講解日期：20210626； 成文日期：20210508； 作者：林義鴻LYH； 編輯：WCM； 英文名：YHWH Worship, Comparison of the two “ten generations” before and after the flood.

（徒 17:26-31）、（書 24:2-3）、（結 33:24-26）

（徒 17:26-31）〈雅威聖經譯本〉

Act 17:26 他也從一位造了每一人類的種族，藉由早先劃定他們被預先規定的合適時機，和居住的邊界，去定居在每一地面上。
Act 17:27 去追尋這神，那麼至少他們也許可以探索到他，而能夠發現，且總之他離我們每一位不遠。
Act 17:28 因為我們生活、移動、存在都因著他，也就如在你們中間的有詩人說：「因為我們也是他的族類。」
Act 17:29 所以我們是神的族類，就不應當去認定，藉由從人的技藝和心思所作成的金銀石頭雕刻物，把那神明去當作相同性質的。
Act 17:30 於是在神忽視無知的眾時期之後，就宣告現今的時期，給所有各地的人去悔改。
Act 17:31 由於祂已經定一日子，在這日子按公義準則，藉著祂所指定的男人，祂已使他從死人中復起後，而供給著（或譯：帶來）信心給萬人了，他將要去審判有人居住的世界。

雅威敬拜的信仰，是聖經的主軸。後代或譜系的記載以此為主旨。

比較洪水前後的兩個後代，可以理解洪水時代是何等地關鍵。那是當世的審判，作為我們的後來之人的「借鏡」，也是末日審判的「預示」（路17:26-27，太24:37-39）。

後代的名字、生活死的一生、數字的記載與解讀、譜系的特徵與含意，在在都跟我們這些選民息息相關。研讀這些屬靈的記載，可以得著真智慧，明白雅威敬拜的信仰的重要性。

命名乃是大學問，神給光暗（晝夜）、天、地、海、人分別命名，人也給地上活物、妻子、兒女命名。命名具有「主權（創 14:19, 22）、定位（創 4:1, 25）、期盼（創 5:29）」等含意。

