topic:follow_christ:20251129090000
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| topic:follow_christ:20251129090000 [2025/11/26 03:30 Wed -0600] – [（太 13:54-16:20）拒絕人子與認識基督] lyx | topic:follow_christ:20251129090000 [2025/12/10 03:18 Wed -0600] (目前版本) – wcm | ||
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| - | ====== 《跟隨基督》系列 19：主教導門徒學習什麼？（6） ====== | + | ====== 《跟隨基督》系列 19：（太 15:1-20）主教導門徒學習什麼？（6） ====== |
| 作者：WCM； 初稿日期：20251126； 講論日期：20251129。 | 作者：WCM； 初稿日期：20251126； 講論日期：20251129。 | ||
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| ===== 前言 ===== | ===== 前言 ===== | ||
| - | 接續[[./ | + | 接續[[./ |
| ==== 《馬太福音》的段落 ==== | ==== 《馬太福音》的段落 ==== | ||
| - | 請參考[[commentary/ | + | 請參考[[commentary/ |
| * 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1） | * 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1） | ||
| 行 33: | 行 33: | ||
| ===== 上一講的綱要 ===== | ===== 上一講的綱要 ===== | ||
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| - | ===== F、天國的比喻（太 13: | ||
| - | |||
| - | ==== （太 13: | ||
| - | |||
| - | * 引言性的比喻：撒種的比喻（1-9 節） | ||
| - | * 插議： | ||
| - | * 用比喻的目的（10-17 節） | ||
| - | * 解明撒種的比喻（18-23 節） | ||
| - | * 三個生長的比喻： | ||
| - | * 稗子的比喻（24-30 節） | ||
| - | * 芥菜種的比喻（31-32 節） | ||
| - | * 麵酵的比喻（33 節） | ||
| - | * 插議： | ||
| - | * 用比喻的目的（34-35 節） | ||
| - | * 解明稗子的比喻（36-43 節） | ||
| - | * 另外三個比喻： | ||
| - | * 藏寶的比喻（44 節） | ||
| - | * 尋珠的比喻（45-46 節） | ||
| - | * 撒網的比喻（47-50 節） | ||
| - | * 結語性的比喻：家主取物比喻（51-53 節）文士受教作天國門徒、 | ||
| - | |||
| - | 〔註：（1-35 節）在海邊，（36-53 節）在屋內〕 | ||
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| - | ===== （太 13: | ||
| - | |||
| - | ==== 藏寶的比喻（44 節）、尋珠的比喻（45-46 節） ==== | ||
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| - | * 諸天之國如同寶藏，或是寶珠，早已存在，只是被隱藏在地上某處。活在地上的人，需要去尋找，並需具備識別寶藏的能力、即鑒寶能力。識貨者，找到了寶藏，需要有決心及行動，並且付出極大的代價，才能取得那地中的寶藏，即諸天之國。用地上的財產去交易置換，表示要不惜代價，付出一切，方能取得並擁有。 | ||
