講解日期：20210529 安息日； 成文日期：20210512； 作者：林義鴻 LYH； 編輯：WCM； 英文名：The main lifestyle of Yahweh worship – nomadic lifestyle of dwelling in tents.

人是天地後代（創2:4-24），人的生活方式當然要跟天地連結，而非與之隔絕。要與天地連結的生活方式，就是農牧生態，而非工商城市文明。因此，神先讓始祖在一園地耕作看守，而後子孫在全地治理並管理一切活物。這人就跟天地產生密切的關係。城市文明生態是跟神跟地隔絕的，簡直是牲畜不如。［註一］

敬拜必定服事，敬拜就是以奴僕姿態來對所服事對象的一種尊敬和重視。

• 動詞`abad
  • 原指工作、勞動。首見於（創2:5）「耕」，續出現於（創2:15）伊甸園中的工作就是「修理」、看守，（創2:15）被神打發出去的工作就是「耕種」，（創4:2）該隱就是「種地的」，
  • （創4:12）他的服事都被剝奪了「種地」，地不效力，這是一種「服事這地」的人的悲哀，連神都不接受他的「服事」（獻祭）。
• 名詞`ebed
  • 意指「奴僕」（創9:25,26）。
  • 人是這地的「奴工」，犯罪後，就要從事「他所自出之土（ha’adamah）」（創3:23）。
  • 對土地是「土地」的工人，對主人是「奴僕事奉」的僕人（創9:25，14:4，15:13,14，18:3）；
  • 對君王就是「臣僕」（創20:8），這是「弱小的對強大的」服事（創25:23），雅各成了「多民事奉、多國跪拜，你弟兄的「主」（創27:29，37），唯有強盛到足以抗衡時，才能脫離「奴僕的軛」（創27:40）。
  • 雅各是牧民，服事「牲畜」。服事自有「工價」（創29:15），但因愛甘願服事，七年如同幾天（創29:18,20）「愛情奴隸」，參見（出21章）釋奴婢例。受騙後，不甘不願地再當奴隸七年（創29:27）。這造成雅各更愛拉結、更恨利亞（創29:30，30:31）。
  • 無辜的利亞，被公義的雅威疼愛，被丈夫疼愛的拉結反而得不到神愛。利亞要由生育得丈夫寵愛，因妻子對丈夫的服事就是「生育」，連生四個，（創29:32-35）「有子、聽見、聯合、讚美」，都跟雅威有關；
  • 因嫉妒競爭之雙妻雙妾就在此種「遊牧」寄人籬下的生活中（創30:1-24；32:4），連生 11 子。正如下埃及的以色列眾子（出1:1-7），仍是以「遊牧寄居」生態寄居在歌珊地（創47:4-6）。
  • 奴僕之子若是妻子為主人所賜，妻兒皆歸主人（出21:1-14），但雅各是付出 14 年奴工代價換來的，其妻兒是屬於他的，不屬於拉班（創30:26）。正如以色列眾子不屬法老一樣。但法老跟拉班一樣，視其為奴隸的心態，不容此僕他去，利用計謀讓他留下，繼續剝削、壓榨。
  • 亞伯拉罕被雅威神稱為「我的僕人」（創26:24）。他也是遊牧寄人籬下。

以園地為服事對象。此「亞當之約」跟生養眾多、遍滿地面、治理這地和管理三界活物並賜食物之賜福，生態不大相同（創1:28-30），前者農作、後者遊牧。因若不是遊牧生態，「如何」去遍滿地面，治理這地和地上一切活物

故亞伯獻血祭、脂油為神看重，該隱獻土產，不為神注目，神早以羊皮當人外袍，無花果樹無法長久遮羞，正是動物祭與植物祭的區別所在（創4:1-5; 3:21,7）。

農夫赤身。洪水過後，挪亞成為土地人，種植葡萄喝醉酒，赤身羞恥（9章），閃與雅弗以「包裝物」遮蓋羞恥，類同神以「皮衣」遮蓋人赤身一樣，為神所祝福。

之前三代是遊牧遷居生態，直到示拿地定居，變成農業城市生態，人就取代神（創11:1-9; 10:8-12）。含族的寧錄建立諸大城，迦南族建立所多瑪、蛾摩拉等罪城（創10:19-20）。閃族在前三代，希伯之前都是由移居到定居示拿地，分地而居後，又墮落到在巴別（巴比倫）吾珥定居（創10:21-31; 11:28-12:1）。

