初稿日期：20211111； 講解日期：20220903； 作者：林義鴻 LYH。

• 始約（何 6:6-7; 太 9:13-17; 12:7-8, 12; 19:4,8）、
• 諸約（羅 9:2-4）、
• 新約（路 22:20）。

稱為「始約」，以如下名稱可以作證：

• 「亞當背約」：以色列人背約，如亞當背約（何 6:7）；
• 「亞當城」（書 3:16）；
• 「那亞當的律法」（撒下 7:19），即《和合本》「人所常遇的事」之原文。

（來 8:7）《和合本》「那前約若沒有瑕疪、就無處尋求後約了。」

• 「前約」的「前」，原指「首先、開始 prootee」；
• 「後約」的「後」，原指「第二 deuteras」。

《雅威譯本》「因為假若那首先的約一直是無可指責的，就不會被一再尋找第二次約的地位。」

• 神對亞當是「第一約、首先約、始約」，其他的約都是屬於此約，只有對基督是「第二約」，即「新約」（終約）。
• 正如亞當有「首先的亞當」和「末後的亞當」，人有「頭一人」和「第二人」，參見（林前 15:45-49）。

參見『雅威聖會網站專題文章』： 恢復神的榮耀和形像——只有遵守神的律法 20211016 LYH

四、神的榮耀形像由遵行律法來彰顯

「律法聖約源自「亞當之約」，亞當之約的婚約與破壞，就是人類悲劇形成的源頭。西乃山之約恢復亞當之約，唯有遵行以亞當之約為本的「西乃山之約」，才是根本之道。因此，新約教會的聚會先由女人蒙頭開始，男人的臉面則是由留長鬍鬚開始：男人是神的形像和榮耀。」

諸約都是「堅約」性質，意指「堅立『始約』」。

參見『雅威敬拜系列』： 〔雅威敬拜〕從「神的揀選和敬拜的真實」說起

肆、神的選民以「誰」的後代為本 、二、盟約 “立約分「切約」與「堅約」兩種概念。

• 「立約」karath ‘eth beriyth ，「切約」
  • 原指滅絕（創 9:11），割下「～陽皮」（出 4:25）。
  • 是盟約的開始，堅約是盟約的持續：「我使我的盟約堅立」qum ‘eth beriyth 出現多次（創 6:18; 9:11; 17:7,19; 出 6:4; 利 26:9; 申 8:18; 9:5『列祖』）。
  • 因此，挪亞之約、亞伯拉罕之約和列祖之約，西乃山之約，都是「堅固」亞當之約（何 6:6-7）。

• 「堅立」kum
  • 原指「站起」的動作，衍生詞意為「立起的結果」。
  • 其基本含意是「由倒下的位置立起」（書3:16注意：約但河水「在亞當 ba’adam 城」那裡停住，「立起成壘 `amad」，「全然斷絕 karath），也就是說：「由倒下的位置站起來、直到立定」。
  • 因此，用於「盟約」，則有因毀約而重新恢復立約的意含。LXX 譯為 steesoo（創 6:18），histeemi，GK02476，新約用於「因信不是廢掉律法，更是「堅固」律法（羅 3:31）。
  • 基督來是要除去首先的（舊約），「立定」第二的（新約）（來 10:9）。

「約」是「切約」，「律法」是「妥拉」。

「切約」具有兩面含意：

• 就守約雙方各得好處而言，是雙方信守的基礎；
• 就毀約者必遭報復（如切除所喻示的）而言，更是雙方信守的因素。

「妥拉」原是「指教或教導」。

• 以父子或師徒關係言之，雅威如父，亞當如子，雅威教導亞當當如何守約，吃生命樹果可以得永生，吃禁果就必死亡（創2:16-17）。

故，「切約」與「妥拉」都具有兩方面的福禍、好壞的意義。因此，「切約」也可稱作「妥拉律法」。

另外，（創 2:18-25）記載，婚約是「神的盟約」（箴 2:17），妻子是「丈夫盟約的妻子」，不可以詭詐待她（瑪 2:14）。

新約主耶穌強調，人不可休妻！但為何律法允許人休妻？是因為人的心剛硬，但起初不是這樣（太 19:4-9）。

故，人不可破壞「神的盟約」，當各盡本分，加以嚴密守護（林前 7:1-5）。

• 1、所謂始約
  • 意指亞當之約才是神所立定的聖約，不但是以後諸約的源頭或根本，也是諸約所延續的傳承。
  • 新約稱為終約的「終」，是意指完成、達到目標或終點，並非「終止、終結」之意。
  • 因為新約的內含，是把「律法」放入心中，把定罪轉成赦罪。而新舊約的連結關鍵就是其根本之約：亞當之約。