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| - | ==== 撒網的比喻（47-50 節） ==== | ||
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| - | * **本比喻表示，並非所有族類都能進入諸天之國，而是要經過篩選。** | ||
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| - | ==== 分別善惡的標準，出自於「雅威的妥拉律法」 ==== | ||
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| - | * **「惡人」即「違背律法的人」，又稱為「犯罪之人」（約壹 3:4）。** | ||
| - | * **「善人」或稱作「義人」，即「不被定為有罪之人」（詩 34: | ||
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| - | ==== 「義人」可能曾經是「罪人」，但經改正可成為「無罪的義人」，並持續保持，最終成為「完全人」 ==== | ||
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| - | * **以亞伯拉罕為例，他在成為完全人的過程中，是曾經犯過大錯的（不信靠神的罪），但他所犯的罪，是可以轉回改正的，是可以贖的、可以赦免的罪。他後來也真的改正了，就成了「完全人」。** ### 「惡人、罪人」是「不認識神」，也是「主所不認識的」，是違背律法者，不能入諸天之國 | ||
| - | * 「惡人、犯罪者」就是「不認識神」（羅 1:28; 林前 1:21; 15:34; 加 4:8） | ||
| - | * 「惡人、犯罪者」也是「主所不認識的」（太 7:23; 25:12; 路 13:25）。 #### 「不認識神的人」可能包含教會內及教會外人士 | ||
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| - | === 「認識那神、認識主耶穌」就是「接納、順服其教導而行」 === | ||
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| - | ==== 結語性的比喻：家主取物比喻（51-53 節）文士受教作天國門徒 ==== | ||
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| - | === 耶穌的教導內容，更是最好的例證與榜樣 === | ||
| ===== E’、絆倒與三次預言受害（太 13: | ===== E’、絆倒與三次預言受害（太 13: | ||
| ===== （太 13: | ===== （太 13: | ||
| + | |||
| + | * A、（13: | ||
| + | * B、（14: | ||
| + | * C、（14: | ||
| + | * D、（14: | ||
| + | * E、（15: | ||
| + | * D’、（15: | ||
| + | * C’、（15: | ||
| + | * B’、（16: | ||
| + | * A’、（16: | ||
| ==== （太 13: | ==== （太 13: | ||
| 行 120: | 行 80: | ||
| * （利 15: | * （利 15: | ||
| - | ===== （太 13: | ||
| - | * A、（13: | ||
| - | * B、（14: | ||
| - | * C、（14: | ||
| - | * D、（14: | ||
| - | * E、（15: | ||
| - | * D’、（15: | ||
| - | * C’、（15: | ||
| - | * B’、（16: | ||
| - | * A’、（16: | ||
| ---- | ---- | ||
| ===== 本講次內容 ===== | ===== 本講次內容 ===== | ||
| - | ==== （太 15: | + | ===== （太 15: |
| - | === 以結構的觀點來理解 === | + | ==== 以結構的觀點來理解 |
