講解日期：20210918； 成文日期：20210906； 作者：林義鴻 LYH； 編輯：WCM； 英文名：YHWH Worship, Build again the tabernacle of David, which is fallen down

經文：（何 3:1, 5; 14:1-3; 徒 15:15-18; 太 6:9-15）（雅威譯本）

• （弗 5:22-6:9）家中三關係人物
• （西 3:18-4:4）家中三關係人物
• （提前 3:16）神家教會、真理的柱石與根基、敬虔的奧秘

• A、敬拜就是事奉或服事（出 21:2-3）：
  • a、服事就是主僕之間的主要區別。
  • b、罪奴或義奴的得勝之路（羅 6:12-8:30）。
  • c、罪與義都有其奴僕服事、律法限制、作王統治權。
• B、神民、父子嗣位之轉移（出 4:22-23）：
  • a、長子事奉的權位不容剝奪，否則殺你（法老）長子。
  • b、從摩西的家先下手，不守割禮之約的嚴重後果（出 4:24-26）
  • c、不容長子事奉雅威，就殺你全家頭生的來代替（出 12-13章）
• C、父子繼位到夫妻合一的內住（出 25-40 章）：
  • a、雅威會幕居所即是丈夫與新婦聯合為一的家。「住在他們中間」（出 25:8；29:45-46）。
  • b、這是伊甸園中亞當之約的圓滿開啟（創 1-4 章）。
  • c、啟示錄（啟 21-22 章）的基督與新婦、神與人合一的圓滿結局。

• A、強權是好、不是壞：神，希伯來文即是「大有權力者」。
• B、全能者神就是至高權能者。怎說強權不好呢？
• C、哪種神才是好神、不是壞神：雅威神才是好神、其他神不好。
• D、為何別神不好？只有雅威神是好？
• E、雅威的言行證明祂好，別神不好：獨一真實的神（約 17:3），才是可敬拜的對象。
  • 獨一，強調其為萬有之本源與歸宿（林前 8:6）；
  • 真實，強調其信守聖約、施行堅愛（羅3:3-5）。
  • 雅威律法聖約的美善與守約施堅愛的美善；對比撒但古蛇反對「亞當之約」的不善、那惡者（創 3:1-6）。
• F、一切受造物者都不是真實的神（出 20:4-6），因都非造物主，雅威是獨一造物主（賽 44:24-28; 羅 1:19-25）。
• G、撒但魔鬼是否為「受造物」？基督是否屬於此類？若非受造物，則就是造物主。
  • 撒但受限於雅威的權柄（伯 1-2章; 亞 3:1-5; 太 4:10-11）；
  • 基督也是受神差遣的，主僕與父子的大小差距，證明其非造物主神。正確地認識基督耶穌才有永生（約 17:3）。

主人釋放奴僕稱為「自由 chapheshiy」（申 15:12），《LXX》eleutheros；「七年豁免 shemittah」（申 15:1, 2ab, 9），就是「赦免、釋放 aphesis」。這是七年豁免年的定期住棚節（申 31:10）。

因此，釋放的自由與豁免的赦免，二者都是「主僕之間」用詞（出 21:2, 5, 26, 27; 申 15:12, 13, 18; 撒上 17:25; 伯 3:19; 39:5）「恩典」的用詞。也成為贖罪日的主要行動（賽 58:6）：求父神饒恕我的罪，正如我饒恕人的罪一樣，這就是真正贖罪日的目的；主人宣告僕人自由的憲章（耶 34:9, 10, 11, 14, 16）。

「赦免 calah」，出現在摩西代禱詞（出 34:9； 民 14:19, 20）；所羅門王禱詞（王上 8:30-50）；罪祭的赦免（利 4:20; 19:22; 15:25, 26, 28）；誓願的條例（民 30:6, 9, 13）；咒詛誓條（申 29:19-20）。 乃幔求饒（王下 5:18）；約雅敬王所作所為神不饒恕（王下 24:4）；自卑必蒙饒恕（代下 7:14）［註一］。

新約的敬拜，是恢復「大衛的帳幕」（徒 15:16-18）。大衛的帳幕就是「按照律法敬拜雅威神」的會幕（徒 6:12-14）。

會幕建造條例（出 25-31 章，35-40 章），獻祭條例（利 1-10 章），贖罪日獻祭條例和獻祭地點（利 16-17 章）。即祭地、祭物、祭司三大潔淨禮的更新（來 8-10 章）。

