講解日期：20210724； 成文日期：20210718； 作者：林義鴻LYH； 編輯：WCM； 英文名：YHWH Worship, Speaking from the two generations before and after the flood.

• （傳 1:2-11）「日光之下，並無新事」；
• （賽 42:9, 19; 48:6）「在雅威裡，卻有新事」

保羅被哥林多的猶太人控告：「不按律法敬拜神」（徒18:12）。在耶路撒冷的司提反亦同（徒6-7章）。

雅威敬拜是否符合「律法」？這是爭論所在。

同樣，基督耶穌認為真拜父的是「以靈與真理」拜父，特提生命活水，也就是「聖靈澆灌」（約 4:10-15，7:36-39），無論是在撒瑪利亞或是耶路撒冷，他都把聖殿的崇拜會幕的真理，都集中在他所賜下的「真理的聖靈」上面。祂對迦百農的猶太人說「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我說的話題（話意 rheema）是靈是生命」（約 6:63）。

此中生命的問題，是要跟死亡連結的。敬拜的首要意含就是「在生命中」誰在掌權？所謂靈和真理都是跟生命攸關。他說：我就是道路真理生命，是唯一通天的天梯（約 14:6，1:53）。好跟巴別城的通天塔有別（創 11 章）。因為他就是亞伯拉罕在摩利亞山上的「神的羔羊」，就是雅各在伯特利所看見的「天梯」（創 22, 28 章）。

日月即晝夜的輪替，一日就是地球自轉一週；一月就是月球繞地球一週，一年就是地球繞日頭一週。

無論是日、月、年，都是在重複輪替，構成循環體系。世代在此輪替，聖經因此作為教訓（提後 3:16-17），新約書信也以此重複觀作為「借鏡」的根據（林前 10:6，11）。

此三詞是重複出現最多次的字眼。「生」代表有後代；「活」代表生存的活動；「死亡」代表生活的結束。

生子必須結婚，在地上過活：舊約重視婚約，但新約更重視不婚，生「信心之子」，盼望「來世復活」，不重今世「生活」品質（寄居帳棚生活）。新舊約都是一樣：切盼脫離死亡的權勢——罪的結局——過著不犯罪而行義的生活。

一般言之，能生、能活是神的賜福，「是富足，不過，不加上憂慮」（箴 10:22），死亡卻是神的咒詛。但特殊情況例外，如早死，義人被惡人謀殺（創 4 章）；為了避免更大的遭災（王上 14:11-13; 賽 57:1），或是受父母連累（撒下 12:14-23）的「嬰孩」，等等。反之，惡人活得多痛快，長壽好死，子孫綿延強壯，參見（詩 73:3-12；37:7）「道路通達、惡謀成就」（伯 24 章）。

因此，人生在世變成不在乎長壽或夭壽，病弱或健壯，喜樂或痛苦，豐富或貧乏，得著或失去，得勝或失敗，榮耀或羞辱，美名或惡名…等等地上的人事變化，因為雅威賜福給予、也收去。只在乎生活、死亡都合乎神的旨意與喜悅（伯 1:10-12; 2:9-10; 林後 5:9-10; 14-15; 6:3-10）。

新約的義人早死：施洗約翰、主耶穌基督、乞丐拉撒路。生前享福或受苦，死後受安慰和受苦的公平觀（路 16:25），促成悔改的，是律法和先知的標準，不是一位死裡復活的神蹟能力（路 16:29-31）。

「生 yalad」，在亞當後代的（創 5 章），出現 28 次；閃的後代 26 次。該隱的後代 8 次。無論神子或人子都會「由女人生產」（創 3:16; 4:1, 2, 25-26; 5:3-4），但此中生產含帶著受咒詛的產難。

「活 chayah」，亞當後代才記「活了多長或多久」（創 5:3, 5, 6, 7, 9, 10, 12, 13, 15, 16, 18, 19, 21, 25, 26, 28, 30），閃的後代也記載「活了多久」（創 11:11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26），該隱後代則省略。因為他們的活得不正常，不是雅威敬拜的活，不記載他們的死活，而死在古人是非常看重的（慎終追源）。