三代帳棚的遊牧生態。亞氏買地當墳地，以撒寄居，種地、變大富戶，興起逼迫，讓他遊牧。雅各返鄉，在示劍買地過活，造成屠城事件（創33-34章）；晚年進入農業大國埃及地寄居。

仍在歌珊地過遊牧生活。畜牧業為埃及人所厭惡（創43:32; 46:34），獻牲畜也為他們所厭惡（出8:26）。因為，埃及人是動物崇拜的。以農業文明的河神崇拜，歧視以遊牧為主、視為低賤的閃族。［註二］

以八種以上的動物為主喻，唯獨約瑟是「果樹」與「弓箭」（創49:22-24）。［註三］

他瑪跟猶大三子的「娶寡嫂例」，都是古代游牧民族「逆緣婚的嫂婚制」的習慣。（參見札其斯欽的著作：『蒙古秘史新譯並註釋』「察剌孩領忽所納為妻的嫂嫂，生[子]，名叫別速台，成了別速惕氏。」，聯經出版社，民國68年出版，38-40頁。）可見，遊牧生態的律法，自古存在（申25:5-10）。進入迦南地，仍是以此遊牧生態為主。

出埃及是為了能祭祀雅威神：必須帶出祭祀神的牲畜（出8:26）。逾越節的羔羊血祭，不能由非血祭的「素祭餅、奠祭酒」來取代。

• 佛教素祭化是農業大國所信仰的。
• 摩洛王崇拜：獻長子經火正是取代動物的血祭，以人為祭，神不喜悅。
• 潔淨牲畜：牛羊鴿子最為馴良溫順，如女人之陰柔謙卑，而非霸道兇殘高傲的男性。
• 因此，節期必要獻祭，獻祭必以血祭為主。
• 猶大支派的土地剛好適合畜牧業，出君王體系。
• 帶領以色列人「雅威崇拜」的特色：遊牧生態。

• 除酵節吃七天無酵餅、收割節收土產初熟物、年底收藏節（出23:10-19）。都是以土地農產品為主的稱呼，似乎已經取代「遊牧生態」。這是因為農耕收成以土地為產業。
• 但是，長子歸神，後由利未人代替他們事奉神，而祭司利未人不可有產業，因為雅威是他們的產業。他們的祭祀才是雅威敬拜的主軸，故節期仍以獻祭為主，其三大節期也分別由三大禁令來表示：祭牲血勿與有酵餅同獻，節上脂油勿留到早晨；地裡初熟物送至雅威神殿；勿用山羊羔母奶煮山羊羔（出23:18-19，34:25-26）。
• 神要求以色列人，勿因農牧生活得到豐裕而忘記神，因神知如此容易落入巴力崇拜，後來以色列民果然後來落入了巴力崇拜。

牛觸例與偷竊、看守例（出21:28-22:15），與獸淫合（出22:19）；愛仇敵以牛驢為主（出23:4-5）；安息日以牛驢歇息為主（出23:12），三大節期以祭牲為主（出23:18-19）。會幕事奉以血祭為主（利1-10章），潔淨律先提「走獸」（利11:1-8）；因曠野生活沒有「染疾之宅」，直到迦南地才有（利14:33-53）；其他都是與會幕攸關（利15:31）。由於後人的生活型態與神的律例典章脫離關係，因此律例典章就被後人所廢棄，這就是現今世人大多不守神律法的因由。

