講解日期：20210821； 成文日期：20210730； 作者：林義鴻 LYH； 編輯：WCM； 英文名：YHWH Worship, Speaking from “chosen of God and the Truth of Worship”.

讀經：（何 6:6-7; 多 1:1; 羅11:16-24）（雅威譯本）

因此，

• 「切約」不是「堅約」；
• 「忠誠」（chen） 不是「慈悲」；
• 「新約」（New Testament）不是「另立」，而是「修補」；
• 「古約」（Old Testament）不是「古舊朽壞之約」（譯作「舊約」常被誤解），而是「常約」。
• 「信心」不是「人信什麼」，而是「神的信，神在堅持什麼」，
• 「人的信」應「以神的信為本」；「基督的信」也是「以神的信為本」。
• 「神揀選的信心」，強調「信心」是被「神的、揀選的」規範所限制，
  • 正如「敬拜的知識、真實的知識」描述中，「知識」是被「敬拜的、真實的」所限制一樣。

倒推回去（反推之），

• 這信是揀選的信，這揀選是神的揀選；
• 這知識是真實的知識，這真實的知識是敬拜的（知識）。
  • 比較（林後 4:4）「基督的榮光的福音的光照」；（林後 4:6）「神的榮光的知識的光」，這種套語。
  • 基督榮光的福音（的光照）＝神榮光的知識（的光）。
  • 基督與神重疊，正如基督（的臉）與摩西（的臉）重疊一樣；
  • 福音＝知識。

• 後代的主角、生死關鍵在此。
• 施浸約翰因此喪命，參見（太 14:1-12）。
• 信與不信原不相配，故他拉與以撒後代，必須遠去亞蘭選取「原生種」：
  • 以撒婚配與雅各婚配。
• ＊但選民墮落成「巫婆的兒子、姦夫、妓女的種子」，即是「悖逆的孩子、虛謊的種子」的巴力摩洛崇拜者（賽 57:3-10）。

• 律法（條例）是應許（如後裔和產業）的補充條款，
• 信心是達成應許的必要手段。
• 正如林義勳傳道的講稿所言。［註一］

• A、「神的種子」是指「神的選種、神的栽種」（賽 5:1-2）。
  • 原生種是以色列人，外邦人是野種接枝（羅 11:16-24）。
• B、基督的「使徒」保羅，是依據『神的揀選之信心和敬拜的真實之完備驗識』（多 1:1）。
  • 他對外邦人、未受割禮的提多（這位共同信心的真兒子，就是神的好種子，已在外邦人中生根、發芽、開花、結果）吩咐他設立「監督」，防堵「割禮派」猶太人。他被割禮派攻擊為「非使徒」，其福音也被否認。但他深信自己是「主所揀選的使徒」，就是建立在他的「敬虔的真理的全備知識上」，所以，他認為一點都不在「那最大的使徒」之下。言語粗俗，知識卻不粗俗（林後 11:5-6）。
• C、「福音」（即知識）必須先向「神的選民：猶太人」宣講（羅 1:16; 徒 13:46），為此忍耐（提後 2:10）。
• D、「神子的信心和完備驗識之一致景況，即基督長成的完滿身量」（弗 4:13）。
  • 「長大成熟」就是得救後，還要達到「真實的完全知識」（提前 2:4-7）。
  • 「信心」必須與此種「真理的知識」並行，巴蘭詭計的什亭事件，即是顯例。
  • ＊「唯獨信心」的獨斷教義，是異教的根苗與毒草。
• E、這「完備知識」是被「敬虔的、真實的」所規範，因敬虔的真實知識對比的是「敬拜的虛假、外貌的知識」（提後3:5），那牢籠無知的婦人們的就是他們。
  • 使徒教會所要面對的不只是信心，而是「奧秘的知識派」與「割禮派」教導的知識：
    • 「理哲學和虛空的欺騙（妄席）」（西 2:8; 弗 4:22; 帖後 2:10; 彼後 2:13; 太 13:22; 可 4:19）、他們依據「人間傳統和世俗小學 stoicheia」（西 2:8; 加 4:2, 9），不是依據基督，就把教會擄去——猶太教的拉比傳統、基督教的教父神學，天主教在中世紀的經院哲學，稱為顯學。
    • ＊「數字遊戲——猶太神秘主義」中的異教「卡巴拉」（創 14:14）：把希伯來文數字「318」解為「一個人名」。聖經中的數字並不神秘難解，而是要按照神意分解。能認識此種異教的錯繆點，才是真有神的信心和神的知識，而非那種「神秘知識」。
• F、實行雅威律法的必備條件是「信心和知識」。
  • 此信心是「神的揀選」之信心；此知識是「敬虔的真實」的知識。
  • 「敬虔」就是「敬拜」。知道按律法敬拜神，是出於神的揀選，不是人揀選神；不是我們愛神，乃是神愛我們，神差他兒子為我們的罪做了挽回祭，這就是愛了（約壹 4:10）。因此，這是主揀選門徒，不是門徒揀選主（約 15:16）。
• G、「神的選民」就是「屬神的人」，聖經是為他們而寫的，不是為「非屬神者」寫的（提後 3:16-17）。
  • 但蒙召者多，選上者少（太 22:14）；故，神選民的信心必須是「晝夜呼籲神」，並不膽怯氣餒（路 18:1，7），效法他們的主在十字架上被諷刺、戲弄，並不膽怯氣餒（路 23:35-39）。
• H、依照神揀選的預旨，不是出於諸作為，是「大的要服事小的」（羅 9:11-12）。
  • 新約教會既為神聖別蒙愛的選民，就當有選民的樣子（西 3:12）。
  • 正如『雅威聖會』林義勳傳道曾談到：「靈在身者能領導會眾（民11:16-17），此非指人的能力、虔誠、生活聖潔、品格優良、聰明、慈愛又公義，等等屬乎人的優良行為，因為這些不是靠著按手能夠賜與，而是來自神的揀選，得以尊榮在身。」［註一］
  • 加爾文的「預定論」並非聖經真理，而是出於人的「武斷與邪說」。約書亞的條件符合是比預定論的揀選更為要緊。
  • 林傳道又談到：「何以揀選約書亞：從（出 17:9）約書亞領兵出戰亞瑪力人，（出 24:13）他是摩西的助手；（出 32:17）金牛牘事件時，唯有他在山上等候摩西；（出 33:11）他與摩西同在帳幕；（民 13:16）他是兩個忠心見證者之一，由以上總總事蹟證明他配得傳接摩西的重責。」［註一］
  • 信心的見證人足以解「毒」此「預定論的毒素」（來 11 章）。
  • 挪亞與亞伯拉罕的「因信就遵命」的表現證明，「遵命的行為是達成神救恩的充分必要條件」，而非可有可無的「盡力而為」（預定論者的觀點）。
  • 彼得也說：「你們來到他面前，一個（有生命力之）活石，固然被人遺棄，卻被神所揀選、所寶貴。」（彼前2:4）。此種揀選的目的，就是在「外邦中」宣揚「那召你們出黑暗入光明者的美德」（彼前2:9）。
    • 神的「美德」就是神的「律法」（詩106:2，47，詩111:10，賽42:10新歌、他的美德，賽42:1-4基督傳講「典章和律法」給外邦）。