• 2、所謂「堅約」
  • 堅字原文是指「堅定」，堅定原初所「立」之約，即「亞當之約」。
  • 故「挪亞之約」用詞多處重複「亞當之約」；
  • 「亞伯拉罕三祖之約」也是一樣。
  • 「西乃山之約」不過是由一個家庭：夫妻，轉變為雅威神與以色列人的夫妻。
  • 「大衛之約」離不開他的後裔永為猶太王的應許，

• 3、而新約也是「堅定」亞當之約。比較二者，釐清關係：
  • A、都以神的話為主：
    • 即是「事實真相」，亞當之約是創造、是「恢復舊觀」——參見「存在先於創造」，（啟 4:11）原文，及（創 1:2）「而那地存有〔或譯：成為〕荒廢［註］又空洞」——故是重造、再生。
    • 而新約的「新」，亦有相同的含意。
    • 當神的事實被撒但魔鬼所扭曲、變質後，雅威神便試圖加以轉變，恢復原狀、原意。
  • B、都出於神的信約：
    • 信是維持一切盟約的基礎，信即是支持、擁護、堅固不疑。
    • 故新約福音書強調門徒當有「神的信」（可 11:22）；保羅羅馬書提到「神的信」與「以色列人的不信或失信」（羅3:3）。
    • 何西阿書提到以民像亞當背約，行事詭詐（何 6:7），都是指人的失信。
  • C、神的信與神的義、真實、榮耀連接（羅3:4-7），證明「神的榮耀」在亞當之約中，人所具有的本質：
    • 照神的形像樣式受造（創1:26-27；創9:6-7；林前11:7；弗4:24；西3:10）。
    • 在亞當裡的人犯罪虧缺了「神的榮耀」（羅3:23）。
    • 但新約福音即是「得真理的自由，不再做罪奴的自由」（約8:31-34）。
    • 保羅稱之為「神子的榮耀之自由」（羅8:21原文）。
    • 因此，「神子」——亞當、以色列或基督、神的教會——的榮耀，即是神的榮耀返照（林後3:16-17；來1:4）。
    • 榮耀與形像是同義複詞（林前11:7）。正如「形樣與樣式」（創1:26）。
    • 此種神的信，由神子承接，完成神聖約的一切神聖約定。
  • D、二者都是藉由神的靈來達成：
    • 創造之初神的靈「運行（孵化）」（創1:2b），亞當犯罪後，神的靈以風聲響起，來加以點化始祖（創3:8-9）；
    • 挪亞時代神的靈不再人當中「裁判」（創6:3）。
    • 正如以色列人的墮落到神的靈逐漸遠離（結8-20章），終至亡國、被擄。復國仍是以神的靈再次進入人裡，枯骨復活變成極大的軍隊（結37章）。
    • 新約教會聖靈降臨，成為神的聖殿居所（徒2章，弗2:21-22；林前3:16-17；6:19）。
  • E、神靈臨到的目的：
    • 擁護神的話——真理。使約民遵守神的聖約律法（結36:27；37:24）。
      • 「我必將我的靈、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。」
  • F、守約是出於神的「聖名」的緣故：
    • 「雅威」是聖約用詞，創2:4-3:24的亞當之約，「雅威神」共計20次。
    • 在蛇與夏娃的對話之中、之後（3:1-6，8），都不見此複合詞，光提「神」字。
    • 新約看似不提雅威，但主禱文卻以「神的聖名」居首要位置。則祢的國和祢的旨意必指向「神的聖約律法」。
    • 神為他的「聖名」大發忌妒的「熱心」（結39:25），要讓人「認識」祂的聖名（結39:7）。
    • 救贖都是神要「紀念」祂的聖名（出2:23-24；路1:75-76）。因為神的名就是神的紀念（出3:15-16）。
    • 神的聖名與神的聖約連結。因此，聖靈、聖名、聖約，三者無法分割，融合為一。
    • 提聖靈、必提聖約，提聖約、必提聖名，反之，只提聖靈、不提聖約，必非聖靈；只提聖約、不提聖名，必非聖約；只提聖名、不提聖靈、空而無用，只提聖約、不提聖靈，必虛存。