會幕或帳幕仍是敬拜事奉的聖所（利17:1-9），違者剪除。禁止食血，仍是以「血祭」為主的祭壇，故「血賜你們在壇上去贖罪，因血裡有生命」（利17:10-12）。以土產為主的素祭奠祭，沒有「血」，無法成為贖罪祭物，也不可取代，因為一切活物的生命，就在血中，故禁食血（利17:14）。部落群族，才會產生與禁止「血親亂倫」（利18章），違者必死（利20章），因為「禁露骨肉之親的下體」，原文是「人人在肉中肉不可親近、好去露出赤身」。因為「精血」或「經血」都出自「肉體」，都被視為不潔，獻給摩洛的「種子」都是另一種「血祭」（利18:19,21）。（利18-20章）的架構，就是〔A-B-A 架構〕禁止摩洛敬拜〔A、Aˊ段 18/20章〕，核心就是雅威敬拜〔B段 19章〕。摩洛崇拜是出於埃及、迦南崇拜（利18:1-5），與血親亂倫、食血、吃不潔食物、交鬼與巫術信仰有關（利20:1-27），是新約教會議決四大禁令的主旨（徒15:19, 28）。民數記律法就是以「遊牧生活」為主。

進入迦南地，這地仍是屬於雅威的（申33:43，詩85:1，何9:3，珥2:18，3:2），選民神面前是「客旅」、是「寄居的」，地不可永賣，土地到五十禧年再次重整，故非永世定居的農業生態（利25:23）。

巴力即摩洛崇拜，是以巴力，所謂「農業必須的風暴神」，正如台灣颱風過境的必要性。埃及的尼羅河神崇拜也是以農立國，中國、歐洲、美洲大陸的「農業大國」都是巴力崇拜的城市文明生態。

與耶戶一同改革的「利甲族約拿達」，是米甸族的基尼人，世代以遊牧帳棚為生態，絕不種地、喝酒（耶35章）。＊基尼族與以色列人的關係密切。［註四］。

此證明接觸農地生活的「酒」與「死亡」［註五］，是其特色。酒誡：酒色相連（箴23:26-35）；君王酒誡：酒是給將亡者、傷心人喝的（箴30:4-9）。新約書信把被聖靈充滿與被酒灌滿對比，顯然基督獻祭的燔祭供物（弗5:2），與素祭的奠酒（弗5:18-19）是相對映的，也是對酒神崇拜與摩洛崇拜的反對。

基比亞的分屍案兇手的後代（掃羅），與摩押女子路得、財主波阿斯的後代（大衛）。大衛牧童（撒上17章）、掃羅財主（撒上9:1-2）

定居一地的農業生態，會養成惰性、奢侈、浮華，與變成「帝王、人君」專制獨裁奴役他人、霸道、侵略、嗜血的心態。選民立人王之後，以農業的摩落崇拜，反抗遊牧的雅威「會幕崇拜」：獻祭的祭司被貶低，利未支派變成大衛王族的附庸（撒下19:11）。

為何神要潔淨利未人？（瑪3:3-4）因為神與利未人立約（瑪2:4-5,8）。只有利未人沒有土地產業，神才是他的產業他的土地（民18章）。他們才能專業專心服事那位真正的「厚賜百物與眾人，也不叱責人的神」（雅1:5），是各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜的，眾光之父（雅1:17）。

雅威的移動會幕變成固定聖殿，始於大衛的立意、與晚年犯罪，瘟疫流行，為消弭災禍，蒙神啟示在摩利亞山上的阿楠禾場，建一神壇（撒下24章），日後變成聖殿原址（代上21:15,18,26,28-31，代下3:1）。這也是當初亞氏獻以撒之地（創22章），更是基督獻身之處：耶路撒冷（路13:33-34）。因此，利未人搬抬會幕之職事變成頌讚、守門的職任（代上9章，16章）。但是，這殿非神所建造，乃是人手所建的聖殿，只是「萬民禱告的殿」不是真正的神的居所。人因犯罪需要（基督獻身）贖罪的場所，本非神所喜愛（詩50:13-14，彌9:6-8）。

天國宴席以預備「牛和肥畜」為主，反而拒絕赴宴者是去「自己田裡」和「做買賣去」（太22:4-5）；主再來時，如羅得的日子：吃喝、「買賣、耕種與蓋造」成為一般生態（路17:28）。