• 「後代」就是「種子」，這是神主要的應許之一。
• 但是能達成此應許的人，必須要符合許多條件，否則免談，例如，婚配是決定種子優劣的主因。
• 關於達成應許的條件，「信心」是回應的主要條件。「信心必定配合行為」，信心若無行為則是空想，應許決不能實現。
• 故「律法的行為」是對應許的信心之「完滿」，正如「獻上以撒」這樣「順服神旨意的行為」，才能「應驗」亞伯拉罕是「因信稱義」（雅 2:21-23）。

• ＊「唯獨信心」的獨斷。

《摩西五經》（律法書）中的「後代」只見於（創、出、民）三記，「亞當的後代」共計十二種後代：

• 一、《創世記》共計 13 次。
  • 「天地的後代」 1 次（創 2:3），「人的後代」 12 次（創 5:1; 6:9; 10:1,32; 11:10,27; 25:12,13,19; 36:1,9; 37:2）。
    • 其中，以「亞當後代」、「挪亞後代」、「閃含雅弗的後代」（2次）、「閃的後代」、「他拉的後代」、「以實瑪利和他眾子的後代」、「亞伯拉罕的兒子以撒的後代」、「以掃的後代」（2次）、「雅各的後代」，共計九個後代為主軸。
• 二、《出埃及記》共計 3 次。
  • 「利未眾子的後代」2 次（出 6:16,19）；其上文（出 6:14-15）先提長子流便的眾子；後提西緬的眾子，加上「迦南女子」的兒子掃羅。比較利未眾子婚配的「純種」（20，23，25）。《出埃及記、民數記》兩卷特記利未人後代兩次。
  • 十二支派「生來」的次序 1 次（出 28:10）。
• 三、《民數記》13 次：
  • 「以色列眾子的後代」12 次（民 1 章）。
  • 「摩西、亞倫的後代」1 次（民 3:1-4）：
    • 只記亞倫的眾子，長子名拿答與三子名，強調「受膏的祭司」和「獻凡火事件」，無子繼承，由兄弟繼承其父職任。
• ＊五經到此結束後代記載：
  • 由天地開始，到人的後代各階段都已完成神的揀選旨意，直到出埃及的以色列眾子來到西乃聖山、接受聖約，按照律法事奉雅威的律法為止，至此總結後代任務，足見西乃山聖約就是神國在地上，完成創世的經綸，承接亞當之約的最關鍵時代。這使撒但之國度戰兢（書 2:9-11, 9:24）。