| * A、（1-2）A、（1-2）法利賽人和文士攻擊，門徒違反傳統教導，不洗手而吃食 | * A、（1-2）A、（1-2）法利賽人和文士攻擊，門徒違反傳統教導，不洗手而吃食 | ||
| - | * B、（3-6）以你們的傳統教導，作廢神的話語 | + | * B、（3-6）以你們的傳統教導，作廢神的話語：敬奉神與敬奉父母之混淆取代 |
| * C、（7-8）以賽亞預言：百姓用嘴唇敬重我，心卻遠離我 | * C、（7-8）以賽亞預言：百姓用嘴唇敬重我，心卻遠離我 | ||
| * D、（9）他們徒然敬拜我，當他們教導誡命為教導之道 | * D、（9）他們徒然敬拜我，當他們教導誡命為教導之道 | ||
| 行 147: | 行 97: | ||
| * A’、（15-20）耶穌教導：不洗手吃飯的，不持續汙穢那人 | * A’、（15-20）耶穌教導：不洗手吃飯的，不持續汙穢那人 | ||
| - | === 「要聽，且要理解」，這是耶穌所強調的！ | + | ==== 「法利賽派的洗手」是何意？ ==== |
| - | | + | 據[[https:// |
| + | |||
| + | > 我從小是被這種拉比習俗教導的，我知道它不是來自於妥拉，在我告訴你它來自何處之前，我先給大家講一下洗手是什麼意思。**它是法利賽人實行的一個特別儀式，從一隻滿足特定規格要求的特製水壺開始。你拿起這只水壺**（順便一說，如果我拿起一根肥皂條，在手上搓搓倒上水，這不叫履行洗手的儀式），**我必須用到水壺，做出特定的儀式：我要先把水澆到左手，然後把水澆到右手；然後再做一次，澆左手、澆右手；根據某些傳統，我還需要這樣做第三次，澆左手、澆右手，可仍然沒有完成法利賽人的洗手儀式。因為我還沒有履行這個儀式最重要的部分，它就是在澆水之後的稱頌詞。其希伯來文的稱頌詞翻譯成英文就是，“宇宙之王，我們讚美祢，祢用洗手的誡命使我們成為聖潔！”法利賽人每次吃麵包、坐下吃正餐時，都是這麼說的，洗完手就講這個稱頌詞。** | ||
| + | > | ||
| + | > 我成長過程中每天都說這個稱頌詞，到了一個地步我就去問拉比說：“我們被要求一天說好幾次，請問是哪裡規定我們這樣去洗手的？這條關於洗手的誡命，是在妥拉中哪裡規定的呢？” | ||
| + | > | ||
| + | > 那個時候我已經開始研讀妥拉了，他們給我解答說，實際上妥拉裡面沒有這樣的規定，然而拉比們制定了猶太法令。根據拉比們自己的意願，他們有權柄制定法令，為妥拉增添新律法和人們必須遵行的規條，這些猶太法令在希伯來文被稱作Takanot。Takanot就是指拉比制定的那些法令，其實這是一個非常重要的概念。 | ||
| + | > | ||
| + | > 從典型的例子來看這些Takanot，其中之一就是拉比制定的關於洗手的誡命。我問我的拉比：“好吧，既然拉比制定了這條洗手的法令，為什麼我們要為神命令我們這樣做而頌贊祂呢？”我的拉比解釋說，因為神給了拉比權柄去制定這些法令，並且通過順服拉比，你就等於間接順服了神。我又問道：“哪裡有說拉比被授權制定這些法令呢？”他說：“哦，快別問這麼多問題了！”我們晚一點再來瞭解它真實的來源是什麼，那會很令人震驚。 | ||
| + | |||
| + | === 摘記要點 === | ||
| + | |||
| + | | ||
| + | * **2、「洗手」儀式規定：要使用「特定的器具」（特製水壺）、按「特定的次序」澆水（先左後右）、要有「特定的次數」（二次或三次）、澆水後唸誦「特定的稱頌詞」。**（若不符合規定，就不算是「洗手」。） | ||
| + | * **3、實際上妥拉裡面沒有「洗手」這樣的規定，然而拉比們制定了猶太法令。根據拉比們自己的意願，認為神給他們有權柄去制定法令，這猶太法令在希伯來文被稱作 Takanot。** | ||
| + | * **4、強調拉比的權威，認為只要順服拉比，就等於間接順服了神。這等於是將「猶太法令」地位，高抬至等同於「神的妥拉律法」地位。** | ||
| + | |||
| + | ==== 「洗手」的稱頌詞「祢用洗手的誡命使我們成為聖潔」，合理嗎？ ==== | ||
| + | |||
| + | 對照妥拉律法的規定，此稱頌詞並不合理，因為由汙穢成為潔淨的期間，至少需要等到「過了黃昏」，也就是過了今天，直到隔天才得潔淨。因此，並不是「洗手」當下就能得潔淨。 | ||