• 1、神「應許的諸約」是以「伊甸園的亞當之約」作為諸約的起源。日後的挪亞之約、亞伯拉罕之約、西乃山之約、以及新約等等，都是立基於此「始約」。

• 2、何西阿書論及「亞當之約」（何6:7）。認為以色列民如同亞當「背約」，在境內向神「行事詭詐」。「背約」與「行事詭詐」平行文，二者同義：
  • 背約，05674 `abar（經過、廢除）；01285 beriyth（切割、結盟）。直譯「視切割聯盟已經過去而廢除」。賽24:5以「地被其上居民污穢，因他們犯了律法、廢了律例、背了永約」來描述選民的「背約」。
  • 歷代基督教也認為律法聖約「已經過去」而視為無效，而由所謂的「新約」替代。其實是跟老亞當一樣「行事詭詐」：原文是0898 bagad「背信、欺詐或詭詐的對待」。人若對神說的話不願誠實以待，就會聽見鬼話連篇，如同夏娃一樣。此字出現198次，可見其通病。

• 3、大衛的禱詞中，提到「亞當的律法」，即（撒下 7:19）《和合本》「人所常遇的事」之原文［註一］。

• 4、始約的創造經綸：
  • 第一日創造，是六日的基礎，同一描述方式，強調神分別光暗、天與地、地與海。
    • 基督福音也是基於此：「光出於暗」（林後 4:6）。
  • 第六日創造，高峰、終結——創造地上的活物和人。
    • 而有人獸、男女、食物之別，這是「始約」中的三大分別；新約也強調此三種分別。
  • 而第七日的安息，是聖別之約、賜福之日，是完成一切創造後的「安息舒暢」。
    • 沒有黃昏、沒有早晨。是一切節期敬拜的源頭與總結。（註二）。
  • 創世紀充滿了「神的分別」。

• 5、伊甸園的設置與人的創造和安排，是人「服事」神的律法與「生死」判決的律法：當吃不當吃的食物準則。
  • 最後，就是婚姻律法的制定：「一體夫妻」。
  • 這是日後，西乃山律法禁止亂倫律的根源，也是基督與教會極大奧秘的根源（弗5:26-31）。

詳細內容請參見『雅威聖會網站，LYX傳道的創世紀講章』創世記註釋

• A、以色列人的迦南美地，
• B、也預示所多瑪（創 13 章），
• C、埃及，
• D、甚至推羅（結 28 章），
• E、以及神的新約教會的世界

• A、神先造了諸天與地和其中萬軍，就是現今的世界（創 1:2b-2:3）
• B、以色列人是萬民祭司，若遵約而行在迦南地，就必做「全地萬民」的祭司（出 19:5-6）。
• C、新約猶太選民因信從基督耶穌而成為「君尊的祭司」（彼前 2:5-9; 啟 1:6; 5:10）。
  • 得以如同耶穌基督一樣治理將來的世界（來 2:5-11）。
  • 也就是神把他的兒子和萬有都賜給教會聖徒（羅 8:31-32; 弗 1:21-23; 西 1:15-21）。