• 一、亞當後代（創 5:1-6:8）：
  • 神選的有三，以肖父形像的塞特取代亞伯、以諾與神同行、挪亞在雅威眼前「找到忠誠」（創 6:8）「蒙恩」原文。
  • 對比神子與人女交合生子，生出英雄著名人物。這是「肉體」，無神的靈審判的時代（創 6:3）。
• 二、挪亞後代（創 6:9-9:29）：
  • 神選挪亞與三子，「義人」是指「在雅威眼中找到忠誠（chen）的成熟完全人」，
  • 「與神同行」是指有神的靈啟示、能判斷的人，好與當代「屬肉體的人」有別（創 6:8-9）；
  • 洪水之後，以閃為代表。
• 三、閃含雅弗的後代（創 10:1-11:9）：
  • 敘述以含族寧錄為主，是在雅威面前「英勇的獵戶」（接續洪水前的「英雄人物」：以負面義呈現）、帝國霸業、巴別塔城敬拜的元兇——屬肉體的敬拜：彰顯人的名。
  • 重複出現「後代」2 次（創 10:1，32）。以「閃族的希伯」為分地而居之後的主要「種子」（創 10:21-29; 11:16-26），希伯成為連結挪亞三子與閃的後代的關鍵人物。以重複出現「他」，作為強調。
• 四、閃族後代（創 11:10-27）：
  • 以希伯的後裔為主。由洪水後到巴別塔城事件、分地而居開始算起，直到他拉生三子為止。記載模式一如亞當後代的模式。
• 五、他拉的後代（創 11:27-25:11）：
  • A. 他拉的後裔混雜，神選亞伯蘭。
    • 亞伯蘭救回羅得後，神跟他應許後裔如天星（創 15 章）。應許後裔在先、地業在後。
    • 羅得與女兒的後裔：摩押亞捫人的祖先（創19章）。
  • B. 神選以撒，不選以實瑪利。
    • 亞伯蘭的肉體種子與割禮的產生：
      • 以實瑪利先於應許之子以撒（創16-21章）
      • ＊亞伯拉罕一生以「應許之種子」為敘述主題。
• 六、以實瑪利和他眾子的後代（創25:12-18）：
  • 最為簡短的肉體子孫，正如該隱後代一樣。
• 七、以撒後代（創 25:19-35:29）：
  • 記載模式類似挪亞後代模式——詳細清楚的「靈生種子」。
  • 以撒事蹟主要記在（創 25:20-26; 26:1-33）。雙生子事蹟，神選那小的服事那大的。
  • A、長子以掃的描述方式：以肉體見長——狩獵、野味、娶迦南女子雙妻。
  • B、雅各才是神選的主題人物（創25:19-35:29），正如雅各後代，約瑟才是主軸一樣。
    • 雅各以、向伯特利的神許願，一直到回來還願」為主題描述（創28-35章）。
    • ＊（鴻 1:15）復興以「守節、還願」為主要論述。
• 八、以掃「後代」，重複出現 2 次（創 36:1-8；9-43）。
  • 屬肉的層面：
    • 重複娶妻——迦南女子、以實瑪利女兒和希未人；
    • 因財物甚多，不能同居而離兄弟雅各的迦南地（創 36:1-5,6-8）。重複羅得與亞伯拉罕分開模式（創 13:5-6）。
    • 重複「以掃就是以東」（創 36:1，19），是「是以東人的始祖」（創 36:9，43）；
    • 重複「西珥」（創 36:9,20）；
    • 以及強調「以東諸王」（創 36:31-39）。以掃改叫以東（紅的），重複提及，類似雅各。
• 九、雅各的後代：以約瑟為代表（創 37-50 章）。
  • A. 神選約瑟為長子（代上5:1）。
    • 由流便長子尊位轉變到約瑟。
    • 篇幅最長、最細膩、最為重要。
    • 以他是一位「作夢人和解夢人」為主題描述。
    • 以「夢」為主，是因跟「外邦」有親密關係：法老與兩大臣都分別「做了夢、卻無解」。
  • B. 猶大長子珥也因做神眼中看為惡的事而死了，長子最後轉到他瑪所生的「法勒斯」（代上 2:2-5; 創 38 章; 得 4:18）。
    • 他瑪的行為是繼承產業律法的「補救措施」，在正常管道不通時才行的。
• 十、利未的後代（出6:16-30）：以摩西亞倫為主利未人，是哥轄族暗蘭的兒子。
  • A、三代重複強調「婚娶的對象」（6:20，23，25）；婚配是決定種子優劣的主因。
  • B、重複強調摩西、亞倫是領出埃及的人選（6:26-27），
  • C、強調摩西才是神啟示、傳話的對象，雖然他說是「嘴唇是未受割禮的」（出 6:28-30），參見（創 17:14; 出 6:12），神仍然要揀選他，事後證明神選的沒錯，正如雅各一樣。
• 十一、以色列十二支派的後代（民 1 章）：
  • 按安營次序的各支派依照家室、宗族、人名、數目校閱兵力，以猶大兵力居冠（74600名）。
• 十二、摩西亞倫的後代（民3:1-4）：
  • ＊只記亞倫的後代，沒有摩西的後代，非常特別。摩西生二子（出18:3-4），但不記摩西的後代，反而以約書亞作為他的真後代。
  • 原因有二：
    • 1.長子革舜，未受割禮，故摩西受差回埃及時，雅威要殺「他」，後雖經西波拉割其陽皮，並未同摩西去埃及（出 4:23-26）；
      • 革舜的兒子約拿單，和他的子孫做但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子，神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像，也在但多少日子（士 18:31）。這是可怕的背叛，跟妻子西波拉甚有淵源啊！屬肉血統並非神揀選的原因，正如約書亞的後代也並非他的繼承者一樣。
    • 2.約書亞蒙神揀選：
      • 林義勳傳道談到：「何以揀選約書亞：從（出 17:9）約書亞領兵出戰亞瑪力人，（出 24:13）他是摩西的助手；（出 32:17）金牛牘事件時，唯有他在山上等候摩西；（出 33:11）他與摩西同在帳幕；（民 13:16）他是兩個忠心見證者之一，由以上總總事蹟證明他配得傳接摩西的重責。」（雅威聖會民數記27章註釋講稿）［註一］。