耶穌恢復律法敬拜，反對傳統徒然的敬拜父（太 15 章; 可 7 章）。［註二］

獻祭是以祭物為主的敬神行為，由院子祭壇的「馨香的氣味」到聖所香壇的「香味」，都預示禱告讚美的祭物。此即基督知識的香氣（林後2:14-15）。［（民 17 章）「馨香的氣味」使神平息怒氣，為民贖罪，止住瘟疫。］

獻祭贖罪之禮即是新約赦罪之道的鋪敘

此即主禱文的核心——神國赦罪之道

馬太福音的主禱文（太 6:9-15），是山上寶訓（太 5-7 章）的核心思想（見架構分析）。［註三］

而主禱文的核心就是赦罪之道。因此，主禱文之後，才有「饒恕」的重複強調（太6:14-15）。

• 動詞：「赦免」與「饒恕」原文同是 aphieemi。
• 名詞：「赦免 aphesis」，原指「釋放之舉」（路4:18）；「赦罪之事」（太 26:28; 可 1:4; 路1:77; 3:3; 24:47; 徒 2:38; 5:31; 10:43; 13:28; 26:18; 弗 1:7; 西 1:14; 來 9:22; 10:18）等等。在通用希臘文中，常用此字，即如由埃及江河為導水灌田，秋穀成熟，官征完畢，准人收賣，又人之負欠，或犯罪，而蒙釋放等意。」——《司徒雷登字典》。

祢的名對我們的餅、祢的國對我們的罪、祢的旨意對我們的迷惑。 它以 ABA-ABA 彼此對稱的方式呈現如下：

• A、（9）願「你的名」為聖
  • B、（10a）願「你的國」降臨
• A1、（10b）願「你的旨」實行 如在天上
• A2、（11）今日賜「我們的餅」
  • B1、（12）免「我們的罪」如我們免人的罪
• A3、（13）勿領「我們入試」、救離兇惡 因為…

• A：A1 「你的名」對「你的願」 B、核心：你的國降臨
• A2：A3 「我們的餅」對「我們的試」 B1、核心：我們的免罪

• 神的名與神的願：神名被聖別，正如神願被執行。聖別以遵行聖約律法為準。
• 在地：敬畏雅威遵約而行（詩 103:17-18）；如天：天使遵旨行，天軍行祂喜悅事（詩 103:20-21）。
• 人餅與人試：食物的分別使人獸有別，食物也是受試探的工具。古蛇藉此誘引人違約如神、人卻變獸，這是罪入世、死臨眾的動機或目的（羅 5:12）。
• 神國統治：神寶座以義為根基，有義在其中的新天新地。神作王，即義作王。正如撒但作王，即罪作王（羅 5:21）。
• 赦我罪與免人債：神義與人罪對比，神赦我罪顯神義、「正如」我免人債顯神赦。

• A：A2 「你的名」對「我們的餅」
• B：B1 核心：「你的國降臨」對「我們的免罪」
• A1:A3 「你的旨」對「我們的試」

• 神名與人餅：尊神名為聖別與食物聖別一樣重要，不加以聖別，必墮入試探犯罪深淵。
• 神旨與人試：神旨實行與試探得勝一樣，不實行律法，必入試探與兇惡。
• 神國臨到與赦罪：神義之道即是赦罪之道（羅 3:22-26）。神國透過基督顯神義，基督透過教會顯神榮。

父的三點：「名、國、旨」，與我們人的三點：「餅、罪、試」，這些都是盟約用詞。盟約是指亞當之約到西乃山的誓約，即是雅威律法。

主禱文的饒恕是對人的完全饒恕（太 6:15-16），即是七十個七次（太 18 章），像神對人那樣才行：「從心裡」饒恕你的弟兄。這就是「律法和先知」：將心比心（太 7:12）。

雅威的妥拉（律法），雖是以「十言」為約言，但實行的「典章」才是真正的約言，和稱為「約書」（出 24:3-7）。 典章的首要條例就是「七年釋奴律」（出 21:1-14），對應的就是「雅威節期」：安息年、安息日、三大節期：除酵節、收割節、收藏節及當獻之物（出 23:11-19）；這種釋奴例與節期的安息年，都是讓人、地、奴婢、牲畜得安息，都是與「釋放、赦免」有關的福音信息。［因此，律法中，原本就包含了「福音」！］

