靈的見證，證明神的信守約言。

• 1、神是靈：如何敬拜父（4:23-24）
  • ＊神靈本質、人以靈即真實的靈言與真理的神言回敬。
• 2、耶穌受聖靈（約1:32），他也是用聖靈施浸的（33）；所以，在差遣門徒時，他把「一口氣（生命的靈氣）」吹在門徒身上的「受聖靈」（約20:21-23）
  • ＊受聖靈與赦罪的關係。
• 3、耶穌身體成為「靈殿」（約1:14，1:51，2:21）：拆毀與重建。
  • ＊新約祭拜是更新與重建，不是廢除古舊之約。
• 4、人從聖靈生（約3:5-8）：方能進神的國。
  • ＊靈生即是神生之子，應許福分只給「獨苗」——後嗣。
• 5、真理的靈（14-16章）：為基督做見證（約15:26），啟示門徒（14:26，16:13-16），責備世界（16:8-11）。
  • ＊無此真理的靈是站在門外，只是羨慕觀賞而無法實際參予、分享。
  • ＊靈浸更新（多3:5）：復活是為了我們稱義（羅4:25b）——淅川的姊妹受聖靈，是為教會的減少而禁食禱告，她求賜聖靈，證明她已經得赦罪，聖靈果降，大大充滿她。
  • ＊赦罪的憑據：那靈的「質定」（林後1:22，5:5）。那靈的質定，即那靈的恩賜：說方言（徒2:38，10:44-45，19:6-7）。

• ＊水浸與基督耶穌聯合於他的死（羅6:3）。
• ＊因信而受浸，非先受浸而後信。比如：人是先生後死，不是人死後生：人還未出生，人如何死去？荒謬！嬰兒洗。

• 1、施洗的水——約旦河水、哀嫩河水多（約1:26,31；3:23）。
• 2、用聖靈施洗的活水：
  • A、變好酒的洗濯水（2章）
  • B、從水與從靈生並提（3章）；
  • C、活水與聖靈等同（4-9章）：井水變永生活水（4章）；畢士大池水邊的醫治（5章）；耶穌的血可喝（約6章）；西羅亞池「汲水儀式」、活水江河的「那靈來」（7章）。瞎子去西羅亞池水洗後眼開了（9章）。
• 3、耶穌用水洗門徒的腳（13章）
• 4、耶穌剛死時，流出「血和水」來（20:34-35，參見約一5:5-8）。

「血」只用於祭壇，禁止吃血，即禁止把「贖罪」的血，加以褻瀆或俗用（來10:25-26）

• 1、耶穌是神的羔羊（約1:29，36）：背負世界罪孽的逾越節羔羊（13:1）。
• 2、猶太人拆毀這殿（約2:19-22）：即耶穌身體與血。
• 3、摩西所舉的銅蛇（約3:14-15，8:28）：火蛇預表魔鬼、銅蛇預表基督。
• 4、耶穌是天降嗎哪（約6:32，53-58）：吃喝我的血的、可得永生。
• 5、耶穌是獻上以撒（約8:56-58）：亞伯拉罕所盼望又看見的「以撒」。
• 6、耶穌是為羊捨命（約10:11）：好牧人。
• 7、大祭司預言他死（約12:49-53）：一人替百姓死、一人替這一國死。
• 8、落地而死的麥子（約12:24，32-33）：結出許多子粒、吸引萬人歸我。
• 9、出賣耶穌的猶大（約13章）：魔鬼放進出賣耶穌的心、魔鬼進入他的心。
• 10.被釘死在十字架（約19章）：流出血和水來（19:34-35）。
  • ＊基督被交給人、流血死亡，是為了我們的過犯（羅4:25a）。

• 1、「要在雅威神立為名的地方」敬拜神（申12-26章）
• 2、其歷史因由：
• A、立王後：所羅門王聖殿：移動會幕變成「中央固定的耶京聖所」。
• B、北國君王把敬拜地點改在「但和伯特利」（王上12章），
• C、暗利王朝將京城「得撒」改在「撒瑪利亞山上」（王上16:24）。
• D、混雜的雅威敬拜和異教敬拜（王下17章），敬拜改在「撒瑪利亞山城」。
• E、耶穌當代「希利尼人」來到耶路撒冷禮拜（約12:20），他們願意見耶穌。
• F、耶穌所在才是聖所：「我在那裡，服事我的人也要在那裡」（約12:26）。「應趁著有光行走，免得黑暗臨到你們，那黑暗裡行的人，不知道『往何處去』」。此二喻，都在強調「地點」：我在哪裡，何處去。