神的選民以「誰」的後代為本，不斷篩選、淘汰。這應許的、靈生的種子，又是跟「神的盟約」息息相關。

以「信心」和「遵約」作為選民的依據，而非肉體的血統、人意（約 1:12-13）。

盟約立定——以應許的後嗣、承繼管理神的產業為盟約主題。是達成神意旨的唯一人選。

神的盟約以婚約為表徵：選民的婚姻被稱為「神的盟約」（箴 2:17），故，配偶、這幼年的妻，被稱為「盟約的妻」（瑪2:14）。

「靈的餘民（血親）」是「神的種子」（瑪2:15）。

• A、地生出的「結種子」的菜疏和「結種子」的果實之樹（創1:11-12），使人存活不死、土地不致荒涼的「種子」（創47:19）。
  • 亞當是天地的後代種子（創2:4-25）。
• B、肉體生出的種子（創16章）；或
  • 人意生出的「後裔」（創19:34）。
• C、神生的種子：
  • 亞伯拉罕的「後裔」（創22:17），雅各的後裔（28:14，32:13）。
  • 保持種子法是娶寡嫂例的「生子立後」（創38章；申25:5；路20:27）。
  • 嫁出的女兒若沒有「種子」，只能歸回父家（利22:13）；
  • 嫉妒律中清潔之婦人有「懷種子」之福（民5:28）。
  • 雅各的「塵土」被LXX譯為「種子」（民23:10）；
  • 違約受咒詛時，種子雖多，卻收得少（申28:38）。
  • 滅猶大王室，即是滅其「種子」（王下11:1）。
• D、歸回的餘民：
  • 「聖潔的種子」是保持雅威敬拜的關鍵人物，不得受污染（拉 9:2; 尼 13:23-31），成為歸國宗教改革的主要內容之一。
  • 雅威敬拜的關鍵是「義人的種子」（詩 22:30-31）之「後裔」，其後裔跟新天新地一樣長存（賽 66:22）。
  • 肉體、惡人就是與律法對敵，使應許不能實現。
  • 義人的義是律法的義，基督救恩是達成律法之義的手段（羅8:3-4）。

• A、新約的種子：
  • 撒好「種」即天國之子（太13:24，38）。對比稗子使人跌倒和作惡的種子。
  • 「競爭淘汰」正是律法的功用或目的：雙生子以掃和雅各即是例證，預定的揀選，既是約言，也是應許，應許約言之成就，就在守此應許的信心：堅持不懈（創 25:22-23）。
  • 加爾文的「唯獨恩典和原罪遺傳」是仇敵魔鬼所撒下的惡者之子。
• B、亞伯拉罕沒有地業，但蒙應許得地業的「他的後裔」，寄居外邦、被苦待四百年之後，出來在此聖山（西乃山）事奉「我（雅威）」（徒 7:5-7，創 15 章；出 3 章）。
  • 被苦待是出埃及的必要條件（法老奴役），但有時也成為要回埃及的主因（加底斯事件：神的苦煉）。
  • 律法是去雜質變純金的指標，沒有規矩不能成方圓。
  • 基督教的無規無矩，使人不能成為神的「種子」。
• C、以「神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體」的真割禮（腓3:3）。
  • 新約割禮派就是要混淆此種「聖別的種子」，構成保羅書信的主軸。這是雅威軍隊必須面對的靈戰。
  • 《民數記》兩次的「校閱軍隊」（民 1 章、26 章）就是如此。
  • ＊基督教的「肉體派」就是自稱正統的天主教或東正教、聖而公的聖公會，以及信就得聖靈、信就得救的改革宗、靈恩派。
• D、約翰書信強調：
  • 信基督耶穌之名的，才是神生的，而非從「血」、從「肉」、從人一生的（約 1:12-13）；
  • 神的種子是在「那從神生的」裡面，必不持續行罪、也不持續能夠行罪、（約壹 3:9），這才是神生的、遵行律法的義人（約壹 3:4-7）。
  • ＊「嬰兒洗禮」就是從血緣、肉體所生的，卻被某些教派稱為「神生的種子」。

盟約一般以「軍事同盟」為主，建立得勝者的角色，只有得勝者才配得應許的產業。

雅威所創製的天地與其中「萬軍」就是一種「軍事聯盟」，或「整軍行動」（創2:1）；雅威與以色列人之約就是一種「雅威軍隊之聯盟」（出12:41），日後才有「校閱兵數」準備爭戰之吩咐（民一章，二十六章）。正如亞伯蘭跟幔利兄弟（創14:13）；亞伯罕父子跟亞比米勒王（創21:22-32；26:26-31）一樣，為了「備戰」。