同樣，申典雖是以西乃山所頒布的「十言」作為約言（申 5:1-22），但是特記因民背約而宣判他們為「背約之民」（申 9:1-24），幸有中保摩西的代求，得神赦免，重新立約（申 9:25-10:11）。這就是「新約」赦罪之道的立定模式。

其中條例：

• A、先以除盡外邦偶像敬拜方式，來到「雅威神立為名」的居所敬拜、獻祭，作為首要吩咐（申 12 章）。
• B、其次，防備假先知也是為了禁戒假神或別神的崇拜（申 13 章）。
• C、三是食物潔淨律是立基於亞當之約：人是照著神的形像受造而來的「聖潔之民」，與外邦異教的死人崇拜或祖宗崇拜有別（申 14:1-21）。
• D、四是定期的「釋放」之道：a、每年與三年的十一捐輸例（申 14:22-29），b、與七年豁免年、七年釋奴例（申 15 章），c、守三大節期、獻祭；以及築壇、祭牲規定並背約者之嚴禁和處置（申 16:1-17:7）；
• E、五是強調維護此種「雅威敬拜」的三種主要領袖：祭司、君王、利未人（申 17:8-18:14）；先知職分（申 18:15-22）。以及「逃城條例」（申 19:1-21）。
• F、獻初熟物表明已達聖地，獻十一捐表明遵約；立石錄律、宣告祝福與咒詛：宣示遵約蒙福、違約受咒（申 26-28）；摩押地立約：陳明律法聖約與基督福音的連結一致性。（申 29-30 章）。
• G、最後是七年豁免年在住棚節時刻的「學習律法」（申 31:9-13）。
  • ＊這種種條例都是以「新約」的角度：赦罪之道習習相關的。沒有如此遠見者，是難能明白律法聖約奧秘真理的。

神的律法就是馬太山上寶訓的主題。主禱文既是此主題的核心思想，當然也就是神律法的核心。而主禱文的核心是「神國赦罪之道」，那麼，神律法中核心的核仁，就是「神國赦罪之道」。而這神國赦罪之道正是新約的主題。因為施洗約翰和基督耶穌都是傳此福音：天國近了，你們應當悔改（太 3:2；4:17）。

約翰福音目的（約 20:31）：強調耶穌是「神的羔羊」，除去世界罪孽的（約 1:29，36）；他是聖靈降臨其身，用聖靈施浸者，就是神的兒子（約 1:33-34）。因信他的名得生，也就是說，神國的臨到是以那位神的羔羊，除去世人罪孽的「赦罪之道」；也是那位受神聖靈澆灌、用聖靈施洗者、即神子的國度福音。

神國臨到與施浸、悔改的浸與基督的浸。

• a、按照使徒保羅對約翰門徒的說法（徒 19:3-7）：就是要相信那位將要來的「耶穌」，並且接受他、受洗歸入他的名（主基督耶穌），領受他的浸（聖靈澆灌）。
• b、按照使徒彼得對猶太人和耶路撒冷的人的說法（徒 2:38）：就是各人要悔改、要奉他的名受浸、並要領受聖靈的恩賜。並且當救自己脫離這彎曲的世代（徒 2:40）。
• c、按照約翰的說法（約 3:3-8）：就是從上頭生，也就是從水和從聖靈生，才能進神國。
• d、按照申典的說法（申 30:1-28）：悔改就是盡心、盡性歸向以色列的神雅威，照著摩西一切的吩咐聽從他的話，這是得神憐恤、救回被擄者歸回、赦免罪孽的先決條件（申 30:1-10）；以及靠著那位從死人中復活之耶穌基督信心的話（申 30:11-14，羅 10:7-9）、謹守遵行神國律法、進入永生之福（申 30:15-18）。
• e、按照以賽亞先知的說法（賽 59:20-21）：就是「必有一位救贖主來到錫安各族中轉離過犯的人那裡，雅威神諭。雅威說：至於我與他們所立的約，乃是這樣：我加給你的靈、傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔之後裔的口，從今直到永遠，雅威神諭。」
• f、按照耶利米先知的說法（耶 31:33-34）：就是新約——我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要做他們神、他們要作我子民。他們各人不用教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識雅威，因為他們從小到大的都必認識我；因為我要赦其罪、不念其惡。」
• g、按照以西結先知的說法（結 36:22-38）：就是雅威為他的大名顯為聖，必從各國收聚、引導選民，歸回本地。必用清水灑身、潔淨他們，要賜新心新靈，從肉體除掉石心，賜予肉心。又把神的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例典章，必得一切律法應許之福。