• 1、開宗明義：神的話成了肉身、神的羔羊獻上，神的兒子基督受聖靈，也差聖靈來，用聖靈施浸。
• 2、二章他的身體是聖殿。三章的水和聖靈生；四章的活水。七章的活水江河就是聖靈。14-16章的「另一位保惠師：真理的靈」；20章的「當開始領取聖靈」。以聖殿乃是聖靈的殿，「聖靈內住人裡，就不在肉體裡，而是『在靈裡』了」（羅8:9），故，拜父者要在「靈裡」拜祂。
• 3、敬拜的對象：父，雅威神：本來都是拜「雅威神」為父的，新約時代，基督耶啟示的「真理」，告訴我們「如何」敬拜父神的真理。是子從「父」那裡所聽見的（約8:26，40），所教訓我的（8:28），是神的話（8:46-47，17:17），子傳給父所賜給他的門徒（17:6-8，14-17），使他們成聖（17:19）。聖靈把他所聽見的都說出來，並把將來的事告訴門徒。聖靈要榮耀子，因為他要將「受於我的」告訴你們（約16:13-14）。
• 4、父子靈所傳遞的「真理」成為敬拜父的基本信仰，無此真理之愛者，免談。
  • ＊聖靈與耶穌都是受教者、受差遣的「使者」，絕非「三一神」。不順從這「真理」的人絕非「真實拜父者」。
• 5、這真理傳續的體系：父傳子（父所差遣的人），子傳門徒（父賜給子的人），升天後傳那靈，那靈（子所差遣的靈）傳門徒，門徒傳信徒——可得所賜的「權柄」：做神的孩子（約1:12），成了神的家：真理的柱石和根基（提前3:15）。
• 6、「在基督耶穌裡」＝「在靈裡和在真實裡」：保羅把「耶穌基督的名」與「神的靈」並提（林前6:11，腓3:3）。「真理或真實」＝「耶穌基督」等同。所以，在基督耶穌裡的人＝敬拜父神的人，在神的靈裡的人＝神的教會、神的聖所。
• 7、實際的空間轉移：耶路撒冷山城變成各地的「猶太會堂」，再變成基督徒的「家庭教會」（徒10:3-4,30-31，11:3,13-15）——天使臨在、使徒來到、聖靈降臨的地方即是神的聖所。而信心和聖靈是「潔淨」人心、變成神聖所的兩大憑據（徒15:8-9）。

• 一、雅威敬拜體系的轉變，在乎「神的話語」和「基督的見證」（啟1:1-3）：「在靈裡和在真理裡」拜父。絕非「父子靈的三位一體神」。子與靈都是父神的「見證者」，怎麼可能變成所要見證的「對象」？二者都是神所差遣的「臣僕」，怎能變成「主」神？
• 二、神的話即是誡命律法（啟1:2，12:17，14:12），基督的見證即是福音（羅16:15）：律法與福音都是聖靈所啟示的真理（約16:13-16）、藉著聖靈的「分配」證明耶穌所傳的「赦罪之道」（來2:4；徒13:38）。
• 三、為真理做見證：聖靈、基督、教會的三合一——聖靈稱為真理的靈（約16:13-16）。聖靈就「是／有」真理（約一5:7），耶穌基督「是／有 eimi」真理（約14:6）。神的教會是真理的柱石和根基（提前3:15）。三者都是為「真理」做見證（約18:37，16:13-14），擁護真理的（林後13:8），而真理或真實就是妥拉律法（詩19:9典章與律法並提）。
• 四、若不是按此真理行的人、就不是真實拜父的人。撒瑪利亞人不是，猶太人也不是，只有「具有聖靈內住，照著聖靈所教訓的，住在主裡的人」（約一2:20，27），才能「在靈裡和在真理裡」拜父。—切反律法的、都是那說謊者之父的同路人（約8:44）。