• 一、雅威神在東方設置伊甸園：
  • 東方的以色列人、迦南地都在東方。
  • 雅威榮光已是從「東門」照入聖殿（結 43:1-2）；
  • 生命活水也是從殿門檻下有水「往東」流出（結 47:1-2）。
• 二、雅威神把所造的人安置在此園中：
  • 神把以色列人從埃及遷到迦南地。
  • 神把基督徒遷到愛子的國裡：新約教會（西 1:13-14）。
• 三、不管是誰違約：
  • 雅威的依約施行，一律逐出（伊甸園、或迦南地、或教會）。
• 四、新天新地：
  • 都以伊甸園的生命樹果作為食物，樹葉也成為萬民的醫治；
  • 都有生命水河澆灌聖地。
  • 得勝的應許與亞當之約、西乃山律法中的應許一樣。
• 五、始祖犯罪是一切問題的根本，保羅書信與基督教訓都是以伊甸園的『亞當之約』為一切信心的基礎：
  • 主跟法利賽人論律法上的休妻（太19章），也是回到「起初」、（太 19:4，8）；
  • 保羅論到蒙頭、女人的順服，也是回到起初婚姻的源頭（林前 11 章; 提前 2 章）。
  • 所以，亞當之約是一切諸約的根源與準則。
  • 也因為神的話（聖經）的開頭就是「亞當之約」（創 1:1-3:24），而（創 2:4-3:24）是（創 1:1-2:3）的重複強調和補充說明。

• 1、亞當犯罪所帶來的死亡影響力，保羅提到（羅5:12）。
  • 亞當城與約但河流水並流入「鹽海、死海」中，這是既有的狀況。

• 2、約但河的斷流跟抬「約櫃」的祭司連結：
  • 亞當城所代表的「亞當」，經由「約但河」所預示的「人生」，結局就是「死亡」（鹽海、死海）。只有經過抬雅威聖約之櫃的人，就能「加以斷絕」（書3:14-16）。

• 3、西乃山之約是「約櫃中證版」：
  • 順從雅威又高舉約櫃的祭司，能夠斷絕「亞當城」那裡留下來的「罪惡之水」，意指，凡是神所選立的「受膏者」，都可因信服（杠抬）神的聖約，而使神在律法中的咒詛得以脫離。

• 4、重複過約但河的意義和目的
  • A、施浸約翰要重複在約但河給選民施浸，身為祭司後裔的約翰，正是「高舉聖約律法」者。
  • B、憑著神話與的應許，給一切約民施行「悔改的水浸」，其意義必定要跟約書亞領軍過約但河的意義一致。12石頭代表12支派：舊人換新人（書4章）
  • C、先知以利亞、以利沙師徒二人越過約但河，都具有相同的意含與目的（王下2章）。
  • 真先知必傳神的妥拉律法，否則必當治死！
    • （申 13:5）「那先知、或是那作夢的、既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的　雅威你們的　神、要勾引你離開　雅威你　神所吩咐你行的道、你便要將他治死．這樣就把那惡從你們中間除掉。」

• 1、思想三個約的關係
  • 亞當之約（何6:6-7）的神的形像、食物之約與婚約；
  • 挪亞之約中的神的形像、潔污牲畜、神子與人女通婚；
  • 西乃山之約的聖潔神的形像、食物潔淨律（申14章）與淫亂律（利18章，20章）。
  • 思想此三者之間的關聯性與承繼關係，可以得智慧，當成為聖潔無瑕疵的孩子。

• 2、（何 6:6）被耶穌基督兩次引用（太9:13/12:7），食物（禁食）與節期（安息日吃），都與西乃山之約相關。
  • （何 6:4）以色列民的「良善」、（何 6:6）我喜愛「良善」，希伯來文意：「堅貞、堅愛」，希臘文譯：「憐憫」，本是盟約用詞，代表「守約」，然而以色列民他們後來卻「背約」（何 6:7）原文都直指「快速背約」。
  • 耶穌當代的食物與安息日都是亞當之約所涵蓋的範圍。

• 3、淫靈和驕傲：構成無法回轉的主因（何5:4-5/7:10-11）。重現在耶穌當代與今日教會。
  • 他們歸回「埃及」（8:13），正如耶穌當代歸回「羅馬」，今人歸回「歐美」。
  • 以法蓮必不得住「聖地（雅威之地）」，卻要歸回「埃及」，必在亞述「吃不潔淨的食物」（9:3）。

• 4、神為亞當預備一位「配偶」，亞當卻與妻子一同背叛雅威。
  • 雅威要先知去娶「淫婦」，其旨趣一如西乃山之約本是亞當之約的重複，而背約崇邪依然如故。亞當之眾子與以色列眾子一樣，原是神的選民（創5:1-6:8；出4:22-23）；
  • 新約教會才是基督的元配（弗5章，啟21-22章）。
  • 大淫婦即是背約的基督教（啟17-18章）。