因此，亞當與閃的後代，都有命名深意，探討如下：

• 1、亞當：紅土所造之人（創 5:3），神親自命名，宣示男人本是「 屬於土的」，是「出於地」（林前 15:47）。
  • 夏娃：使宣告展示的生命（創 3:20），亞當親自命名，是「生命之母」。
  • 該隱：因購買而得的（創 4:1），夏娃命名，是「付出極大代價（產痛）獲得」的；亞伯：蒸氣、呼吸、虛空。
  • ＊以下諸名絕大多數只見於「後代譜系」的書（創、代上），不見於其他書中。
• 2、塞特：代替（創 4:25），亞當命名，取代被殺的亞伯。
• 3、以挪士：病弱、朽壞的人、必死的人、軟弱之子（創 4:26），塞特命名，必死之人開始以雅威之名求告。「求告神的名」原文應是「在雅威的名裏宣告、藉雅威的名宣告、在雅威的屬性裏宣告、宣告呼求雅威的美善屬性」之意。
• 4、該南：HB07018，qeynan 擁有。與 HB07064（qen 巢、艙、窩）同源；他跟「該隱 HB07014，Qayin」（與 HB07013 的 qayin 長矛、槍，與 HB07069 的 qanah 購得相似），因此，該南就是「該隱」，我認為這是以挪士開始通婚的結果，生子命名為「瑪勒列」。
• 5、瑪勒列：HB04111，Mahala’el 神的讚美。這 EL 就是迦南主神的名字。眾數詞就是 ’elohim（諸神）。我認為是通婚所生的兒子，命名為「迦南主神的讚美」，並非「雅威崇拜」，而是巴力摩洛神崇拜。因為，瑪勒列生子命名為「雅列」。
• 6、雅列：HB03382，Yered 下降，源自 HB03381 yarag「降臨、下」（創 11:5, 7; 18:21），這跟「下」埃及（創 12:10），鷙鳥「下來」（創 15:11）；或下到地底下的「陰間」（伯 7:9; 17:16; 33:24 下坑; 詩 30:4），即死亡有關。雅威在天「上」，死亡是「下」地底的陰間死神 Mot 那邊，仍是與摩洛崇拜有關。他生子「以諾」，又是跟該隱之子以諾同名，也是通婚的結果。（參見雅列此名也出現於「以斯拉」的次子「米列」，他娶法老女兒「比提雅」為妻，又娶猶大女子為妻，生基多之祖”瑪列”，代上4:17-18。既與法老通婚，又娶猶大女子。）
• 7、以諾，HB02585，Chanowk 獻身的，字根 chanak 「訓練、奉獻、奉獻禮」。當初該隱被逐離開神後，他生子命此名，絕非要把兒子「教養成一位雅威的崇拜者」，反而是以此作為城名「獻身者」。因此，雅列也效法該隱的命名含意，絕非「正意」，而是負面義居多：是「獻身」給巴力摩洛的崇拜者。至於「以諾本人」他能從祖宗的死神崇拜轉向「雅威神崇拜」，應是有神的呼召、顯現啟示，正如挪亞、亞伯蘭一樣。神的兒子譜系總不能斷裂。他行在神面前，與神同行三百年，是在「生子瑪土撒拉」之後。「與神同行」是使役關身分詞，直譯「常使自己來到神那裏、常使自己行在神面前」，表示以諾是行律法之人。對於行在神面前者，神也行在那人面前。
• 8、瑪土撒拉，HB04968，Methuwshelach 兵器之人，源自 HB0462（男人 math）（衰弱、稀少之意）和 HB07973（兵器、投射物，嫩芽 shelach）。據 TWOT 的說法，Math 字根衍自動詞 mut『死』（伯 24:12 將死的人），shelach 跟茅、武器無關，而是跟巴勒斯坦和腓尼基的迦南人的「河獄之神、冥河之神」謝來（Salah），因此，瑪土撒拉，或瑪土撒利，都成了『屬謝來之人』，即「屬河獄之神的人」（TWOT，605p），此說作為參考。或是指「死時洪水就來的人」。以諾是在生子命名之後，才跟神同行的，而他的婚姻是由父母主婚的，他的轉變，是由該隱的「屬謝來之死神」崇拜，轉變為雅威崇拜的，此乃是他特選，得蒙恩召者，否則，不可能轉變、脫離祖宗通婚下的路線。而瑪土撒拉脫離不了「裙帶關係」，生子命名又是跟該隱後代的命名一致：拉麥。
• 9、拉麥，HB03929，Lemek「強而有力的」。該隱的第七代拉麥，名符其實，生三子成為畜牧業、音樂家、金屬利器家的始祖（創 4:19-24）。但拉麥生子命名為「挪亞」（安慰），則如他拉蒙召脫離吾珥那樣，他也想脫離地因人犯罪所帶來的咒詛（創 5:28-29）。但他似乎沒有完全成功脫離此種通婚下的「牢籠」，因為只有挪亞在「諸世代」中，才是神眼中的義人、完全人（創 6:9 原文）。
• 10、挪亞，安慰。一生評價，以「挪亞的洪水」（賽 54:9），與三義人（挪亞、但以理、約伯）著名（結 14:14,20）。生三子，閃含雅弗。
  • 閃，HB08035，Shem 名字，閃族的祖先，名字也就是「名聲、名望或榮耀」。字根源自 HB07760，suwm 取其「明確與顯眼的位置」之意。日後此名也是「名符其實」，雅威是「閃的神」（創 9:26）。他前半生一百歲跟父親、神同工同行，建造方舟，宣傳「義道」。後半生，尊敬父親，以物遮父赤身，得父祝福。
  • 含，HB02526，Cham 「熱、暖」（創 18:1; 書 9:12）；或「丈夫的父親、公公」（撒上 4:19，21）。含族祖先，迦南人與居南方部落之祖。也是埃及、迦南人之祖，英雄寧錄之祖父。
  • 雅弗，HB03315，Yepheth「打開的」。字根 HB06601，pathah「寬闊、開敞」。挪亞根據此名加以祝福，正如對「閃」一樣（創 9:27）。