「死亡 muth」，閃語字根指「死亡的過程與動態」，通常指「身體的死」，但更深含意是指「因罪（違背神的話）從神的生命隔絕」。

烏加列神話：死亡被稱為 mot（死神），是掌管那泥濘污穢的地府。他與農業之神「巴力（我的主）」爭戰，因而得罪了眾神之首領 EL。巴力被視為帶來豐收、雨水的風暴神（生命），對迦南人而言是一位英雄；死神 Mot 與其他神可以被安撫（獻祭），為死人劃身、獻祭，使孩童經火（民 25:1-3，詩 106:28）。因此，決定生死的「巴力摩洛崇拜」加以正常化，跟聖經是異常化的牴觸。

雅威神才是生命的神，死亡是不正常的，因與神的聖潔（一種與凡俗、污穢截斷的生命力）對立，故死亡是污穢不潔的。死亡與陰間最後的命運是投入「火湖」（啟 20:13-15）。

他還未經歷過死亡之前，神已經告知他，他也理解為違背禁令的後果（創 2:17; 3:3）。他也曾經「沉睡過」和「醒起來」的死而復生（女人、夏娃）的經歷（創 2:21-23）。但只要與神同行，不違背命令，就可逃脫死亡，如以諾「被神取去，不見了」（創 5:24）。

死字在亞當後代出現 8 次。與神同行就會脫離死亡的咒詛與陰影。挪亞的種地使他喝成赤身樣，雖說不一定是負面義，但終究不是一件好事，他醒就後的咒詛與祝福，以及又活了 350 年，950 歲才死。比亞當（930 歲）還長，是第三長的（第一長：瑪土撒拉 969 歲，第二長：瑪列 962 歲），但還是記載他「死了」（創 9:29），義人死了「歸土」，因為是「土造」（創 3:19）、又是「種田人」（創 9:20），死仍作王掌權。

閃族後代不記載「死了」［註一］，反而直到他拉，生三子後才記他拉和兒子哈蘭死了，必有特意：

• A、哈蘭死在「他的本地迦勒底的吾珥」（創 11:28），他拉走到半途「哈蘭」，不走了，就「死在哈蘭」（創 11:32），兩次都特別記載死處：一是吾珥、一是哈蘭，而非「迦南地」（創 11:31; 12:5）——亞伯蘭卻蒙召離開本地、本族、父家，往我所要「指示你的地」（創 12:1）。
• B、應當死在神所指示的地方：死雖死了，卻是順從神的旨意而死的，這種死，也必復活、得勝死亡。亞氏往摩利亞山去獻子為祭，就是神所指示的地方（創 22:2, 4, 9），亞氏命名為「雅威看見（非預備）」：雅威山上必「看見」（創 22:14）。這種信心的聽從「被雅威看見了」，就蒙福：多子、得勝、地上萬國因你的後裔「臣服」（創 22:17-18）。

日光、新月、新年的出現，是以「土地」為主的生命活動與循環觀。消極的看法是：日光之下，並無新事的空虛（噓氣）捕風；積極的看法是：雅威製作新事的救恩新歌。

光，舊約出現 123 次，（創 1 章）連續出現 8 次（創 1:3ab,4ab,5,15,17,18），跟同源字「吾珥」’Ur（意指火焰）出現 3 次（創 11:28，31，15:7）。吾珥為迦勒底城，是月神崇拜中心。

光的概念在聖經中具有積極正面：如，生命之創造、喜樂救贖與治理審判的意味，與具有消極負面：如，死亡、敗壞、毀滅，跟混沌空虛並列的黑暗choshek（創 1:2,4,5,18，出 10:15,21ab,22，14:20）相反。

奇妙的是，雅威神一方面是「光」，令人喜愛親近；另一方面，又是住在火焰沖天的「黑暗」中（出 20:21）「幽暗密雲」，（申 4:11，5:22）「黑暗、密雲和幽暗」，令人恐懼遠離。因此，聖別的神，先審後救、先死後生，次序井然。福音的真光與律法的咒詛變成一體兩面：本體與影兒，相互輝映。

啟示的真光，只能由男人來承受，因為只有男人才是「神的形像和榮耀」，女人是「男人的榮耀」（林前 11:7）。男如日、女如月，月光是反照日光，不能發光。故『女性主義者永遠看不明神的話』，”把女性當頭，不蒙頭的時代，眼睛怎得看見「神的啟示真光」?”