• 5、割禮之約與挪亞之約（創6:13-21）、虹約一樣，都是跟本人與其眾子立的（創9:8-19）；
  • A、挪亞之約直追亞當之約（創9:1-7；1:26-30，2:16-25）；
  • B、西乃山之約直追亞伯拉罕三祖之約以及挪亞和亞當之約（出1:1-7，2:23-25；3:6-10，15-17；6:1-8）：
  • C、迦南地和埃及地本來就是「伊甸園」（結31:9，16，18；創13:10），錫安也會變成伊甸（賽51:3；結36:35）。
    • 大地本身就是「伊甸園」的擴大版（珥2:3）。
    • 新約教會就是錫安山（來12:22-24），就是神的伊甸園（啟22:1-2）。
    • 因此，要重回伊甸園，遵守西乃山之約，這是新約教會當盡的義務和權利，任何人都不可違背。

諸約是始約的堅立：參見雅威聖會網站《信仰要道》系列文章：

• 柒、從「神的信實」看「神聖約的連續性」
• 拾壹、保羅書信中的兩約

• 一、挪亞之約
• 二、列祖之約
• 三、西乃山之約
• 四、摩押之約
• 五、大衛之約
• 六、利未人之約
• 七、天地之約（律例）

新約是始約的恢復：新不是完全的創新，而是重建或恢復。

用主的寶血立定的（路22:20），為多人出的。神為始祖所準備的「皮衣」（創3:21），暗示犧牲羔羊的血（參見創37:31-35，約1:29）。

新約不是廢棄律法，反而是因信「堅立」律法（羅3:31）。也就是跟其他諸約一樣：都是用來「堅立」始約的「亞當之約」。

聖靈教導律法（約一2:24-27）；始祖犯罪後，雅威的風（即靈）行走，呼喚與詢問（參見創3:8-12），「聖靈的聲音」親自提醒始祖。

• 1、「認識神」即是「認識神的榮耀知識」（箴 2:5; 哈 2:14），

• 2、「神的榮耀認識」即是「雅威的律法」，相對於「罪的認識」（羅 3:20b），「罪的知識」即是「罪的律法」（羅 7-8 章）。
  • 舊約稱為「摩西律法」；新約稱為基督律法或生命之靈的律法。由誰頒布、實施，就掛上誰的名號。

• 3、認識神的聖約律法即是認識神的名：
  • 雅威此名是盟約核心（出 34:1-35），是信心的基礎（羅 3:3; 可 11:22），是主禱文的首要（太 6:9）。

• 4、認識神即是以「子」來認識祂是「父」：即獨一、真實的父（約 17:3a）。守約施堅愛的神（尼 1:5）：由利未人的禱詞來重複說明：
  • A、祂是獨一的造物主（尼 9:6）。
  • B、祂是揀選亞伯蘭與他立約的神（尼 9:7-8）。
  • C、救贖以色列人的神（尼 9:9-12），
    • 賜律法典章的神（尼 9:13-14），
    • 不離不棄、大施憐憫的神（尼 9:15-19），
    • 賜善靈、賜嗎哪與活水、賜聖地的神（尼 9:20-25），
    • 時常管教、拯救悖逆之民的神（尼 9:26-31）。
    • 故是「至大、至能、至可畏、守約施堅愛的神（尼 9:32）。

• 5、認識父必由認識子開始：
  • A、即父所差遣來的耶穌基督（約 17:3b）
  • B、因認識子就是認識父，正如看見子就是看見父（約 14:7-9）。
  • 不認子的、沒有父，認子，才有父（約壹 2:23）

• 6、認識子也必須認識父所賜給子的名：主耶穌基督的名（腓 2:9-11; 來 1:4-14）
  • A、得教唯獨靠此獨一的、神所賜的名（徒 4:12）。
  • B、呼求此名才能得救（羅 10:13）。
  • C、必蒙主垂聽（約 13:13-14; 16:23-28）。