其他經濟（如所羅門王與希蘭王，王上9:26-28/10:21-22）、政治（婚姻，王上3:1,9:16/11:1）、宗教（建殿，王上5章）等次之。

「約」beriyth，HB01285，出現 284 次，以下稱「切約」。字根原指「砍下、切開、剪除」karath，HB03772，出現 288 次。立約等同剪除（切分）。

• 「立約」karath ‘eth beriyth 是盟約的開始，堅約是盟約的持續：「我使我的盟約堅立」qum ‘eth beriyth 出現多次（創 6:18; 9:11; 17:7,19; 出 6:4; 利 26:9; 申 8:18; 9:5『列祖』）。因此，挪亞之約、亞伯拉罕之約和列祖之約，西乃山之約，都是「堅固」亞當之約（何 6:6-7）。
• 理由：「堅立」kum，原指「站起」的動作，衍生詞意為「立起的結果」。其基本含意是「由倒下的位置立起」（書3:16注意：約但河水「在亞當 ba’adam 城」那裡停住，「立起成壘 `amad」，「全然斷絕 karath），也就是說：「由倒下的位置站起來、直到立定」。因此，用於「盟約」，則有因毀約而重新恢復立約的意含。LXX 譯為 steesoo（創 6:18），histeemi，GK02476，新約用於「因信不是廢掉律法，更是「堅固」律法（羅 3:31）。基督來是要除去首先的（舊約），「立定」第二的（新約）（來 10:9）。
• 「切約」：原指滅絕（創 9:11），割下「～陽皮」（出 4:25），「～掃羅外衣」（撒上 24:4），砍下「～木偶」（出 34:13）；「剃去一半鬍鬚、割斷下半截衣服」（撒下 10:4）。

一般的解經稱「挪亞之約」、「亞伯拉罕之約」和「大衛之約」都是「應許之約」，尤其是「大衛之約」被用為「新約的楷模」，神絕不會廢掉大衛家永坐王位上的「應許」，被拿來當作「堅固的應許」的擋箭牌，正如挪亞的「虹約」，亞伯拉罕的「因信稱義」的應許一樣。

然而；他們卻不看挪亞對三子的「咒詛與祝福」的審判原則，是依照各人的行為報應（創 9:20-27）。他們也不看亞伯拉罕的獻子的行為（創 22 章）；更不看雅各的祝福也是「依照各人的福分」：流便、西緬、利未與猶大約瑟的行為差異（創 49:28）。應許的福份與咒詛的「剪除」，一如律法聖約那樣，是一體兩面，缺一不可的「公義原則」。

• A、（創 17:14）不受割禮，（出 12:15,19）違犯逾越節，（利 23:29）不苦己心魂守贖罪日者；（民 9:13）故意推辭不守逾越節者；（出 31:14）干犯安息日；（出 30:33）私自做聖膏，（出 30:38）私做聖香；（利 17:4,9）未到雅威帳幕前獻祭；（利 20:3,5）摩洛崇拜者；（利 20:6; 撒上 28:9）交鬼和行巫術者；（民 19:13,20）污穢雅威帳幕者。
• B、（利 7:20-21）污穢者吃平安祭；（利 7:25）吃雅威脂油；（利 7:27）吃動物的血；（利 17:10，14）吃血一律剪除：不分以色列人或寄居的外人；（利19:8，22:3）褻瀆雅威聖物；
• C、（利 18:29）亂倫逆性的罪；（利 20:17）娶姊妹；（利 20:18）月經不潔而性交者；
• D、（民 15:30-31）高舉他的手、褻瀆雅威者、藐視雅威的言語、違背雅威的命令者，不分本地人或是寄居的外人。

總之，違背使徒議決的「四條規」（徒 15:20,29），就是「除名」的四條規，就是（申 12:29）剪除要「趕出之民」，即（申 19:1）「外邦列國之民」；反之，禁止剪除哥轄族的利未人（民 4:18），因為他們都是親近神「至聖物」的族類（民 4:19）。

廢除律法，或聲稱律法與外邦信徒無關，就是廢除「剪除（挑出或分別）」神國中的「稗子條款」（太 13:41, 49-50），把與雅威聯合的外邦人（賽 56:6），重新排除在聖約之外，一樣的可惡、可鄙。