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| + | * （利 11: | ||
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| + | ==== （太 15: | ||
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| + | * （4）要持續敬重父母、不可持續謾罵父母（違者死刑）。 | ||
| + | * ——「神的那誡命」（3）、「神的那話語」（6）是「同義詞」。 | ||
| + | * **「你們的那傳統教導」的內容：** | ||
| + | * （5-6）若將當給父母的作為敬奉神的供品，就將不必敬奉父母。 | ||
| + | * **錯誤在於：將「對神的事工」與「對人的事工」混為一談，並允許人利用「對神的事工」成果，去免除抵消免除「對人的事工」責任。** | ||
| + | * 當敬奉神的要給神，律法上的要求原則是「所得的十分之一」。實際上，對神的敬奉主要是對於祭司利未人的敬奉，使他們得到養生之物，並使敬拜神的事工得以延續。 | ||
| + | * 當敬奉父母的也當給父母，律法沒有明定數量。 | ||
| + | * 誡命律法對於「對神的事工」與「對人的事工」是分別規定其責任，並未規定前者成果可以抵消、減免後者的責任。 | ||
| + | * **「你們的那傳統教導」以人意制定抵消免除之規則** | ||
| + | * 「你們的那傳統教導」以人意制定抵消免除之規則，推測大概是基於「由於神大於人，若是只剩一份供品，只能獻給一方，兩者不可兼得之下，則優先去敬奉神」之觀念。 | ||
| + | * 此觀念看似高尚敬虔，然而卻成了「滿足不肖之徒慾念之工具」，使其可以此為藉口，而堂而皇之地減省掉對父母的敬奉支出，使自己少一分花費，而中飽私囊。 | ||
| + | * 他們並不是每次都窮到只剩一份供品，每次都只能選擇給神或給父母其中一方！他們足夠富有，但卻仍然擁護這樣的「傳統教導」，表明他們允許「心中的貪念」，也就是下文所提之「諸惡意念」（19）。 | ||
| + | * 若是實在因著個人的能力有限，處於窮乏之中，只夠滿足一方的需求，那麼筆者認為，在此兩難之際，也應當先看顧自己的父母，因為他們年老，的確需要這養生之物，否則將無以為繼。另一方面，父母能接受到的敬奉來源受限於其所生養的兒子；而神能接受的敬奉來源較多，有其他以色列人也能敬奉，因此少數人無力敬奉神，較不影響大局。 | ||
| + | * 此一對父母的敬奉，也是遵行天父的旨意，如新約保羅所言： | ||
| + | * **（提前 5: | ||
| + | |||
| + | ==== 「要聽，且要理解」是耶穌所強調的！ ==== | ||
| + | |||
| + | * **「理解」一字重覆出現。** | ||
| * （太 15: | * （太 15: | ||
| * （太 15: | * （太 15: | ||
| - | ==== （太 15: | + | ==== （太 15: |
| * 門徒求問：（太 15: | * 門徒求問：（太 15: | ||
| + | * 「這比喻」參考（可 7: | ||
| * 耶穌回答：（太 15: | * 耶穌回答：（太 15: | ||
| - | === 以下是耶穌認為，門徒應當有能力分辨出來的內容 === | + | ==== 以下是耶穌認為，門徒應當有能力分辨出來的內容 |
| * A、（太 15: | * A、（太 15: | ||
| - | * B、（太 15: | + | * B、（太 15: |
| - | * B’、（太 15: | + | * B’、（太 15: |
| - | * B’、（太 15: | + | * B’、（太 15: |
| - | === （太 15:19）會汙穢那人的具體內容 | + | ==== （太 15:19）「那持續俗汙的人」的具體原因 |
| + | |||
| + | > **（太 15: | ||
| - | * 從那心裏持續出來，諸惡意念〔意見分辨、內在推論〕、兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證、毀謗。 | ||
| * **諸惡意念〔意見分辨、內在推論〕** | * **諸惡意念〔意見分辨、內在推論〕** | ||