以上是亞當的後代。由墮落到復興的諸名：雅威崇拜與摩洛崇拜的三起三落。

• A、閃一生的特殊點，在遮蓋父親挪亞醉酒赤身的事情上，蒙父祝福，稱他是「雅威閃的神」，迦南為其奴（創 9:25）。含被記載是「迦南的父親」，他先看見「他父親（挪亞）」赤身，不立即遮蓋他，卻到外邊去告訴兩兄弟（創 9:22）；閃和雅弗他拿件衣服，他們搭肩，倒退著行走，給「他們的父親」蓋上，他們背著臉，就沒看見「他們的父親」的赤身（創 9:23）。
  • 重複強調「父親」4 次，把含作為迦南之父，與挪亞作為含、閃、雅弗之父相比：洪水前與父親同工同行、建造方舟、同進同出，洪水後仍尊重父親。
• B、父權是絕對的權威：
  • a、可以決定其生活方式：做起農夫，栽種葡萄園、可以喝園中酒，可以喝到「醉了」〔比較（創 49:11-12）雅各對猶大的祝福語詞：葡萄樹與酒中洗衣、眼因酒紅潤／黑、暗〕，更可以「在帳棚中赤身」（非在棚外）（創 9:20-21）。
  • b、可以憑兒子的行為如神審判：可以醒酒後去察知「小兒子」向他所作的事；可以說咒詛和祝福兒子的話，而且必然會應驗（創 9:24-27）
  • c、他在「洪水後」還活了「350 年」，共活了「950 歲」，才死了（創 9:29）：第三長壽的人（瑪土撒拉 969，雅列 962），可以見到的後代「他拉」（見下文），維繫「雅威敬拜」於不墜的關鍵人物。
• C、洪水之後二年一百歲，生了亞法撒：
  • a、洪水後一年，他應會幫助父親整地，種植葡萄樹。第二年產葡萄，製作葡萄酒。同時生子「亞法撒」，過農牧生活，非城邦生態。
  • b、洪水之前，雖已 98 歲，卻沒生下子女，專心跟父親一同從事「製作方舟與預備種子食物與傳「義道」與神同行的事。故雅威是「閃的神」：尊重父親的權威，就是尊重神。反之，小兒子不尊重父權，必受咒詛，如今世人一般。
• D、又活了五百歲：閃活到亞伯蘭的年代（見下文）。
• E、並生兒養女：同亞當的後代一樣（創 5:4, 7, 10, 13, 16, 19, 22, 26, 30），這是神的賜福與吩咐（創 1:28）。傳揚福音而獨身跟生兒養女、傳遞雅威信仰於地面上，都是榮耀神的事，但福音必兒女生養更是主要。（創 10:22）記載閃的兒子有五位：以攔〔族名：參見（創 14:1, 9; 拉 2:7; 8:7; 10:2）示迦尼屬於此族；國名：（賽 11:11），地名：（但 8:2）巴比倫以攔省、書珊城〕、亞述〔地名：參見（創 2:14; 25:18; 10:11）；國名：（民 24:22）〕、亞法撒、路德〔參見（賽 66:19）「拉弓的」路德；（結 27:10）推羅的雇傭軍，（結 30:5）〕、亞蘭。但（代上 1:17）的記載多出「烏斯、戶勒、基帖、米設」四名。但（創 10:23）是記為「亞蘭的兒子」（瑪施即米設）。

亞法撒，HB00775，’Arpakshad 字義不詳，字源可能源於國外。希臘文 GK0742，’Arphaxad，意指「迦勒底的城寨」，據云他是迦勒底人的祖宗。迦勒底就是巴比倫（巴別）。這說法值得參考，因為挪亞三子在「示拿地」定居，示拿地即是「巴別、巴比倫」。閃命名為「迦勒底的城寨」，確有深意。含的孫子寧錄是大城的建造者，城邦文明總是跟著農業起家的。示拿地是大平原，適於耕種、定居。當時，三子後代應是各族內通婚的，故名字並不重複。亞法撒生沙拉（創 10:24）。

沙拉，HB07974，Shelach「萌芽」，同瑪土撒拉的「撒拉，即謝來」HB07971 同源。他跟寧錄同是「第三代」，這是墮落的開始。因此名似乎又回到「摩洛崇拜」的老路。那麼，閃族跟其他二族（含、雅弗）是通婚的，因是同居示拿地的（創 11:1）。

希伯，HB05677，‵Eber「區域以外」。字根 HB05676「對面或遙遠的彼方」。希伯是「希伯來`ibri」，意指「非本地人、非『自由土地上的自由人』之意（出 2:11）等，它常被非以色列人（如埃及人或非利士人）所使用，來稱呼以色列人。因此，希伯有「外來人」含意。可能沙拉命名此子的當時，閃族此支已經被當成「外來人」，被排拒在外。而當時，似乎是含族（寧錄）居上，成為兩河流域示拿地的霸主。因屬於偏遠地區的居民，自然取此名。亞伯拉罕是閃族希伯的後裔（創 11:26）。Ebrum 此名今成Ebla 之王。在（創 14:13）首次以「希伯來人」稱亞伯蘭。希伯來人卻成為「立約之民」的稱呼，與埃及人、非利士人有所分別（創 39:14, 17; 40:15; 41:12）、（出 1:15-23）與「以色列人」交換使用、（撒上 4-29章）；雅威是「希伯來人的神」（出 3:18; 5:3; 7:16; 9:1, 13; 10:3）。

法勒，HB06389，Peleg「部分」，同 HB06388「小河、水道」。由主流分支，當時主流是兩河流域，主居地是示拿地，被神播散分地而居，起於巴別塔城事件，希伯命名「法勒」，有紀念警示意味。字根意「餵養ra‵a」，是家畜主要用語，由於巴勒斯坦地最古老、最普遍的行業就是牧羊，所以本字是描述當地各個時代人民的基本字彙。（TWOT，969p）。

拉吳，HB07466，Re‵uw「朋友」，代替 HB07471「牧草地」re‵iy，取其 HB07453「同伴」rea‵之意。因此，由定居的城邦，轉成「遊牧的草原生態」，正是閃族原本的生活模式，法勒此種命名，證明他承續父親信仰，不再是「城邦文明」的摩洛崇拜，而是雅威崇拜。