新約基督徒的客旅生態，是使徒和保羅所推崇的（彼前1:17，2:11；林後5:1-8），與主永遠同住，那才是好得無比的（腓1:23）。保羅所建立的教會都是靠海邊的商港居多，起初是內陸的加拉太區，由巴拿巴帶頭；以後與他分開後的保羅，則往歐洲海邊的城市（駐防城、商港）建立外邦教會。這些主要的人都是海邊奴隸、女人居多，自由的男人反而變成少數，這跟猶太地的信徒以男人居多的律法原產地，形成強烈的對比。但，耶穌的加利利地以三城拒絕信主，為主所斥責，只有漁夫們為主體的使徒，沒有靠土地維生，以後海外佈道的就是靠他們，而非以地主、農夫為主。猶太使徒書信（彼前2:5-9，啟1:5-6，5:9-10），強調祭司國度，在世寄居（彼前1:1,17，2:11，來11:13，雅1:1散居猶橋），故，強調在世間的試煉、受苦（來2:18，5:8；雅1:3-4，12-14；彼前1:6-7，4:1-2,12-14，彼後2:9；啟1:9，2:9-10，3:10,18）。

人跟動物的互動關係比跟植物更加親密，遊牧生活的此種互動關係，以此作為跟神之間的互動關係的基礎，此為神、人、活物三者的橋樑。

新約的基督徒，以亞伯、以諾、挪亞方舟（遊牧）、亞伯拉罕三代的遊牧為榜樣，摩西領以色列人出埃及，過曠野遊牧生態，也是一樣。耶穌的一生遊牧各處也是，基督徒也當如是。（來11章）。

今世非我家，我家在天上，罪與死仍在時，地會因人受到連累咒詛，只有無罪無死的新天新地，不再婚嫁。神的帳幕在人間，那是永存的帳幕（路16:9）。

「這些人真的很奇怪，他們無法融入大自然，還心生恐懼，把大自然當作握在手上的毒蛇般，保持著安全距離，對土地、動物、植物甚至水都莫不關心，垃圾和不知名的廢棄物四處亂丟，毫無在乎地將住處周圍充滿生命的樹木砍掉，他們甚至不如自己養的牲畜，只是生活在自己的穢物中，似乎除了增肥等死外，沒有其他生存目標可言。…白人的恐怖壓迫、保留區生活的種種限制以及飢餓、疾病、酗酒與兒童拐賣等問題，他得知老人被禁止擁有宗教信仰，也不准出外獵食，只能在不足供養其土地上過著囚禁的生活。…」（湯姆˙布朗著『追蹤師草原狼導師』，謝雅玲翻譯，野人家出版社2014年再版，59-61頁。）

https://www.krt.com.hk/post/4739/%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%B8%80%EF%BC%89

歌珊地是約瑟為家人選擇的地方，從經文看出他有刻意的安排。歌珊地有何特別呢？

歌珊的準確地理位置，現今已無從稽考，但學者普遍認為它位於尼羅河三角洲之東，土地十分肥沃，長滿青草，因此是飼養牲畜的佳美之地。雅各家庭是牧民，牛羊吃草，歌珊的地理環境有利於他們的謀生工作。法老也認為這是埃及最美好的地方。但這裡有一個難題，經文說，埃及人厭惡牧羊人，為什麼將最美好的地方給他們所厭惡的人？在回答之前，首先想一想這問題：埃及人為什麼厭惡牧羊人？解經家對此提出不同的看法，其中一個說法，我認為較為合理，原因是階級觀念。埃及有類此印度的種姓制度，最低的階層是牧羊人、漁夫和僕人。埃及人看不起牧羊人，農民比牧羊人更有社會地位，除了因為素食文化外，我相信還和「尼羅河驕傲」有關。

是時候回顧小學的歷史課。埃及是四大文明古國之一，當希伯來人還是遊牧民族，過著放羊、種大麥小麥的生活時，埃及人已追求文化藝術，還有科學研究。他們不只是會做木乃伊，還有金字塔及引水導科技。古埃及人的生活的確優於其他人，而歷史學家歸因於尼羅河。