新約是以主耶穌的寶血所立定的（路 22:20），這杯中的血是「為你們流出來的」，也就是為了「赦免你們的罪」。

新約的內容不就是：「因為我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡」嗎？（耶 31:34）。

• A、使徒彼得對外邦人（哥尼流）說：「他吩咐我們傳道給眾人，證明他是神所立定的要作審判活人和死人的主。眾先知也為他做見證，說：凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。」（徒 10:42-43）。
• B、使徒保羅對以色列人和一切敬畏神的人說：「這赦罪之道，首先是由（耶穌）這人傳給你們的。你們靠摩西律法（限指靠牛羊祭物，不可任意擴展）在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。」（徒 13:28-29）。

司提反的證詞是耶路撒冷教會見證的高峰與總結。

• A、（7:1-36）神同在顯現之地才是聖所：
  • a、亞氏三祖寄居「迦南地」，未得此產業地；聖所是在有神顯現的「迦勒底人之地」（2-8）；
  • b、聖所是在神同在的「埃及地」，神與約瑟同在（徒 7:9-16）；
  • c、聖所是在「米甸曠野」，神向摩西顯現呼召（徒 7:17-36）；
• B 、（7:37-43）基督是第二摩西、律法是生命聖言、選民背約
  • a、基督是「第二摩西」（徒 7:37）；參見（徒 3:22）
  • b、西乃山的律法是「生命的聖言」（7:38）：
  • c、以色列祖宗不肯聽從，反在曠野抬著「摩洛的帳幕」，而非雅威帳幕（7:42-43）；
• A'、（7:44-53）至高神不住人造的居所：
  • a、迦南地的帳幕變成所羅門聖殿。
  • b、人手所造的，非神居所（7:47-50）。
  • c、選民硬著頸項，心耳未割禮，常拒聖靈，同列祖：「不守天使所傳律法」（7:51-53）。
• B'、（7:54-60）耶穌才是真聖所的大祭司：
  • a、他（司提反）定睛望天、被聖靈充滿，看見神的榮光、耶穌站在神右邊（指作大祭司）（7:55）。
  • b、他見證：「天開了，人子（耶穌）站在神的右邊」（7:56），
  • c、猶太公會眾人摀耳、齊心推至城外、石刑侍候，他殉道而死與主一樣（57-60）。

按照律法敬拜神，就是全守律法的人。司提反就是這種義人。

未受割禮的太監和外邦人的皈依，加入神的選民中，就是與雅威聯合的人（賽 56:3-5）。 就是事奉敬拜雅威，愛雅威的名，作祂的僕人。就是『凡守安息日不干犯，又持守我的約的人』，必被神領到聖山、在我禱告的殿中喜樂（賽 56:6-7）。招聚以色列之人以外，歸併他們的人，即受那真割禮的人。

此段的內容，就是應驗眾先知的話：（賽 49:6; 56 章，摩 9 章），以及摩西律法書：遵行利未記潔淨條例，與萬民有別的「聖潔典章」（利 11-15 章; 16-20 章），遵守使徒教會「四條規」的人（徒 15:20-21, 28-29）的史證。

新約與舊約、實體與影子、天上與地上的靈肉轉移

撒瑪利亞人和太監的皈依雅威史證

• A、非猶太也非外邦的撒人（王下 17 章）：因信主基督耶穌，只受使徒的水浸和基督的靈浸，沒有受猶太教祭禮潔淨：也沒到耶路撒冷去獻祭贖罪。
• B、遵守安息日、持守我約的太監（賽 56:4-5）：沒法受割禮，強調從耶路撒冷禮拜回來的路上，正讀先知書（徒 8:26-28）。一句先知書，講解神的羔羊是耶穌，他便主動請求受浸、歸入主名：「這裡有水，我受浸有何妨礙呢？」（徒 8:36）。