西鹿，HB08286，Seruwg「分支」。源自 HB08276「交織、交錯」。此名延續「法勒」、「拉吳」，此為遊牧生態的分流分支分葉之特色，似同亞伯蘭與羅得的分開（創 13 章），而非聚集一起，如城市文明那樣的大城、擁擠、搶食。

拿鶴，HB05132，NAchowr「哼氣」，字根 HB05170「自鼻孔哼氣或打鼾」。似以「鼻孔」為字源。為何以此命名？難以明白。但凡是由鼻孔出氣的動作，都具有「生氣發怒」，或「鄙視」的態勢。不知為何生氣或鄙視？由他拉出生、命名，他居住在「示拿地以巴比倫的吾珥居多，那是「女神（辛）崇拜」的大本營，參見（書 23:2-3）。發怒鼻氣的特性，是跟大城市的混居生態有關，人難得安靜。

他拉，HB08646，Terach「駐紮地或延遲」。字源不詳。希臘文 GK02291，thara「野山羊」，則是以遊牧生態為主的名字。但當時，他拉父親跟他都應是住在「巴比倫的吾珥」，事奉別神（書 24:2）。他拉生三子，跟挪亞一樣。他娶了雙妻，因亞伯蘭和撒萊是「同父異母婚」（創 12:13; 20:12）「她實在是我的妹子、她是我父親的女兒，但不是我母親的女兒」。

他拉生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。

亞伯蘭，HB00087，’Abram「被高舉的父」。

拿鶴，跟他拉祖父同名，他娶姪女哈蘭的女兒「密迦」為妻，生了幾個兒子（創 22:21-22）。以後跟亞伯蘭、以撒族內通婚，成為兒女親家（創 24 章，28 章）。

哈蘭，HB02039，Haran「登山者」。與山嶺有關的登山者？不可能是農業生活的地方，早死，生子「羅得」與女「密迦和亦迦」（創 11:27,29），似乎「亦迦」就是「撒萊」，各成為兄弟們的妻子。若是如此，則哈蘭應是長子，卻是死在「本地迦勒底的吾珥」（創 11:28）。這應跟他拉的信仰墮落有關，參見（書 24:2）「他拉事奉別神」，故有同父異母的異教婚俗，撒萊也不生育。

此三詞是重複出現最多次的字眼。「生」代表有後代；「活」代表生存的活動；「死亡」代表生活的結束。

一般言之，能生、能活是神的賜福，「富足，不過，是不加上憂慮」（箴 10:22），死亡卻是神的咒詛。但特殊情況例外。如早死，義人被惡人謀殺（創 4 章）；為了避免更大的遭災（王上 14:11-13; 賽 57:1），或是受父母連累（撒下 12:14-23）「嬰孩」，等等。反之，惡人活得多痛快，長壽好死，子孫綿延強壯，參見（詩 73:3-12；37:7）「道路通達、惡謀成就」（伯24章）。因此，人生在世變成不在乎長壽或夭壽，病弱或健壯，喜樂或痛苦，豐富或貧乏，得著或失去，得勝或失敗，榮耀或羞辱，美名或惡名…等等地上的人事變化，因為雅威賜福給予、也收去。只在乎生活、死亡都合乎神的旨意與喜悅（伯 1:10-12; 2:9-10; 林後 5:9-10; 14-15; 6:3-10）。

生，yalad，亞當後代的五章，出現 28 次；閃的後代 26 次。該隱的後代 8 次。無論神子或人子都會「由女人生產」（創 3:16; 4:1, 2, 25-26; 5:3-4），但此中生產含帶著受咒詛的產難。

活，chayah，亞當後代才記「活了多長或多久」（創 5:3, 5, 6, 7, 9, 10, 12, 13, 15, 16, 18, 19, 21, 25, 26, 28, 30），閃的後代也記載「活了多久」（創 11:11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26），該隱後代則省略。因為他們的活得不正常，不是雅威敬拜的活，不記載他們的死活，而死在古人是非常看重的（慎終追源）。

死亡，muth，閃語字根指「死亡的過程與動態」。通常指「身體的死」，但更深含意是指因罪（違背神的話）從神的生命隔絕。烏加列神話：死亡被稱為 mot（死神），是掌管那泥濘污穢的地府。他與農業之神巴力（我的主）爭戰，因而得罪了眾神之首領EL。巴力被視為帶來豐收、雨水的風暴神（生命），對迦南人而言是一位英雄；死神 Mot 與其他神可以被安撫（獻祭），為死人劃身、獻祭，使孩童經火。因此，決定生死的「巴力摩洛崇」加以正常化，跟聖經是異常化的牴觸。雅威神才是生命的神，死亡是不正常的，因與神的聖潔（一種與凡俗、污穢截斷的生命力）對立，故死亡是污穢不潔的。