• A、亞當之約（何 6:6-7）（創 1:1-4:26）：其相關的經文記載（創 9:1-7）。
  • 是所有立約的根源與目標。又可稱為大衛的「那亞當的律法」（撒下 7:19）。
  • 「世人」，原文為「那亞當的眾子」，表明亞當作為始祖，是神與「世人」立約的代表。
    • 因此，耶穌基督和使徒保羅常以「亞當之約」作為律法源頭（太19章；林前11-14章；林後11:2-4；提前2:13-15）。
  • 兩大部份、一體兩面：婚配是決定種子優劣的主因。
  • a、天地與其中萬軍的創造與安息日（創 1:1-2:3）：開始於天地的婚配。
    • ＊起初的創造諸天與地（創 1:1）——＊創造意指「切分與安置」。
    • ＊地存有、生成空虛混沌、淵面黑暗（1:2）——＊存在先於創造（啟 4:11 原文）。
    • ＊神的六日工作（創 1:2b-31）：以地與人為主。
    • ＊人按神形像受造：分男女兩性（創 1:27）；賜福與吩咐——後裔、地業、食物（創 1:28-30）。
  • b. 天地的後代：結束於人的婚配。
    • ＊伊甸園的設立與規矩（創 2:4-17）——「食物規矩」是妥拉律法食物律的範例。
    • ＊配偶的賜予與職責（創 2:18-25）——基督教會婚配的奧秘（弗 5:32）。
    • ＊始祖違約的詭詐與受審（創 3:1-24）——婚配後裔的三種爭戰苦牢，參見（伯 7:1-2）。
    • ＊雅威敬拜的首先紀錄與破壞——罪入世界的證明與罪國的婚配（創 4:1-24）。
    • ＊雅威敬拜的首次恢復（創 4:25-26）——以雅威的名稱呼的婚生種子。
• B、挪亞之約屬於「堅定」亞當之約（參見下文分解）。
• C、雅威與亞伯蘭之約（創 15:18，尼 9:8）：
  • 應許後裔的地業。並割禮之永約記號（創 17:11-13）。
  • ＊向以撒所起的誓（代上16:16，詩105:9，創 26:2-5）；
  • 向雅各所應許的（創28:13-15；35:10-12），
  • 這樣，神對三祖所說的話，就成為一種「誓約」（出 6:8），
  • 必定會紀念和施行（出 2:24; 3:7-10, 13-22; 6:1-8）。
  • 這也成為「我主之母」馬利亞頌詞的內容（路1:55），約翰父親的預言主旨（路 1:72-75）。
• D、與以色列選民之約：安息日是永約記號（出 31:12-17）。
  • a、西乃山之約——按照這約書的話（出 24:8）；
    • ＊重新立約（出34:10）；與你（摩西）跟以色列人立約：按照這些話（出 34:27）；勿忘與雅威立的約（申 4:23），即何烈山之約（申 5:2），非與列祖而是與今日存活者立的約（申 5:3）；證版（出 31:18; 32:15; 34:29），神寫的字刻在石版上的版（出 32:16，申 9:10，10:2），摔碎（出 32:19，申 9:17），重鑿（出 34:1-2，申 10:1-3），「他」將這約的話即十言寫在版上（出 34:28； 申 4:13； 5:22； 10:4），又稱「約版」（申 9:9, 11, 15）；放在摩西所作的櫃中（申 10:2, 3, 5）。又稱「約櫃」（王上 8:9； 代下 5:10），「全地的主的約櫃」（書 3:10），即「雅威的櫃」（書 3:13），放入會幕，故又稱「見證的帳幕」（徒 7:44）。
  • b、摩押地之約（申 29:1），地點不同，內容一致：要順從神今日與你們立的誓約（申 20:12, 14）。＊離棄聖約的可怕後果（申 29:25）；偶像崇拜是違背我的聖約（申 31:16）。預言百姓背約（申 31:16），故以「折斷那稱為榮美的杖」，表明我廢棄與”萬民”所立的約（亞 11:10）。正如神與利未人立的約，因利未人毀約一樣（瑪 2:8）。
  • c、與被擄歸回的餘民立「永約」（結 26:26），即與我的民、與走獸、飛鳥、昆蟲立約（何 2:18）。向重建聖殿的餘民重提「西乃山之約」：強調「我的靈住在你們中間」（該 2:5）。
    • a) 禁與別神立約（出23:32； 34:12,15； 申7:2； 士2:2）；禁與外邦結親（申 7:3）。此勢必引發衝突與爭戰。卻與「利甲的兒子約拿達」如此應許：必永不缺人侍立在我面前。（耶 35:19）。
    • b) 所謂「大衛之約」不是使用「切約」字眼（撒下7章），比較強調「堅定 kun 大衛家的國位」（撒下 7:12, 13, 26）。「那亞當的律法」（撒下 7:19）「人所常遇的事」原文，與「應許你僕人家至於久遠」平行。證明應許大衛的話，跟「那亞當的約（律法）」是彼此連結為一的。
    • c) （賽 55:3）原文直譯”你們當側耳，就近我來，要聽，你們的性命必存活，我必與「你們」切立永約，那被確立的 hanne’emaniym、大衛的「諸堅愛chasedey」”。
      • ＊神是與「以色列人」立永約，參見（賽 61:8），但與大衛是「那被確立的、堅固（堅愛）」，沒有使用「切約」出現。「大衛的堅愛」，等同「大衛的律法」（參見”盟約用詞”乙文）［註二］。
      • 人與人之約：［註三］。選民與死亡立約結盟（賽28:15）