• A、神命名這光為「晝」，黑暗為「夜」，構成一「日」。
  • 創造天地萬有時，日 yom，出現 15 次（創 1:5ab,8,13,14ab,16,18,19,23,31，2:2ab,3,4）；
  • 第七日是安息日，被分別事奉神的日（光），是蒙賜福的日，不再記載「有晚上、有早晨」，如其他六日。
  • 新天新地、新聖城沒有黑夜，只有神榮光，羔羊的燈（啟 21:23-26）。
• B、亞當後代，
  • 本字詞出現 12 次（創 5:1,2）造人之日時，（4）亞當之日，（5）亞當的所有日子，（8,11,14,17,20,23,27,31）拉麥的；
  • 「所有日子」9 次（「共活」5-31，他拉的 11:32），指活在「日光之下」的日子。
• C、挪亞時代，
  • 本字詞出現 21 次（創 6:3,4,5，7:4ab,10,11ab,12,13,17,24，8:3,4,6,10,12,14,22ab，9:29）
• D、閃的後代，
  • 沒出現「所有日子 yom」，只用活了多少「年歲 shanah」（創 11:11-26）。以「年」代「日」，非常特別。
  • 直到他拉後代的記載，又首先恢復「所有日子」（創11:32），以及「死亡」。因為，既無黑暗的「死亡」，就不記載日（光）的「生命」。而「重複改變（年歲）」的活著，就是此處記載的主要概念。
• E、他拉後代，
  • 本字詞出現 21 次：首先使用他拉「所有日子」（創 11:32），當四王的日子時（創 14:1），雅威與亞伯蘭立約的日子（創 15:18）；割禮日（創 17:12, 23, 26）亞伯拉罕和以實瑪利，（創 21:4）以撒；雅威顯現日（創 18:1）；撒拉月經斷絕時（創 18:11）；「現今」摩押人和亞捫人的始祖（創 19:37，38）；斷奶日（創 21:8）；王今日才聽見（創 21:26）；寄居多日（創 21:34）；第三日遠見（創 22:4）；今日還說雅威看見（創 22:14），或遇見好機會（創 24:12），今日到井旁禱告（創 24:42）；亞氏年紀老邁（創 24:1），拒絕十天後去（創 24:55-56）；亞伯拉罕活著的年日是 175 歲（創 25:7）。