他還未經歷過死亡之前，神已經告知他，他也理解為違背禁令的後果（創 2:17; 3:3）。他也曾經「沉睡過」和「醒起來」的死而復生（女人、夏娃）的經歷（創 2:21-23）。但只要與神同行，不違背命令，就可逃脫死亡，如以諾「被神取去，不見了」（創 5:24）。亞當後代出現8次。與神同行就會脫離死亡的咒詛與陰影。挪亞的種地使他喝成赤身樣，雖說不一定是負面義，但終究不是一件好事，他醒就後的咒詛與祝福，以及又活了 350 年，950 歲才死。比亞當（930）還長，是第三長的（瑪土撒拉 969，瑪列 962），但還是記載他「死了」（創 9:29），似乎有義人死「歸土」，因為是「土造」（創 3:19）、又是「種田人」（創 9:20）。

閃族後代不記載「死了」［註一］，反而直到他拉，生三子後才記他拉死了，必有特意：

• A、哈蘭死在「他的本地迦勒底的吾珥」（創 11:28），他拉走到半途「哈蘭」，不走了，就「死在哈蘭」（創 11:32），兩次都特別記載死處：一是吾珥、一是哈蘭，而非「迦南地」（創 11:31; 12:5）——亞伯蘭卻蒙召離開本地、本族、父家，往我所要「指示你的地」（創 12:1）。
• B、應當死在神所指示的地方：死雖死了，卻是順從神的旨意而死的，這種死，也必復活、得勝死亡。亞氏往摩利亞山去獻子為祭，就是神所指示的地方（創 22:2, 4, 9），亞氏命名為「雅威看見（非預備）」：雅威山上必「看見」（創 22:14）。這種信心的聽從「被雅威看見了」，就蒙福：多子、得勝、地上萬國因你的後裔「臣服」（創 22:17-18）。

此處經文中的數字被認為有特別含意，至少並非完全是按照「字義解」，並且其中應有「斷代」不計的可能性。但是解經若是不先照「字面義」，又會出現許多偏差，因此，基本上，還是採取字面義解讀數字。尤其是挪亞與洪水的日期、數字等記載，是千真萬確的事，絲毫不能作靈意解（創 6-9 章）。

「十」此數是試驗、受難期，試驗信心（啟 2:10），或眾多的含意（啟 17:17-18）。

• a.節期，春節的五旬節，又稱七七節，是七倍七加一（次日），或十的五倍長。秋節的贖罪日，是七月十日（九日傍晚到十日傍晚），是吹角節（七月一日）到贖罪日，剛好也十日，也是試驗、受難時期，然後悔改即刻苦己心魂。經五日（短暫一半）即到收藏節（七月十五日：兩個七的次日）。
• b.計數，以人體手腳十隻來計數，因此，十世也是手與腳的十代。由尼布甲尼撒王所夢見「人像」，腳趾頭有「十個」（但 2:42），被稱作「列王」在位的時候（但 2:44）；（但 7:7）的第四獸，頭有十角，被稱作「十王」（但 7:24），即「天下諸國」（但 7:27），或地上的「諸王或眾王」（啟 17:17,18）。十，意指「所有、全部、眾多」。

「十代」可拆分為「3+7，前三代、後七代」；「7+3，前七代、後三代」。

• 「3+7」前三代是亞當、該隱（亞伯/塞特）和以挪士（以諾）；後七代是該南到挪亞（三子閃含雅弗）。
• 「7+3」前七代是亞當到以諾；後三代是瑪土撒拉、拉麥、挪亞。都是關鍵時代人物浮現。
• 對比該隱的後代有七代：該隱、以諾、以拿、米戶雅利、瑪土撒利、拉麥、雅八猶八和土八該隱三子，此地七代的城市文明與挪亞三子：閃含雅弗的農牧生態相對；亞當到第七代是拉麥，跟挪亞相對。

• A、亞當，活了930歲，他130歲生了塞特，又活了800年。依據後代記載年歲（130+105+90+70+65+162+65+187生拉麥=874），他可看見拉麥出生，但死於拉麥156歲時（874+182=956，956-930=26，182-26=156）。那麼，他看不到「挪亞」出生，而是在拉麥出生前26年死了。拉麥所盼望的「安慰」，他都沒有。但他活到以諾年代，知道他跟神同行。
• B、塞特，活了912，他105歲生子以挪士後，又活了805歲，根據（105+90+70+65+162+65+187＝744＋182拉麥生挪亞＝929），他看不到諾亞生，在他生前14年死了（926-912=14）。
• C、以挪士，活了905歲，90歲生了「該南」，根據（90+70+65+162+65+187+182=820），他活到挪亞85歲時，便死了（905-820=85），看不「閃含雅弗」的出生，因挪亞五百歲才生。
• D、該南，910歲，70歲生瑪勒列，根據（70+65+162+65+187+182＝790），也看不到挪亞生子。
• E、瑪勒列，895歲，65歲生雅列，根據（65+162+187+182+500=1096），也是看不到。
• F、雅列，962歲，162歲生了以諾，根據（162+187+182+500=1031），也看不到。
• G、以諾，365歲，65歲生瑪土撒拉，根據（65+187+182拉麥生出＝434），他在拉麥生前69年，被神接去（434-365=69）。
• H、瑪土撒拉，969歲，187歲生拉麥，根據（187+182+500＝869），他在挪亞600歲，洪水來時，他死了（869+100=969），剛好躲過洪水。他也看到挪亞三子，甚至看到方舟一百年，但他沒有進方舟，因為沒有神吩咐（6:18），他也剛好死於挪亞六百歲（創7:6，11）。
• I、拉麥，777歲，182歲生挪亞，根據（182+600=782），他在洪水前8年死了（785-777=8），也躲過洪水。
• J、挪亞，950歲，五百歲才生了三子，太晚生了。但也讓他的先祖在一一去世後，即一百年後，洪水滅世，塞特後代都沒有遭殃。那麼，遭殃的又是誰？應是挪亞以外的其他子女（生養兒女），以及該隱的後代（尤其是第六代拉麥，第七代三子，為三大文明之「父」），因通婚造成的「英雄有名」的人物。