• A. 諸約：挪亞之約、亞伯拉罕之約和列祖之約，西乃山之約（創6:18，9:11，17:7，19，出6:4，利26:9，申8:18，9:5列祖）等約，都是「堅固」亞當之約（何6:6-7）。
• B. 新約就是「恢復亞當之約」，使亞當之約得以站住立定。因信不是廢了律法，更是「堅固histoomen」律法（羅3:31）。新約也是堅固、重建西乃山之約，正如西乃山之約曾因以民背約（耶31:32，出32章），而毀掉後，更新。法版也是一樣（出34章）。新約就是寫律法在以民心上（耶31:33），作為永約（耶32:40-42）。保羅轉換說法：用神的靈把你們（基督的信）寫在我們的「心版」，而非「石版」上（林後3:3）。他重提摩西的臉上發光和以民心硬問題，並把神靈所在的自由和新約教會看見主的榮光並提（林後3:12-18），使徒已把西乃山的以民毀約、重新立約，又重新詮釋一遍，應驗在新約教會身上。＊出32-34章的核心思想就是「新約的確立」模式。
• a. 「亞當之約」的內容與其他諸約的關係比較：吩咐與應許之福——後裔與地業、食物與規矩皆同。洪水後的挪亞之約延續此約，一切活物是指潔淨食物，否則必絕種（創9:1-7）；亞伯拉罕、以撒、雅各之約亦同，只是增記麥基洗德祭司與十一奉獻等（創14章，28:22）。註四。
• b. 「新約的新（月）」（耶31:31-34）：”另立新約”，原指：切下「更新、修補」的約—仍以律法為主。因為「新」chdash ，HB02319，此形容詞原意就是「更新的、修補的、重建的」。註五。
• 因此，神說：我做了「新的」一切（啟21:5），就不能說是跟完全不同。新天新地、新聖城，以及先前的天地的過去，海也不見了，不過是「更新、重建的更加完美」而已（啟21:1-2），正如「新」婦一樣（啟21:9），不是另取一位「羔羊的妻」，不是另外的「以色列十二支派」（啟21:13），而是把原有的支派加以「更新、重建或重整」，更合乎神的心意，如是而已。
• c. 雅威救恩的新事、雅威聖徒的新歌、雅威的新天新地、雅威「新聖城」的敬拜事奉——這是以西結書中的預言與實現（結40-48章）：新聖城、新聖殿（結40:1-43:9章；參見啟21:1-2/22-23、新祭儀、新生命河與新月結新果（結47:1-12；參見啟22:1-2，21:6-7）、新產業分配、新城的四門與新名（結47:13-48:35；啟21:7-8，21:10-13，3:12/21:1-2，21:9新名：新婦、羔羊的妻）。都是屬於「修補更新」的「堅約」內含。
• d. 新約水浸的目的：服事是按著生命的新樣（羅6:4/6:13），就是那靈的新樣（羅7:6/8:11/12:1-2）。新樣與舊樣的區別，不是內容上的不同，而是方法或手段的區別：靈與肉。

• 一、雅威敬拜就是按著神揀選的信心和敬虔之真實的驗識的敬拜：種子才是關鍵。雅威敬拜的「後代」就是：達到「神子的信心和驗識」的一致景況的種子。婚配是決定種子優劣的主因。
• 二、一切諸約都跟源自「亞當之約」，都是此約的延續與堅立，律法不是與應許對抗。
• 三、新約新事奉準此而立：按著「新樣」服事神——因信堅固律法，也是因靈而生、因靈而活的新樣（羅3:31，加5:25）。不是「新有、新立」盟約的內容，而是方法：因神手（因信、因靈），而非因人手（行為、肉體）的區別。

• 「救恩」是手段，「遵律」是目的：以聖潔、公義事奉雅威神（路1:74-75，弗4:24）。
• 歸回伊甸園之路就是基督：末後的亞當、第一「人」的更新，他除去咒詛、死亡、黑夜的「舊樣」、帶來祝福、生命、榮光的「新樣」（啟21-22章）。
• 首先的亞當與夏娃，換成末後的亞當與新婦。

引自林義勳傳道的（民數記27章）註釋講稿。

• （民數記 27 章）（民 27:1-23）註釋 20210814
• （民數記 27 章）註釋索引

五經中的律例基本都是因人的因素造成虧欠，而律例的頒布是為添滿虧缺，使達到神人之間和人們之間的和諧關係。這也是正如保羅所言：「律法是為眾過犯而被增設，直等到那苗裔來到時……。」（加 3:19），但律法不是對抗應許（加 3:21），在本段中產業即是神的應許，女子得產業條例是為使應許可以成就，就符合「為要這應許由於耶穌基督的信心，可以被賜與那些堅信者。」（加 3:22）。因此，本段經文再次將信心與律法結合，二者相輔相成，而非相對抗，沒有西羅非哈女兒的信心，就無此繼承產業律法的去成全應許。