尼羅河為埃及帶來豐收、財富、文化成就、科技發展，沒有尼羅河，就沒有文明的古埃及。尼羅河改變了埃及人的命運，它是埃及人的驕傲，甚至有神的地位，被埃及人膜拜。尼羅河是神的創造，埃及人得天獨厚，可惜將受造之物化作膜拜的對象，以別神為神。

尼羅河也導致埃及的經濟發展重心傾向農業，即使有美好的歌珊地，也給雅各家庭。歌珊地遠離尼羅河，雖是牛羊的草場，卻不是理想的農地。他們也不想與牧羊人接近。就是在這微妙的心態下，歌珊地成為雅各一家逆景中仍昌盛的屬靈保護區。

但是百年一遇的饑荒來了，尼羅河像患上憂鬱症，完全無心工作，封閉一樣。河水止住了，驕傲也像堅硬的玻璃突然破裂，完全沒有希望。

「歌珊」的希伯來原文有「靠近」的意思。雅各家庭居住在歌珊，除靠近約瑟，也有另一樣的靠近。歌珊是埃及境內最接近迦南地的區域，一方面遠離埃及文化的中心城市，因而避免受異教風俗影響，另一方面，最接近神給他們的應許之地。歌珊地象徵他們對神的應許的期待。

文@黃少芬 （本文摘錄自作者的同名著作《荒年中的恩寵》，作者保留版權）

• 1. 西緬和利未：「任意砍斷牛腿大筋」（創49:6），與畜牧本業相對。
• 2. 猶大：小獅、公獅、母獅與小驢、驢駒（創49:9-11）
• 3. 以薩迦：壯驢、臥於羊圈中（49:14）；以薩迦阿！在你帳棚裡可以得快樂（申33:18b）
• 4. 但：道上蛇、路中虺蛇、咬傷「馬蹄」（創49:17）；但：為小獅子（申33:22）
• 5. 拿弗他利：釋放之母鹿或雌羚羊（創49:21）。
• 6. 便雅憫：撕掠的狼（創49:27）
• 7. 約瑟：他為牛群中頭生的（申33:17）
• 8. 迦得：如母獅，撕裂膀臂、連頭頂也撕裂（申33:20）

根據TWOT的說法，基尼族的希伯來文跟「該隱」相同，都是qayin，他（L.J.C）認為是「因其職業、鐵匠」。土八該隱（跟該隱一樣的後代）正是此等職業的祖師爺（創4:22）。但根據「該隱」（2017），跟字根稍晚，與鐵匠有關。說明亞氏時代對此字的解釋（創15:19）。本次出現16次，皆指亞當的兒子（＊參qayin.一，茅，與二，基尼、基尼人），在常見字源中，此人名字是與其同源字根qyn『打鐵』無關，但正如創4:1所顯出來的，是與另一字根qana’『獲得』或『帶來』為類因，成為雙關語。（903p）。

該書提到，基尼族原居在迦南人中，後又與米甸人同住（民10:29），可能並無血緣關係（KD，所引之處）。其中，在米甸的基泥人與兩位著名人物建立「婚姻聯盟」：一是摩西（以何巴為基尼人，民10:29，西坡拉的弟弟）。一是迦勒（代上2:55），似乎迦南的基尼人與他們南部的弟兄結盟（參士4章；撒上15:6等）。

又許多臆說，論及所謂摩西的宗教與文獻中的基尼來源說（三R.K.Harrison,IOT；R.G.North,“The Cain Music,”JBL83:373-89）。基尼人在以色列的歷史得以扮演如此重要的角色，特別是利甲與其子孫。利甲對神的熱心，連耶戶都與他聯盟，以他為敬畏神、為神熱心的典範（參見qn'，王下10:15-24）。其子約拿達建立了一個遊牧與宗教的社會次序，使得利甲族對神的熱心永存不移，甚至到耶利米時代，先知仍以他們為神所要求的表率（耶35章）。但他又說：「這當然是指他們對神的熱心，而非遊牧生活。」（903p，L.J.C.）。這似乎是「畫蛇添足」，馬後炮。

酒神崇拜與死神的摩洛崇拜，正是以「農作物出產的「酒」為敬拜媒介，死亡崇拜是摩洛崇拜的特色。參見TWOT的死亡註釋。

全文完