• 「3+7」前三代是閃、亞法撒、沙拉；後七代是希伯到亞伯蘭，也都是關鍵時代人物浮現。
• 同樣，亞當的後代：從亞當到挪亞十代；閃的後代：從閃到亞伯蘭十代。
• 獨特的三位：挪亞、閃、希伯，都看到「亞伯蘭」。

挪亞又活了350年，共活了950歲才死。350（35+30+34+30+32+30+29+70=310），他拉生亞伯蘭時70歲，挪亞還在（910歲），直到亞伯蘭40歲（310-40=350），挪亞才死了（950歲）。因此，亞伯蘭必然見過挪亞，也必然聽過他親自說的洪水與方舟的事情，因此，挪亞方舟與洪水的日子記載，必然是真實的。挪亞又經歷了醉酒事件、巴別塔城事件、以及分地而居（希伯生法勒）、和他拉帶子去迦南地，在亞蘭居住的事。但他拉205歲死了，挪亞950歲也死了，只有亞伯蘭蒙召去迦南地。那時，亞伯蘭是75歲，挪亞已經死去35年，但他拉還在（70+75=145），他拉還活了60歲（145+60=205）。亞伯蘭10年後，生以實瑪利時86歲，他拉還在（145+11=156），經過14年，亞伯蘭100歲時生以撒，他拉還在（156+14=170）。以撒斷奶，趕出夏甲母子時，他拉可能還在（170+5=175）。獻以撒時，以撒以30歲計算，他拉可能還在（175+30=205）。但撒拉死時127歲，亞伯蘭137歲，以撒36歲，那麼，他拉以經死了2年(205-70=135亞伯蘭)。以撒40歲娶妻時（創25:20），亞伯蘭是140歲，他拉已經死了10年。 挪亞死時，亞伯蘭40歲，挪亞看到了第十代的亞伯蘭；他拉死時，亞伯蘭135歲。亞伯拉罕死時，他還在（190-175=15）。

閃一百歲生了亞法撒，在洪水「以後」2年（98歲時，洪水來，經過一年洪水退去、出方舟，經一年，即一百歲，跟亞伯拉罕一樣百歲才生以撒）。閃又活了五百歲，那麼，到他拉70歲生亞伯蘭時，閃還在（500-310=190），他還活了190歲，直到亞伯蘭175歲死了，以撒75歲時，他還在（190-175=15）。亞伯蘭75歲出哈蘭時，他也在世（190-75=125）；亞伯蘭100歲生以撒時，他仍在（125-100=25）。以撒斷奶事件，他還活著（25-5=20），以撒被獻上時，還在（童子大概不超過25歲），亞伯蘭137歲，撒拉127歲死，他還在（190-137=53）。以撒60歲時生以掃雅各時，他還在（190-160=30）。閃也看到了第十代以撒。直到以掃40歲娶妻時，他才不在，已死10年（40-30=10）。

希伯34歲生了法勒，又活了430年（創11:16），直到他拉70歲生亞伯蘭時，他還活了211歲（30+32+30+29+70＝211）。因此，當亞伯蘭175歲死後，他還活了36歲（211-175=36），那時，以撒75歲，已經生了雙生子後15年（75-60=15），他還在。所以，雙生子51歲時，他才死（36+15=51）。以掃40歲娶妻時，他還是活了10年。可說他看到了第七代的以撒（法勒、拉吳、西鹿、拿鶴、他拉、亞伯蘭、以撒），八代的以掃。 因此，閃、希伯二人都看到了亞伯蘭、以撒。而以撒所預表的「基督」，他們又都等到了，正如亞伯拉罕一樣。