| * 「『惡』意念」，指此一「意念」是違背神的旨意、神的命令、神的話，即違背了神的妥拉律法的意念，即為「惡意念」。 | * 「『惡』意念」，指此一「意念」是違背神的旨意、神的命令、神的話，即違背了神的妥拉律法的意念，即為「惡意念」。 | ||
| * 例如，夏娃面對禁果時的意念。（創 3: | * 例如，夏娃面對禁果時的意念。（創 3: | ||
| - | * 兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證、毀謗。 | + | |
| * 例如該隱殺兄弟亞伯（創 4:8）。 | * 例如該隱殺兄弟亞伯（創 4:8）。 | ||
| * 都是違背誡命（出 20 章）、違背律法的行為代表。 | * 都是違背誡命（出 20 章）、違背律法的行為代表。 | ||
| * 可見，耶穌談論「持續俗汙那人」，是以「由心發出，違背律法之行動」為論點，這是耶穌關注教導的內容。 | * 可見，耶穌談論「持續俗汙那人」，是以「由心發出，違背律法之行動」為論點，這是耶穌關注教導的內容。 | ||
| - | === 引申：教導他人違反誡命的「錯誤教導」，會致使教導者汙穢，也會使受教者汙穢，兩者一同掉入坑裏 === | + | ==== 引申：教導他人違反誡命的「錯誤教導」，會致使教導者汙穢，也會使受教者汙穢，都成為瞎子，看不見正路，兩者一同掉入坑裏，如同惡者所栽種的稗子，最終將被連根拔除，以致滅亡！ ==== |
| - | * （太 15: | + | * （太 15: |
| * **教人錯誤傳統的和受教的，都是「瞎子」。** | * **教人錯誤傳統的和受教的，都是「瞎子」。** | ||
| * （太 15: | * （太 15: | ||
| 行 184: | 行 181: | ||
| * （太 15: | * （太 15: | ||
| - | ==== （太 15:21-29）迦南婦人的信心 | + | ===== 「洗手」與「潔淨」之進一步探討 ===== |
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| + | ==== 若「洗手」並不能使汙穢者馬上成為潔淨，這有何意義？ ==== | ||
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| + | * 若此人原是汙穢的，洗手並不能使他馬上成為潔淨的，他仍是汙穢的，因此並不能改變什麼，也沒有必要。 | ||
| + | * 若此人原是潔淨的，洗手對他而言也不能改變什麼。但若他因此去定罪那不洗手的人，這就不單純了。 | ||
| + | |||
| + | ==== 視「不洗手」為有罪之人，是屈枉正直人，是犯罪！ ==== | ||
| + | |||
| + | * 若有人堅持要先「洗手」再吃飯，若僅是個人對神的謹守約定，不影響他人，原則上那是個人的決定與自由。 | ||
| + | * 然而若有人從個人的謹守，提高成為要求他人也要遵守的規定，並因此違反或廢除了神的誡命律法，那就不對了！ | ||
| + | * 若視別人未「洗手」就吃飯為有罪，那就是定罪原本無罪之人，這就成了「惡意念」導致的「惡行」，就是「違背律法的行為」，因為律法規定，不可屈枉正直人（出 23:2, 6; 申 16:19; 24:17; 27:19; 賽 8:3; 10:2; 29:21; 哀 3:35; 摩 5:12; 彌 3:9; 瑪 3:5）！ | ||
| + | * 按耶穌的教導，由於心中的惡意念，從口所出的，就會汙穢了那人，導致他犯罪！ | ||
| + | |||
| + | ==== 汙穢的手去接觸「聖別的食物」，這有何意義？ ==== | ||
| + | |||
| + | > **（哈該書 2:11-14）**\\ | ||
| + | > **Hag 2:11 萬軍之 雅威如此說、你要向祭司問律法、**\\ | ||
| + | > **Hag 2:12 說、若有人用衣襟兜聖肉、這衣襟挨著餅、或湯、或酒、或油、或別的食物、便算為聖麼．祭司說、不算為聖。**\\ | ||
| + | > **Hag 2:13 哈該又說、若有人因摸死屍染了汙穢、然後挨著這些物的那一樣、這物算汙穢麼．祭司說、必算汙穢。［註該2: | ||