月 chodesh，宗教節慶的新月，陰曆的月份。字根動詞 chadash，意指「更新、修補」（代下 15:8; 賽 61:4; 詩 103:5）。

• A、洪水與方舟的新月，
  • 本字詞出現 9 次（創 7:11ab; 8:4ab, 5ab, 13, 14ab）：這新／月與救恩有關，故特別記載清楚年月日。
  • 其後，他拉後代避開「新月」此詞，直到以撒後代：雅各與拉班同住「一個月」（創 29:14）。雅各後代：過了「三個月」發現他瑪有身孕（創 38:24）。
• B、逾越節，
  • 本字詞出現 9 次（出 12:2abc, 3, 6, 18ab; 13:4,5）；
  • 節期，出現 11 次（利 23:5ab,6,16,24ab,27,32,34,39,41）；新王（出 1:8）。
  • 都是與「救恩有關的事蹟」。
• C、一月以外的利未人，
  • 本字詞出現 7 次（民 3:15, 22, 28, 34, 39, 40, 43，參見民 26:62）：利未人代替選民長子事奉神，新月強調事奉者「利未人」的數點。
• D、出埃及在曠野，
  • 本字詞出現 12 次，第二年二月初一數點兵丁（民 1:1,18）；第二年正月遵守逾越節（民 9:1），正月十四日（民 9:3, 5），二月十四日（民 9:11）；第二年二月二十日離開西乃山，初次起行（民 10:11）；吃整月肉（民 11:20, 21）；一月以外不潔牲畜當贖的（民 18:16）；正月間到加低斯：記女先知米利暗死葬（民 20:1）；出埃及地後四十年、五月初一，記祭司亞倫死在何珥山上（民 33:38ab）。
• E、什亭事件後的新月，獻祭事奉的日期：
  • 本字詞出現 12 次（民 28:11, 14abc, 16ab, 17; 29:1ab, 6, 7, 12; 28:26「新」素祭）。正月十五日，即逾越節的次日，出埃及地蘭塞（民 33:3）；
• F、《申命記》（申典），
  • 本字詞出現 7 次：出埃及第四十年十一月初一。摩西講論律法於摩押地（申 1:3ab-5），亞筆月要守逾越節，因此月領出埃及（申 16:1）；新房（申 20:5，22:8），新婚妻（申 24:5），「新」神（申 32:17），即指又回頭去拜吾珥之「月神」。
  • 都是重要的救恩、新生或異教新神崇拜。
• G、亡國被擄前四王（約哈斯，約雅敬，約雅斤，西底家），
  • 本字詞出現10次（王下 23:31，24:8 約雅斤投降被拿，25:1ab 西底家背叛, 3, 8ab 亡國,25 殺基大利, 27ab 約雅斤出監）。8 次（耶 52:4ab,6ab,12ab,31ab）。
  • 神在地上的國度中斷也是神審判的大事。
• H、所羅門王的每月服事，16次（代上 27:1-15）。以斯帖記出現 24 次。
• I、以西結書的「新」（月）事奉，
  • 本字詞出現9次（結 45:17 節期獻祭,18 正月初一淨殿,20 贖罪,21 守逾越節,25 守節七日，46:1 安息日、月朔開門,3 門口敬拜,6 月朔獻祭，47:12 每月結新果）。
• J、以賽亞書，
  • 「新」出現 9 次：「雅威新事」3 次（賽 42:9 創造新事，43:19 救恩新事：開道路、開江河，48:6 奧秘啟示），新歌 1 次（賽 42:10 救恩新歌），新名 1 次（賽 62:2 得救新名，參見 62:12，60:14，結 48:35），新天新地 4 次（賽 65:17ab，66:22ab）。
• K、耶利米書，
  • 本字詞出現 22 次，其中，被擄的日子（耶 1:3），野驢起性的月份（2:24），雅威殿「新門」（26:10），敵對耶利米的先知哈拿尼雅的日子：五月（28:1），先知哈拿尼雅死期：當年七月間（28:17）；雅威在地上造「新事」chadashah（31:22），立「新 chadash 約」（耶31:31），城破日期（39:2），西底家王背叛遭巴比倫攻城、圍城六個月，飢荒城破（52:4-6）。
• 總之，新月跟救贖、事奉、審判等事息息相關，故特別重複詳細記載，以便紀念。

年 shaneh，字根動詞 shanah，意指「改變、重複」。改變是年歲的概念，「重複」字源是「二」數 shenayim，或「第二」 mishneh 的概念。

• A、創造大光分定時間（晝夜、節令、諸日、諸年），本字詞首次出現（創1:14）。
  • 特別注意：不記太陽、月亮的名稱。
• B、亞當後代，
  • 本字詞出現 48 次（5:3-32）。重複 9 次 「生、活、又生兒養女、死了」這四個人生過程的「年歲」（改變與重複）。
  • 比較（創 6:1-8; 11:27-32）的特別記載：（創 6:3）人的 120「年」，（創 11:32）他拉的 205「歲」。
• C、挪亞後代，
  • 本字詞出現 9 次（創 6:3）人的日子還可到 120 年，（創 7:6）挪亞 600 歲，（創 7:11ab）600 歲（2月17日），（創 8:13）挪亞 601 歲（1月1日），（創 9:28ab）洪水後，又活 350 歲，,（創 9:29ab）挪亞的所有年歲，950 歲。重複挪亞的年歲，強調救恩與審判的關鍵人物與時刻。
  • 此記載（創 6:9-9:29）特別強調洪水與方舟：對應挪亞三子後代（創 10:1-11:9）特別強調巴別塔城的同居與分地而居。重複墮落、審判、救贖的循環觀。
• D、閃的後代，
  • 本字詞出現 24 次（創 11:10-26）。重複 9 次 「生、活、又生兒養女」這三個人生過程的「年歲」，但缺少「死」這一人生過程。
• E、他拉的後代，
  • 本字詞出現 27 次（創 11:32-25:7）；父子兩代：始於他拉、終於亞伯拉罕。
  • 他拉共活了 205 歲，死在哈蘭（創 11:32），亞伯拉罕共活 175 歲，死葬在迦南地（創 25:7）。
  • 重複挪亞後代的記載方式與循環觀。亞伯拉罕就是挪亞的翻版。羅得與所多瑪城就是洪水時代的世界的翻版。

