時間：2013-07-13 安息日。

　　（利 Lev 9-10）整體分段。

• （利 Lev 9:1-21）有摩西的吩咐，對亞倫和其兒子們，他們也照做；
• （利 Lev 9:22-24）摩西亞倫進入會幕，有火從雅威前出來燒盡；
• （利 Lev 10:1-3）亞倫的兒子也入聖所，也有火從雅威前出來燒滅他們。
• （利 Lev 10:4-20）摩西的吩咐，對亞倫的堂兄弟們，他們也照做。

　　獨特點：（利 Lev 10:8-11）是雅威初次單獨對亞倫吩咐。

　　（利 Lev 10:12-15）摩西吩咐亞倫和他的兒子，要吃素祭、平安祭，但是未提贖罪祭。（利 Lev 10:16-20）是一個轉捩點，亞倫並未完全照摩西吩咐而行，是從反面教導。

　　好不容易選出並分別為聖的祭司，竟因祭司的違背律法，而導致死亡，這也造成了律法的加添，阻礙了神旨意的執行。

　　（24）俯伏：有臣服，自表謙卑之意。

　　（22）舉手：亞倫向百姓，是上對下，是祝福，是表示他對下者具有賜福的能力。（相同的動作，對象不同，意義也不同。）

　　由於經文具有數千年前的希伯來文化背景，所以必須要仔細地去查考研究，不能簡單的以現今的想法去解釋。

　　表示有先前的七天，就是有承接聖職的時間和過程。是完整的完成與神立約的過程。

　　同樣是七天之例：大痳瘋得潔淨之過程。「七」表示重新與神立約。

　　新約，主耶穌死而復活，是在七日的第一日，是經過了安息日（第七日）。所以第八天有復活之意。

　　（3）公山羊：應譯為「多毛的公山羊」，這是（利 Lev 4:23）所規定，是為官長們（長老們）所獻的。

　　物品的規定，是按照固定的規範，並不混亂。動作亦然。

　　有不同點，有不同意義，例如，（利 Lev 16）贖罪日之規定……

　　（2）公牛犢作贖祭，公綿羊作燔祭。燔祭不使用公牛犢，為要有所區別。

　　區別也體現在第一誡，區別出神與人。

　　（利 Lev 9）此處在談大祭司的職份。也要由此來理解主耶穌基督在天上的工作。這些內容並不需要在新約的經文中重覆，因為已經記載於舊約中。

　　大祭司的職份包括對百姓吩咐、聖別百姓、審判百姓等。

　　愆祭：是對於人向人犯了錯。罪祭：是對於人向神犯了錯。

　　本意是罪。這有談到那古蛇（那罪）。聖經的律法，獻祭，是有預防性的目的，是要對付那罪，也是針對人的內心。

　　也有「罪價」之意。但牛羊祭只能潔淨人的外在身體，而只有靠耶穌基督的罪價，才能潔淨人的內心。

　　以大衞為例，年青時行為正直，但是自（撒下 2Sa 22）後，他的內心轉變，就不再正直，這是內在的罪。

　　地上會幕的樣式，是為表現天上會幕的樣式。若沒有神的靈，所行的仍如地上亞倫的樣式，只有得了神的靈，在神的靈裏行出的才是天上的樣式。

　　首先談到獻上身體（羅 Rom 12:1），若不獻上身體，則無法談人的內在。人必須先對付人的身體，不要讓身體成為罪的器皿，才能有贖罪的功效。

　　贖罪原文同「抹上」松香（利 ），原意是「隔離」，就是可以保護木頭不受水氣的侵入。對於罪而言，就是將人與罪相「隔離」，若人沒有離開罪，則人不能到神前。

　　大祭司是神的工人，要個人先為自己贖罪，必須先蒙神悅納，之後才能為百姓贖罪，才能使百姓蒙神悅納。

　　神的工人設立的目的，是為了教會。神要先對付工人的問題。

　　（9, 15）血並沒有被帶入到聖所中，這樣的做法，等同於對百姓贖罪所做的。直到（23）亞倫才進入會幕（聖所）。回應（7）內容。

　　神的心意是要對百姓（教會），所以若人不明白肢體的功用，永遠的單打獨鬥，就不合乎神的心意。

　　神的話成就時，就是彰顯出神的榮光。例如神在曠野降下嗎哪，就是顯其榮光。

　　（啟）羔羊得著榮光，也是神得著榮光。

　　（利 Lev 9:8-10）「壇」出現四次，這是對比（利 Lev 4:5-7）祭司犯罪，血要帶入到聖所會幕中；會眾犯罪也要將血帶入會幕（利 Lev 4:16-18）。而後來記的官長和平民獻贖罪祭，則血不進入會幕，只針對壇作動作。必須要將前兩項和後兩項加以區分。

　　透過贖罪祭，要為要與「那罪」隔離，是要對付罪。更進一層意思，是耶穌作為贖罪祭。

　　（利 Lev 9:7-8）之意，不是因為大祭司本身的罪來獻祭，而是為了百姓。要參考（來 Heb 5）百姓因罪癡迷……（來 Heb 2）他自己的獻是為要敗壞那掌死權的魔鬼。（來 Heb 3:13）免得你們中間被罪迷惑。因為有「這罪（魔鬼）」，人會被迷惑，使人心剛硬，使神的話進不到人心中，人不願意悔改。

　　大祭司要趁還有今天，要使百姓能不再受迷，就是要洗淨人的良知。「人的良知」和「壇」很類似，要用血加以「隔離」，使之與罪隔絕。

　　（來 Heb 10:2）魔鬼的知識，可以透過獻祭來顯出。

　　（來 Heb 10:22）天良：良知。虧欠：邪惡的。人的良知變成邪惡有罪的。

　　（羅 Rom 3:20）律法要透過「罪的完全知識」來顯明，就是「罪的律法」（羅 Rom 7）。

　　神的律法要除去我們邪惡的良知，耶穌基督要敗壞那掌死權的魔鬼撒但。

　　但今日的基督不談那魔鬼，而扯到人的原罪遺傳；又不談人的良知。

　　律法中雷同卻有微小差異之處，需要仔細區別。

　　要能去事奉神，並蒙神悅納，是相當不容易的。要從良知上的潔淨，並且也要求身體上的潔淨。今日的基督教，連這基礎的潔淨道理都不守，遑論事奉神。

　　對比（利 4, 9, 16）三章中雖然同稱為贖罪祭，但是其中對於血的處理有所不同。

　　（利 Lev 9:11）燒在營外，據（來 Heb 13:10-13）是指為義受苦。由裏到外，由心靈到肉體，都要被煉淨，成為無暇疵的。

　　祭司對百姓個人所獻的贖罪祭的祭肉是可吃的。而在贖罪日，將血帶入會幕中的贖罪祭肉是不可被人吃的。

　　耶穌基督所獻的是相關於贖罪日的贖罪祭。

　　帶入到會幕中，血也要抹香壇，這和禱告有關。

　　洪同勉所認為獻的日子，是緊接於獻會幕的日子之後。

　　（民 Num 7）會幕被設立，百姓被數點，十二個族長接連獻禮。（民 Num 9:1-14）是守逾越節，之後應該接著守除酵節。考慮到守節需要時間，且數點百姓。