哥尼流全家皈依雅威的史證

• A、他的家成為祭壇：他在家中定時禱告，聖天使進他家中（徒 10:3-4, 22-23, 30）。
• B、他的賙濟和禱告成為祭物：已被紀念、蒙悅納了（徒 10:4, 31, 35）。
• C、他的身體成為聖殿：聖靈澆灌（徒 10:44-46），得神見證，正如給我們一樣（徒 15:8）。
• D、他的良知因信主的名得赦罪：因信潔淨了他的心，並不分他們我們（徒 10:43；15:9）。
• F、身體用清水洗淨：歸入天上大祭司基督耶穌裡。即在「主名裡」和「神的靈裡」洗淨、成聖、稱義」（林前 6:11）。不必受割禮、不必去耶路撒冷去獻祭。敬畏神的外邦人：只要遵守律法聖約：潔淨條例和節期。
  • ＊彼得的異象的領會：外邦人歸主，如同挪亞引進方舟的潔淨和不潔淨的動物：以物喻人（徒 10:9-28）
  • ＊彼得對外邦人受聖靈的領會：未受割禮的人也可受水浸、歸入主名，所以不受割禮的禁制（徒 10:44-48）；外邦人是受「基督的靈浸」，「像我們信了主耶穌基督之後」給我們一樣，所以我不能攔阻神（徒 11:15-17）。

加拉太區外邦人的皈依史證（徒 13:16, 28-39, 47, 52）

• A、真割禮的人就是「以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇勝」的人（腓 3:2-3）。這種割禮就是「全守律法」，（羅 2:25-27）；也就是「隱藏的、裡面的、心的割禮」在乎靈，不在「典籍」［只靠典籍卻不靠聖靈，就不是真割禮］（羅 2:28-29），必須接受「聖靈的禮物：以說靈言為憑據（徒 2:38; 10:45-46）。
• B、新約浸禮：重生的洗和聖靈的更新（多 3:5）——悔改、水浸、歸入基督耶穌的名裡的水浸［歸入基督的死］（徒 2:38）和歸入基督身體的靈浸（林前 12:11）。［聖靈的恩賜，是神的能力，有別於人的能力技巧。聖靈的恩賜是顯明了神的愛，為要造就個人和教會整體。試驗那靈是否從神而來，必須根據那靈是否持守神的律法，且根據律法的規定去彼此相愛。］
• C、新約的祭禮：敬畏神的人（是祭司），家裡（是聖殿），禱告賙濟（是祭物）。
  • ＊撒瑪利亞人：先受水浸：歸入基督耶穌的名裡，後受使徒按手的靈浸。（徒 8:12-17）
  • ＊埃提阿伯太監：信耶穌是神的羔羊、是神子，受水浸（徒 8:35-29）
  • ＊法利賽人掃羅：歸主、受洗、被聖靈充滿（徒 9:17-19）
  • ＊該撒利亞的外邦人：哥尼流全家和親友的歸主、受聖靈說靈言、受水浸（徒 10-11 章）
  • ＊加拉太區的外邦人：就是安息日、在會堂中、敬畏神的人，聽保羅傳講：”不靠摩西律法稱義，而靠耶穌稱義的赦罪之話”（徒 13:38-39），凡預定得永生的人都信了，滿心歡喜，又被聖靈充滿（徒 13:48-52）。強調信心醫治與反對外邦人的「獻祭敬拜方式」（徒 14:9-18）。
  • ＊耶路撒冷的會議：法利賽教門的信徒堅持「外邦人行割禮，遵守摩西律法」，即「按照摩西的規條受割禮，才能得救」（徒 15:1-5）
  • a、彼得的見證：外邦人聽信福音，神賜聖靈為他們做見證；又藉著信潔淨他們的心，不分是誰；反對「別的重擔——即我們祖宗和我們不能負的軛——按照摩西的規矩受割禮」（徒 15:28, 10, 1, 5）。
  • b、巴拿巴和保羅的見證：神藉他們在外邦人中行的神蹟（徒 15:12），證明憑著信潔淨他們的心，不是遵行摩西律法稱義、赦罪。
  • c、雅各的意見：新約教會是復興大衛倒塌的帳幕，外邦人歸主名下。信主後，不必受割禮，只要遵守律法和四條規（徒 15:20-21, 28b-29）。