| + | > **Hag 2:14 於是哈該說、 雅威說、這民這國、在我面前也是如此．他們手下的各樣工作、都是如此．他們在壇上所獻的也是如此。** | ||
| + | |||
| + | * 這一段是針對「聖物」中的「食物」，也就是「聖別的食物」，這所指的是與「祭物」相關。若是汙穢的人接觸了「聖別的食物」，確實會使之成為汙穢。 | ||
| + | |||
| + | ==== 汙穢的人若吃了「平安祭」祭物，律法明令要剪除此人！ ==== | ||
| + | |||
| + | * **汙穢的人若吃了此「聖別的食物、祭物」，這應是指著「平安祭」而言。** | ||
| + | * 如此「嚴格」，是由於這是「干犯聖物」，是「對於神的事工」。這不同於「對於人的事工」，因此不能混為一談。 | ||
| + | * 根據「平安祭」的祭物會與眾人分享吃食的經文，其限制的規定（利 7: | ||
| + | * **1、吃的時間有限定，參（利 7: | ||
| + | * 「感謝祭」不可以超過當日被吃； | ||
| + | * 「還願祭」或「甘願祭」不可以超過第二日被吃。 | ||
| + | * 若超過時間被人吃了，則獻祭者不蒙悅納，且吃的人要擔罪。 | ||
| + | * **2、吃的人有限定：必須是潔淨的人才能吃，若違反規定，其性命會被剪除，參（利 7: | ||
| + | * |Lev 7:19 |而那肉，就是它接觸到任何汙穢的，它不可被吃，它要用火焚盡；而那肉，所有潔淨者都可吃。|| | ||
| + | * |Lev 7:20 |且那人，就是吃歸雅威的平安祭牲的肉者，而他自身為汙穢的，而那人性命就要從他的民中被剪除。|| | ||
| + | * |Lev 7:21 |且那人當他接觸到任何汙穢，是人的汙穢，或被染為汙穢的牲畜，或任何汙穢的可憎物，而他吃了歸雅威的平安祭牲的肉，而那人性命就要從他的民中被剪除。』」|| | ||
| + | * （該 2: | ||
| + | |||
| + | ==== 汙穢的手去接觸「一般的食物」並吃了，律法並沒有禁止。 ==== | ||
| + | |||
| + | === 「一般的食物」的定義 === | ||
| + | |||
| + | * 指符合妥拉律法中的食物潔淨律規定的種類，包括植物類、動物類（陸生、水生、空中飛禽），參（利 11 章；申 14 章）。 | ||
| + | * 神賜予人類可以合法享用的動物種類，其中包括了可以作為祭物的種類，都被稱作是「潔淨的」，這是從「神賜予此種類可作為人食物」的角度而言，不是從「衛生、營養」的角度而言。 | ||
| + | * 「不潔的、汙穢的」種類，並非指「不衛生的、不營養的」種類，而是指「不被賜予作為人的食物」而言。 | ||
| - | * 地點：退回到推羅和西頓的區域 | + | === 染了汙穢的人，仍然有權利進食，律法沒有要求其禁食。 === |
| - | * 迦南婦人的信心在於： | + | |
| - | * 她鍥而不捨地求耶穌，具體的表現是：「一直喊叫」。 | + | |
| - | * 她喊叫內容中，明白地承認耶穌是「請憐憫我，主啊！大衛的兒子！」（太 15: | + | |
| - | * 耶穌稱外邦人為狗，這是現實情況，因為外邦人不守律法，地位低下。但她自甘為下賤的狗，說：「是的，主啊！的確那些狗一直吃那些抖下來的小碎屑，就是從它們那主人的那桌子來的。」她仍切求耶穌的拯救醫治。 | + | |
| - | * 耶穌對她說：「喔！婦人，你的這信心好大啊！⋯⋯」 | + | |
| - | * 這樣鍥而不捨的追求精神，這樣大的信心，是我們所必須要學習且具備的！ | + | |
| - | ==== （太 15: | + | * 人難免會沾染汙穢，在等候潔淨的過程中，仍需要進食，只要吃的是正常合法的「一般的食物」，律法並沒有明確禁止規定，因此並沒有錯誤。 |
| + | * 另一方面，律法中有明確規定，汙穢的人不可以接觸「聖別的食物、平安祭物」，否則會導致這些食物被汙穢，必須被焚燒，且汙穢的人若吃這些食物，則必須被剪除！ | ||
| - | * 地點：那加利利的海邊，且上到那山上（太 15: | + | === 若吃了不潔之物，不論此人是潔淨或汙穢的，都是違反律法的！ |
| - | * 前因： | + | |
| - | * 在該地，耶穌行醫治，眾人得醫治痊癒，他們榮耀了以色列的那神。（太 15: | + | |