• A、後代家譜的記法相同：特記選民即神的兒子的後代。挪亞是神選民，故特記挪亞的後代（創10:1），正如塞特是神的選民（創5:1-6）。
• B、名字不再重疊：通婚而不雜婚——洪水之「後」，才生子（10:1）。
• ＊洪水前，挪亞三子雖都娶妻，卻都不生子，若生子女，難以專顧「神的事：傳義道和建造大方舟。但妻子是拉麥主婚取得，正如亞氏為兒子安排媳婦一樣。挪亞為三子娶的媳婦，應是同族同婚，不是雜婚。
• C、一記死、一不記死：因亞當犯罪必死，其後代也受其連累而死，挪亞雖不犯罪，但也記他死了（創9:29）。
• ＊閃族洪水後方生子，顯然不跟人的女子通婚，但有可能自家人近親通婚，如他拉三子，同父異母婚的亞伯蘭和撒萊；叔姪婚的拿鶴和密迦（創11:29）。
• D、分地而居之前，三族仍同居，但彼此三代並不通婚，故閃族與雅弗或是含族的名字並未重疊（創10:21-25/10:20），但另外記載閃的後代，正如亞當後代是以塞特為主一樣，因為閃才是的長子，故說雅威是閃的神。
• E、閃到希伯四代：即分地而居之前，同一言語，必是同居一地（搬遷直到示拿地，都同居），但似乎並未通婚，因名字不重疊。
• F、希伯命名子為法勒：表明他對分地而居的教訓謹記在心，不參予巴別塔城的叛逆事件，那是含族地第三代寧錄幹的「好」事。
• G、閃族後代分三個階段記載：以「分地而居」為準——a.洪水後到分地前，b.分地後到他拉離吾珥，c.他拉到亞伯蘭離哈蘭到迦南地（創11:10-12:8）。

• a、歲數遞減一半：由洪水前近千歲遞減到閃600歲，由閃到第二代亞法撒突然早生（35），早死到35+403=438，第三代沙拉30+403+433。希奇的都是再活了”403年”；
• b、再次遞減一半：由分地而居後，第一代希伯34+430=464；第二代法勒（30+209=239），第三代拉吳（32+207=239），都是只活了”239年”，是464的一半432+9。第四代西鹿（30+200=230），第五代拿鶴（29+119=248），第六代他拉（70+135=205），第七代亞伯蘭（100+75=175）。奇怪的是，都是三個30歲時生子（沙拉、法勒和西鹿）。
• c、但是，神特選的人都晚生子：第一代閃和第七代亞伯蘭都是最晚生，也都在100歲生子（亞法撒、以撒）。甚至，他拉70歲才生三子，是一般35歲生子的一倍。若在比較以撒40結婚，60歲才因起誓祈求才生雙子（25:19-21），又活了兩個60年才死（60+120=180，創35:28）。雙子中，以掃40歲娶二外邦女子，常令雙親心煩（26:34-35）；神所揀選、所愛的雅各卻是再經20年才生11子（7年＋7年＝14年＋6年＝20年，等於21年才逃走）。這是因為純種的神子難產、試驗期又長又多。所以，才有雅各130歲時，這樣說：”我寄居在世的年日是130歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世的日子。”（創47:9），他活了147歲真是不及祖父亞氏（175），父親（180）。但其子約瑟更少更苦，17歲被賣離父，三十歲當宰相，約四十歲見父，跟父親共度十幾年美好光陰（創47:28），57歲，父死。跟弟兄同度五十多年在埃及地的寄居生活，110歲死，比雅各短37歲（創37:2，41:46，45:6，50:22）。

十代中除了先後兩代之外（閃一百歲、他拉七十歲才生子），其他7代都是三十歲左右（（35+30+34+30+32+30+29）。此種特別早婚生子是為了「在地上快速繁殖」（創9:1-7），「食物律」與「殺人律」也是為此目的，特別點出「人是照神自己的形像受造」（9:6），這跟「血的神聖性」有關：血是他的生命，而此生命具有受造是照著「神的形像」的神聖目的。”血”字重複出現4次（4,5,6ab），是要跟「你兄弟的血」（4:10,11）對應，流血在地面上，會污染地面，必從這地遭受神的咒詛。正如始祖犯罪地因人受了咒詛（3:17）。又因人（ha'adam）是「從這地ha'adamah」的塵土受造的（創2:7），「亞當人」不可”辱了”「亞當媽地（音譯）」的培育之恩。因神讓「這地媽」長出食物來，讓人獸得生（創1:29-30），而非殺生。否則。當初神就不必要人獸「素食」。今出方舟後，人可「葷食」：一切活著的動物」（9:3），不是泛指「非潔淨食物」，否則，必然「滅種」，因只留存一對（創7:2,8,15），潔淨畜類是七對，是作為神和人的食物。因此，挪亞便「拿各樣潔淨的牲畜、飛鳥」獻在壇上（創8:20），當作「神的食物」（8:21，利3:11，1:9，3:5,16）；神也賜給人此種「潔淨的食物」。此種食物律的強調，正如伊甸樂園，如同以色列選民一樣，首先提出成為律例典章。此種注重的態度證明，食物與人與地與神三方面的關係密切，是生死、榮辱的緊密聯繫住的。人「隨意吃喝」呢？