• 7、要認識子必須要有神的聖靈：
  • A、只有真理的聖靈才能啟示人認識子（約 16:13-16）。
  • B、神的靈參透萬事，連神的深奧的事也參透了，能知道神開恩賜給我們的事
  • C、也就是知道耶穌基督和他釘十字架（林前 2:10-12, 1-2）。這是父所啟示的子是誰（太 16:17）。

• 8、遵行神的誡命，才能驗識從神來的靈（約壹 3:22-4:14）：
  • A、遵命才能認出什麼靈：神的靈或是敵基督的靈，真理的靈或是欺騙的靈（約壹 3:24, 2-3, 6）。
  • B、彼此相愛，神的愛在我們裡才完全（約壹 4:12-17a）
  • C、審判時坦然無懼（約壹 4:17b-18）。

亞當之約是始約、諸約是堅約，新約是終約。

自始至終，神所立定的聖約絕不出爾反爾、彼此矛盾，而是必然完成、臻至完美、連結一致。

• LXX譯作「這人的這律法 ho nomos tou anthroopou」。其英譯：「the law of man」。DRA「this is the law of Adam」；原文是HB08452，torah，與律法的字根相同，即是HB08451的「妥拉」，獨此一見，特別希奇。一般譯為「風俗、習慣、時尚、常規」等等，如NAV，NAU 「the custom」，ASV，DBY，ERV，JPS，KJG，KJV，NKJ，RWB，WEB等，都譯為： 「the mamner」；甚至譯為「天命the destiny」如NJB，卻不願譯作「律法law」。TNK雖譯為「the law」卻是跟「人民」有關「for the people」。只有YLT 「this is the law of the man」。但是「這人the man」，與DRA「亞當Adam」仍然有別。

此節對應（代上17:17）「你看顧我好像「那亞當的 towr（習慣、風格）、那升階ma`alah」。LXX譯為「你看顧我像人的觀看 horasis 和你抬舉 hupsoosas 我」；

towr（習慣、風格）HB8448 英文解釋為 border, row, turn，即邊界、行列、轉動，大概是用物品排成行列的方式來設定邊界，而遇到邊界意味著必須轉回，否則穿越之便造成「越界」，此一越界的動詞也用在「過」紅海、「過」河。

常見的「妥拉律法 torah」一字大概也與 towr 字有關，因為 torah 妥拉原意「教導指引」，其內容不外乎是教導學生「善惡的界限、規範」，以求學生不要越界、不要違犯其規範，保守在邊界之中，不踰矩。

「那升階」，意難確定。不過，此處大衛認為神高抬他，應許他的後裔必永坐在寶座上。

詩篇第八篇（詩 8），大衛讚美雅威神，認為”人算什麼，你竟顧念他，亞當之子算什麼，你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀、尊貴為冠冕。祢派他管理祢手所造的…都服在他的腳下。”這也是雅威抬舉人到這樣的地步，跟抬舉大衛的家那樣。故大衛會提及「那亞當的律法」，正如「大衛之約」一樣（撒下 7 章）。新約引用此段（來 2:5-9），正是把亞當與大衛和耶穌三者聯合為一，構成神救恩的基礎與目的。

聖經中，大衛預表耶穌基督，但大衛他是連接首先的亞當和末後的亞當的人選。所以，大衛後裔就出現一位「末後亞當：彌賽亞」（徒13:23）。彌賽亞王的律法即是大衛王的律法，也就是亞當之律法。此三者其實就是同一。帶冠詞的「那人」：強調「那亞當」若遵行，就必因此活著（利18:5，參見創1:27，2:7-3:24，6:1-7，7:21，8:21，9:5-6，11:5）。

參見利23章：聖會節期建立在每週安息日基礎上。第7日是創造完成、完美的七數。例如：月球地心半徑長度（1080英里）＋地球地心半徑（3960英里）｛平均半徑值為6371km（≈3,958、7613英里）｝＝5040英里。是1-7數的乘方總數，是七種白光的擺動。地球與月亮的半徑相加，竟然成為「七個的七的倍數的總數」：5040英里數。這是「胡夫的大金字塔」正三角形的高度。 The Great Pyramid of Cheops（Khufu的希臘文）。