| - | * 耶穌向門徒說：「我一直憐憫在這群眾身上，因為他們一直在一起同著我已經三天，且一直沒有什麼可吃的，且空著肚子遣走他們，是我一直不願意的，恐怕他們在那路中疲倦了。」（太 15:32） | + | |
| - | * 耶穌再度示範變餅 | + | |
| - | * 這是不僅是對群眾的供應，更是對門徒們的教導，要他們效法的榜樣。 | + | |
| - | * 耶穌憑著憐憫，對神的信心，就有變餅的能力，門徒也能在必要的時候如此行！ | + | |
| - | ==== （太 16:1-12）法利賽人和撒都該人來試探耶穌 ==== | + | * 若所吃的是不潔之物，那並不是合法的食物，而會使人成為汙穢的、可憎的（利 11 章）。 |
| + | * 不潔之物、汙穢的動物種類，並沒有任何方法或途徑可以使牠們因此成為合法食用的種類。（猶太人的「洗手」，其目的也並非要使不潔之物成為可食之物！） | ||
| + | * 「洗手」不能使汙穢的人馬上成為潔淨。 | ||
| - | * 地點：馬加丹的那境界（太 15: | + | ==== 「猶太傳統教導」的錯誤模式：未正確看待「有關於神的律法」與「有關於人的律法」 ==== |
| - | * 試探求記號 | + | |
| - | * 試探者：那些法利賽人和撒都該人 | + | |
| - | * 試探內容：從那天上去顯明一個記號給他們。 | + | |
| - | * 耶穌回答：「明白分辨天色，卻不能分辨記號⋯⋯。邪惡且淫亂的世代一直尋求一個記號，而將沒有一個記號被給它，除了約拿的那記號。」（太 16: | + | |
| - | * 重述（太 12: | + | |
| - | * 忘記帶餅、防備來自那些法利賽人和撒都該的的那酵 | + | |
| - | * 不是指地上物質的餅與麵酵，而是指「要防備來自那些法利賽人和撒都該人的那教導」！ | + | |
| - | * 錯誤的教導，等於是錯誤的酵，快速影響所有聽從的人，因而敗壞。 ### （太 16: | + | |
| - | * 地點：該撒利亞的腓立比境內 | + | |
| - | * 耶穌是誰？ | + | |
| - | * 其他人的看法：「一方面有的說約翰，那施浸者，另一方面有的說以利亞，另有的說耶利米，或那些先知中的一位。」（太 16: | + | |
| - | * 彼得的看法：「你正是那基督，那一直活著之那神的那兒子。」（太 16: | + | |
| - | * 彼得絕不是說：耶穌你就是那一直活著的那神！（然而現今的基督教卻大多認為是這樣，如三位一體論、獨一神論者的說法。） | + | |
| - | * 對耶穌有正確的認識，這是源於「是我的那父，那在那諸天中的（啟示了你）」（太 16: | + | |
| - | * 彼得因此得權柄：我建造教會在這磐石上，賜你天國鑰匙（太 16: | + | |
| - | * 耶穌對那些門徒下命令，為要不可對任何人說：他正是那基督（太 16:20）。 | + | |
| - | ===== （太 16:21-17:27）三次預言受害 ===== | + | 「猶太傳統教導」或稱「猶太法令」（Takanot），從本段經文中可以得知，其錯誤表現有以下的情況： |
| - | * A、（16: | + | * **重視「人對於神的敬奉」律法責任，認為可以因著做到了前者，而可以免除「人對於父母（人）的敬奉」律法責任。** |
| - | | + | * 這相當於是「廢了孝敬父母的律法」。 |
| - | * C、（17: | + | * **重視「汙穢之人接觸聖別食物」的規定（有關於神），而過度應用於「人們接觸一般食物」的情況（有關於人）。** |
| - | * D、（17:10-13）第二次預言受害，以利亞先來人不驗識他 | + | * 他們似乎是將「一般的食物」視同「聖別的食物、平安祭物」，因而深怕人們因為「俗汙」而去干犯了聖物，故制定出錯誤且不合理的「洗手」儀式規定，企圖避免干犯了神的「聖物」。 |
| - | * C’、（17: | + | * 這額外制定的法令，提高了對人的要求，超出了律法原本的要求，這相當於是「廢除了律法原有的規定」。 |
| - | * B’、（17: | + | |
| - | * A’、（17: | + | |
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