為了快數繁殖的目的，他拉、亞氏和拿鶴（創22:24）都是如此，其祖先應不例外。律法也不禁止，只是禁止娶「外女（人的女子）」：其父母建在時，是其主婚人，決定兒女親家。以父權、夫權為主的律法，反對母系社會（埃及、越人、土著等），因找不到父親是誰，信仰由女人作主的顯例：夏娃、撒拉的問題再現。

• a.兄妹婚：該隱是如此的。但塞特是經過兩百多年（130+105=235），才生子，其妻可能是該隱的女兒，這種叔姪婚，並不違反「近親亂倫」罪，何況當時「還無律法」頒布，正如該隱殺人，並無死罪的明文條文（6:1）。
• b.同父異母婚：閃和同族人。同居示拿地前，可能三族通婚。分地而居後，可能同族婚、或同家族婚，故日後有他拉三子的同父異母婚（亞伯蘭和撒萊）、叔姪婚（拿鶴和密迦）。
• c.父女通婚生子：羅得與女兒，聖經不評論，只在後來律法禁止跟羅得子孫交好的二因。律法頒布應有特意。

同父異母婚或同母異父婚的同代通行，會造成「近親婚」（如暗嫩跟他瑪的兄妹婚，撒下13:2,13-14）、甚至「亂倫」（如：羅得與二女兩代的父女婚、娶異母之繼母或同母子婚），或姑姪（如摩西的父母，出6:20）等問題發生，故，以後的「律法」列入禁例（利18，20章）。

但是，若情況特殊，又允許「娶寡嫂例」（申25:5-10），以及娶戰奴（民31:9,18）與娶雙妻的長子權限（申21:10-17），逆子例（21:18-21）等三條，都跟通婚之子嗣有關的選民不「雜婚」有關。女子繼承權問題也是與此有關（民36章），可伯叔姪女通婚。

從亞當到摩西，死做了王，因在沒有「律法」以先，罪已在世上，但沒有律法，罪也不被算（罪）（羅5:13-14）。因此，世人犯罪，沒有審判標準，該隱犯罪只有驅逐，沒有判死，禁止人殺該隱，只有罰則：遭報七倍，也沒有死罪（創4:14-15）。因為沒有死罪，故拉麥才有「誇妻說」（4:23-24），但他們日後也死了，直到洪水以後，才規定「殺人是死罪」（創9:5-6）。為何？因為「人是照神的形像受造的」，何等尊貴！為了繁殖結果，在地上昌盛繁茂，才是主旨（9:6-7，1:28）。只是人一多，人就多作怪，如洪水前的雜婚，洪水後的塔城誇示。

新約時代被視為「無律法時代」，回到「應許時代」，只因信就稱義，殺人放火犯了死罪，也不算死罪，像該隱一樣？亂倫也不是死罪，因「已無律法」？連拜偶像也不算罪？啊哈！不過，都「死了」（羅5:14），像亞當一樣。

• 1、雅威敬拜信仰的三起三落：
  • 閃、希伯、他拉與亞伯蘭，都是雅威信仰墮落的維繫者。
  • 是否能維繫到第三代是關鍵。
• 2、記載的只是堅持雅威信仰者的後代：
  • 其他同是雅威信仰者，卻又墮落者不記。
• 3、故意忽略墮落者，但特記墮落的關鍵史記：
  • A、夫權的旁落：亞當的不自重，與女人不尊重夫權。
  • B、獻祭事奉雅威的墮落：如該隱的後代的墮落記載。
  • C、神子人女通婚的墮落：神子與人女通婚後的墮落史記。
  • D、父權不受尊重的墮落：挪亞醉酒赤身，含的小兒子迦南受咒詛。
  • E、豐富的恩典中的墮落：語言一致、土地肥沃。含的子孫寧錄的霸權與示拿地的墮落史記等等。此乃含族要取代受神賜福的閃族，否定父權的絕對權威，造成對父神雅威的蔑視與侮辱。
• 4、雅威敬拜者的後代人數：
  • 開始總是懸殊，如以諾，生一子後便與神同行；挪亞生了三子，卻無女兒。閃與希伯，他拉與亞伯蘭、以撒、雅各等，都是如此。
  • 然後才是逐漸增多，跟一般墮落者相比，人數真的懸殊。

本處以傳統本（馬所拉本）為主，LXX本加上9次「死了」（創11:11,13ab,15,17,19,21,23,25）。

LXX 七十士譯本的數字與 MT 馬所拉本有些差異，如：亞法撒又活了「400」，而非「403」（11:13）；沙拉又活了「330」，而非「403」（11:15）；希伯又活了「270」，而非「430」（11:17）；

［全文完］