• 1、對摩西的指示（18-20）：
  • a、經文呈現上下對映式結構（參見架構分析），彼此解釋，則有三個重點：
    • 靈在身者，如(民14:24)神對迦勒的褒獎，指他與別人有不同的心志膽量而言。靈在身者能領導會眾（民11:16-17），此非指人的能力、虔誠、生活聖潔、品格優良、聰明、慈愛又公義，等等屬乎人的優良行為，因為這些不是靠著按手能夠賜與，而是來自神的揀選，得以尊榮在身。
    • 其次，經由正式儀式將領導身分傳承，如同當初按手亞倫和其眾子，表明他們成為神所差遣的人。
    • 最後，要在眾人面前吩咐，表達任命、委託之責。
  • b、何以揀選約書亞：從（出 17:9）約書亞領兵出戰亞瑪力人，（出 24:13）他是摩西的助手；（出 32:17）金牛牘事件時，唯有他在山上等候摩西；（出 33:11）他與摩西同在帳幕；（民 13:16）他是兩個忠心見證者之一，由以上總總事蹟證明他配得傳接摩西的重責。
• 2、對約書亞的指示（21）：
  • a、站在以利亞撒面前，由他為他求問：比較約書亞記神對他講論，極少提及新律例的吩咐，而多是按已啟示摩西的律法再行提醒遵守，更多的是對迦南爭戰上的指示，表明約書亞不再是律法的頒佈者，而是律法的遵行者（成全律法者），因此，需要由祭司透過烏陵、土明來指示律法的本意。而非神直接指示他律法的真意。
  • b、他和全會眾要按祂的口出入：原文的代名詞「他」，按最接近的名詞為雅威，而非以利亞撒，因此，應指雅威的命令，而以利亞撒是中保，傳遞者身分。此句話已預示入迦南後不再用雲柱、火柱的引導，而是由神透過祭司傳達爭戰迦南的步驟。

盟約用詞，這是指與立約有關的常見用詞：堅愛 hesed，誠實、名、忠誠 chen、深愛或憐憫等字眼，時常並提、互用（出34:6-7）。堅愛也與「神的知識」平行出現（何6:6），連接「亞當「背約 `abru beeiyth」的「行事詭詐bbagad」即是堅愛的反詞（6:7），堅愛是神的律法（知識），背約就是「詭詐不守約」。

• a、亞氏與亞比米勒王之約（創21:27，32）。
• b、以撒與亞比米勒王之約（26:28）。
• c、雅各與拉班之約（31:44）。
• d、以色列人跟希未人立約（書9:6-23）；
• e、約書亞與百姓在示劍立約（書24:25）。
• f、雅比人要跟拿轄王立約（撒上11:1，2）；
• g、約拿單與大衛立約（撒上18:3，20:16，22:8，23:18）；
• h、押尼珥與大衛立約（撒下3:12-13）；
• i、大衛與以色列長老在希伯崙立約（撒下5:3）；
• j、餘民彼此立約（尼10:1）
• k、以法蓮與亞述立約（何12:1）

十一捐的兩次出現，看似非常突兀，正如麥基洗德是至高神的祭司之突然出現一樣；同樣，雅各見天梯與天使摔跤，都是異乎常理、常規，突然蹦出。但是，祭司與許願、還願的十一捐，卻是獻祭體系中的主要人事物。而創4章的獻祭之出現，與「逐出「雅威的面」，也是非常突兀的，他們到底是怎樣一回事，若不是出埃及記和利未記…等詳細記載，我們就難以清楚其中的原委：律法與聖約的全貌。因此，說創世紀是西乃山聖約的「前言」，或「序言」，也不為過。

新是更新、修補，舊約用法如下：

• 廣泛用於各樣的實體（房自、妻子、生所、刀劍、制伏、素祭、王、門等），和非物質之物，如名字（賽62:2），詩歌（詩149:1），約（耶31:31），神的堅愛（哀3:23），心和靈（結36:26），榮耀的「增新」（伯29:20）。字根動詞多用於「建築」：重建城市（賽61:4）、聖殿（代下24:4,12）、祭壇（15:8）、王國的重建（撒上11:14）、心與靈的更新（詩51:10）、古時的復興（哀5:21）、地面更新（詩104:30）、人的返老還童（詩103:5）、見證的重立（伯10:17）。這更新絕非「創新」，另立一個「新有」而跟過去完全無關或不同的「全新」的盟約，而是跟過去完全一致、甚至是更加完整、不再朽壞、改變、廢棄的盟約。這就是「新約」。
• LXX 譯為 kainos，敬拜「陌生的 zar」、鬼魔 chashed，並非「真神 ’elocha ‘elohiym」，是「新興的 chadash」、不認識 yada` 的「神」（申32:17），選擇「新」神（士5:8）。
• ＊這神仍被稱「領你們出埃及的」神（出32:4，王上12:28），但這神變成有形像的「金牛牘」的「新神」。這是以色列人在自己的聖地，未被外邦擄掠為奴時，所使用的名稱或方式。它與成為亡國奴時所事奉的「外邦神」，不可同日而語。
• 「新」kainos，用於「新舊難合」（太9:17，拿出新舊 kaina kai palaia（13:52）；不再喝逾越節的葡萄酒而是喝新的（太26:29），新墳墓（27:60）。新約（路22:20，林前11:25）、新命令（約13:34）、新道（徒17:19）。因此，司徒雷登的『字典』：“kainos，新的，都只是「新用、新知、新式」之意，非「新有」，是「新鮮的、重新的」new。司徒雷登又說：kainos與neos，在通用希臘文中無甚區別，然大抵neos常用，kainos漸罕用也。”

全文完