• 一、「神的名」原意
  • 1、主禱文的神名、神國、神旨其實是三而一，正如人餅、人罪、人試是三而一。三對三，彼此要平衡。
  • 2、神的聖名即是他的一切「報償」，他的赦免與醫治、他的救贖、美物滿足與返老還童，即施行公義伸冤，頒布律法、宣告他的名：憐憫、忠誠、長之鼻氣、豐富之堅愛的赦免之恩惠、憐憫（詩 103:1-13）。本為良善、樂意饒恕、豐富堅愛，即是雅威名之實意（詩 86:5）。
  • 3、稱為你名下的這城和這民的求赦免（但 9:19）…，都是依據此盟約應許之神名。
• 二、主禱文的主旨：即是神國赦罪之道。
• 三、大衛帳幕的重建：就是恢復亞當之約、夫妻合一的圓滿。萬民敬拜雅威的榮景實現。

〔本文完〕

• A、三代的禮記：唐堯虞舜、文武周公的「禮」：祭禮。國之大事，祀與戎也。
• B、孔孟的「禮義」：強調天命與人品修養。足見強調「人的仁義」，取代祭祀。
• C、秦始皇的人皇崇拜，漢高祖繼之，天子敬拜成為傳統。連「女皇武則天」都出爐了。
• D、宋明的理學：強調心即理，天理即心，格物致知的良知、良能。新儒學已跟釋道合一。
• E、清代訓詁學與西學東進：強調天文數理的科學。人定勝天。清末，慈禧太后當政。
• F、民國與中共：假民主打倒孔教，唯物無神，無法無天，唯我是尊。老毛與新毛當政。
• G、將來：帝國極權、摩洛或神君崇拜的再版。

女是身、男是頭，家裡是聖所。
男是身、女是頭，家所變枷鎖。
人昇天、神變我，世界是廁所。
律法聖約變有過，新約福音成賊窩。
人人作主主變僕，天地顛倒師變徒。
有誰看見神榮耀，何人曾聽天聲說？
瞎子領瞎齊入洞，非神栽種皆拔空。

• A、因神的名（詩 25:11）
• B、因照律法獻罪祭（利 4-5 章）；
• C、先知代求，「摩西」（摩 7 章）
• D、因自卑（代下 7:14），離己惡道、除己惡意歸向神（賽 55:7; 耶 36:3）
• E、行典章、求誠信（耶 5:1）
• F、新約應許（耶 31:34; 33:8; 50:20）

總之，即本為良善、樂意饒恕、豐富堅愛的雅威名（詩86:5）。主禱文的神名神國神旨其實是三而一。神的聖名即是他的一切「恩惠」，他的赦免與醫治、他的救贖、美物滿足與返老還童，即施行公義伸冤，頒布律法、宣告他的名：憐憫、忠誠、長之鼻氣、豐富之堅愛的赦免之恩惠、憐憫（詩103:1-13）。稱為你名下的這城和這民的求赦（但9:19）…，都是依據此盟約應許之神名。

• A、（1-2）法利賽人和文士攻擊違反傳統教導，不洗手
  • B、（3-6）以你們的傳統教導，作廢神的話語
    • C、（7-8）以賽亞預言:百姓用嘴唇敬重我，心卻遠離我
      • D、（9）他們徒然敬拜我，當他們教導誡命為教導之道
    • C'、（10-11）耶穌說:入於口不汙穢人，出於口的才汙穢人
  • B'、（12-14）他們是瞎子，瞎子的響導。瞎子引瞎子，兩人掉入坑
• A'、（15-20）耶穌教導:不洗手吃飯的，不持續汙穢那人

• A、（5:1-2）上山教訓
  • B、（5:3-20）進天國三條件(八福、光鹽、執行律法)
    • C、（5:21-48）律法真意
      • D、（6:1-4）財:施捨
        • E、（6:5-18）禱告
      • D'、（6:19-34）財:不憂慮
    • C'、（7:1-12）律法真意
  • B'、（7:13-27）進天國三條件(比喻)
• A'、（7:28-29）教訓結束

〔全文完〕