• 1、他拉跟亞當都是一樣記載方式——比較他拉後代的開頭（創 11:27-32）與亞當後代的開頭：
  • a、生「繼承人：塞特或亞伯蘭」；
  • b、生其他兒女或生拿鶴、哈蘭（創 5:4）對比（創 11:27a）；
  • c、一生歲數：930 對比 205；
  • d、死了（創 5:5）對比（創 11:32）。
• 2、他拉跟挪亞都是一樣的記法——（創 11:27-32）比較（創 6:1-8）亞當後代的結束（即挪亞後代的前言）：
  • a.同樣記幾歲生子，同樣生三子（創 5:31）對比（創 11:26-27）；
  • b.同樣記生女兒（創 6:1）對比（創 11:29）哈蘭女兒
  • c.同樣記婚娶事（創 6:2,4）對比（創 11:29）
• 3. 比較他拉後代與挪亞後代開頭的同樣記載法：
  • a. 同樣生三子和名字（創 6:10）對比（創 11:27）
  • b. 同樣記人的罪惡：世界在神前的敗壞和地上滿了強暴（創 6:11-12）對比（創 11:29-30）同父異母婚（亞伯蘭娶撒萊）；同樣記神的審判：毀滅人和地（創 6:13/11:28哈蘭死在本地，在父之先；11:30撒萊不生育）
  • c. 同樣不記蒙揀選者的「說話」，只記其「行動」：挪亞遵命而行（創 6:22），他拉離開吾珥要去迦南地，卻停在哈蘭住下來（創 11:31）。
  • d. 同樣記其一生年歲和死亡（創 9:28）對比（創 11:32）。

• 1、挪亞完成神的託付，他拉沒有抵達終點。挪亞與神同行有始有終，他拉跟羅得類似，走到一半。
• 2、內容差異：神子與人女的交配，跟世界的敗壞地上的強暴息息相關，正如他拉子女的混亂婚配，都導致神的審判：毀滅與死亡或不育。但記載方式有別。

• 一、 重複強調補充說明的記述方式
  • 1、墮落的重複：始祖墮落、神子墮落、閃族墮落
  • 2、審判的重複：驅逐始祖、驅逐該隱、驅逐巴別；洪水審判重複深淵、巴別混亂重複洪水。
  • 3、救贖的重複：方舟拯救重複伊甸園、閃族希伯重複方舟、他拉重複挪亞
• 二、 重複強調補充說明的內容要旨
  • 1、墮落：始祖、神子、閃族
  • 2、時代：亞當後代、挪亞後代、閃的後代、他拉的後代。
  • 3、人物：塞特、以諾、挪亞的三起三落；閃、希伯、他拉的三起三落
  • （塞特重複亞伯；挪亞重複以諾；他拉重複挪亞）

• 一、人生的意義與目的是以雅威神的旨意（律法）為本，以雅威的律法觀與救贖觀為主。
  • 承認「日光」之下的無新事，才能積極去尋找雅威救贖的新事「月」。
• 二、雅威救恩，展開新局：
  • 拯救的新事、詠唱新歌（啟 14:3，5:9）、賦予新名（啟 2:17，3:12），進入新天新地。關乎年的重複與新月的救恩與審判，在此表明。
• 三、由聖經記載的方式與內容是「重複循環觀」，研讀聖經也當重複不斷，溫故而知新：
  • 由一變多、再由多變一的領會經訓。人人都可因此成為「先知」角色，明白神的旨意，傳講神的真理（林前 14:31）。

本處以《傳統本》（MT 馬所拉本）為主，《LXX》（希臘文七十士譯本）加上 9 次「死了」（創11:11, 13ab, 15, 17, 19, 21, 23,25）。大概是根據下文他拉和哈蘭「死了」，而加以編譯的。比較《傳統本》跟《LXX》的差異，可以發現各自所要強調的所在不同，其目的也各異。

《LXX》本的數字與馬本有些差異，如：亞法撒又活了「400」，而非「403」（11:13）；沙拉又活了「330」，而非「403」（11:15）；希伯又活了「270」，而非「430」（11:17）；其他，生子時，都加上約「一百歲」，然後，減去又活了約「一百歲」的差距。