目錄表
神論：合一之意、承受神道者可被稱為神
英名：Theology: The meaning of unity, he called them gods, unto whom the word of God came. 作者：WCM 日期：20210210
拜讀了閣下文章 《太初有道、道與 神同在、道就是 神》劉展華著，認為有些問題值得探討。
閣下寫道：
使徒約翰在約翰福音的開頭作了一個偉大的宣告, “太初有道、道與 神同在、道就是 神” (約翰福音1:1) 正確地瞭解這段經文, 能幫助我們認識主耶穌的神性和祂與父 神的關係, 從而更進一步明白“三位一體”的真理
……
關於 神和 神的話之間的親密關係, 我們可以更進一步參考申命記6:4 “以色列阿、你要聽．耶和華我們 神是獨一的主”. 這裡 “獨一”的希伯來原文是אֶחָד (“echad”). 一方面它的意義是“一”, 表達 神是單一的個體 (entity). 另一方面, 它還包含有“合一”(unity)的意思. 神是單一的, 但也是合一的, 而且這個合一是完全的, 沒有辦法分割的. 神和 神的話之間的關係是親密到完全地合一的地步. 更進一步說, 神, 神的話, 與 神的靈彼此之間都是完全合一而不能分割的. 任何將 神, 神的話, 與 神的靈當作不同的個體 (entity)的說法都是錯誤的.
我的看法如下：
〔說明：為簡化敘述，除非特別加以區分，否則本文中凡提及「三位一體論」，均等於「三位一體論及一神三顯論（撒伯流神觀及其衍生說法）」，因為這些說法不過是外顯的稱呼或方式不同，分別主張是三位格或是三顯現，但其內在核心說法「一體神、獨一神」在意義上雷同，因此若未特別加以區分，原則上均將其合併看待。〕
「合一」的意義，並不支持三位一體論
「echad 合一」也用在（創 2:24）「因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。」
關於您對「合一」的解釋及結論，若是拿來解釋「二人成為一體」，不覺得有矛盾嗎？夫妻二人的「一體」，是否也能使用您上文的解釋呢？夫妻兩人彼此之間也不能當作是不同的個體（entity）？
千萬不要說：「用在神方面的「合一」是特例，與用在人方面的「合一」就有所不同。」如果是這樣，文法一旦遇到基本教義，就處處要用「文法特例」來解釋，難道不值得懷疑嗎？這樣的原文還有「文法」嗎？「這文法」還算是「法」嗎？遇到關鍵時刻，解釋不通就轉彎，這樣的文法是已被扭曲的。
如果你要談有關「靈」的方面，有另一節可以參照。
（結 11:19）我要使他們有合一的心、也要將新靈放在他們裡面、又從他們肉體中除掉石心、賜給他們肉心．
如果「他們有合一的心」，那麼這些人是否也成為了「多位一體」？他們彼此之間也不能當作是不同的個體（entity）？
「信徒合一、教會合一、眾人同心、人（教會）與主合一、子（耶穌）與父合一」其實這樣的道理在新約是再平常不過了，如果「子與父合一」成了「三位一體」，那麼為何不說「教會（人們）與主耶穌合一（二人成為一體）」（弗 5:30-32），那眾信徒與父子靈是否也成了「三位一體」？彼此之間也不能當作是不同的個體（entity）？
（約 10:30）「我與父原為一」並非支持三位一體論
如果要談（約 10:30）我與父原為一。［原文無「原」。］，我就簡要說一下。
（約 10:30）直譯：
| Joh 10:30 | 我和那父一直是一致的〔持續存有一（致）〕。」 | |
［此處的「一」是中性詞，故應譯成「一致」，這「一」不是陽性詞，故不應譯作「一位」，因此並非指耶穌和父是同一位。相似用法在（約 17:11, 21, 22, 23），用於耶穌、父、與門徒彼此之間，都成為一致的，而非成為同一位。］
主耶穌說這一句話，根本不是用來說用「他是三位一體的神」，請仔細看上文談的是什麼，如果脫離上文內容，就成了「斷章取義」！
「我和那父一直是一致的」這一句話是簡略說法，若結合上文是：「沒有人能從我手中搶走那些羊，也沒有人能從我父手中搶走那些羊，在保護這些羊的事上，我和那父一直是一致的。」
耶穌有自稱是那位至高神嗎？
至於下文有猶太人質疑耶穌：「你是一個人，把你自己當作神。」
這些猶太人不太可能是說：「把你自己當作獨一真神。」——對熟悉律法的人而言，這實在不太可能的事——而是說：「把你自己當作神的兒子。」
從主耶穌的回答內容可以知道，他是提出（詩 82）經文證明「只要符合條件，一個人是有可能被稱為神（即神的兒子，大能者）」，但絕不是為了證明「一個人可以被稱作『至高者』」！（詩篇也被主耶穌稱作是律法）
主耶穌所引用的舊約經文（詩 82），您既然懂希伯來文，不妨研究一下。以下列出我們的翻譯供參考。
Psa 82:1 |〔屬亞薩的詩歌。〕。神正立穩在大能者〔或譯：「神」，下同〕的集會中，祂在諸大能者中施行審判〔意：包含統治、管理之意。〕。||
| Psa 82:2 | 要到幾時呢？你們審判不公義，且惡者們的臉面你們高舉。〔細拉〕 | |
| Psa 82:3 | 你們要為低位者和孤兒施行審判，要為困苦和貧窮的人行使公義。 | |
| Psa 82:4 | 你們要拯救低位者和窮乏者，要從惡者們的手中營救出來。 | |
| Psa 82:5 | 他們未曾驗識，也未曾洞察，在黑暗中走來走去，地的一切根基都被搖動了。 | |
| Psa 82:6 | 我親自說過：「你們是諸大能者，且你們全都是至高者的兒子們。 | |
| Psa 82:7 | 但是，你們要死亡如同人一般，如同那王子們中的一位仆倒。」 | 1) |
| Psa 82:8 | 興起啊！神！審判那地啊！因為祢親自要得萬邦為業。 | |
（詩 82:1）「神正立穩在大能者〔或譯：「神」，下同〕的集會中，祂在諸大能者中施行審判」，光是這一節，就有「眾神、諸大能者」之觀念，但均有別於「那位至高神」。
（詩 82:6）至高者親自說：「你們是諸大能者（眾神），且你們全都是至高者的兒子們。」
三位一體論者之謬誤如同猶太人
（約 10:33）直譯：
| Joh 10:33 | 那些猶太人回應他（說）：「我們不是為著良善作為緣故一直要用石頭打你，而是為著褻瀆的話緣故，且因為你是一個人，把你自己當作神。」 | |
——［註：猶太人只信，整體以色列人是（至高）神的兒子，但單獨的一個人不能是神的兒子。 並且他們誤以為：（至高）神的兒子與（至高）神是平等的（約 5:18）。他們也認為耶穌所說的話是自稱為（至高）神，然而，這是他們完全是基於他們錯誤的觀念，而導致了極大的誤解，因而認定耶穌說了褻瀆話，但事實上完全是誤解，這是走了極端，定耶穌為有罪。
後來的三位一體論神觀，或是一神三顯論等等神觀，不過是外表不同，內在核心說法是幾乎一致，也都是抱持與這些猶太人同樣的錯誤觀念，也誤以為：（至高）神的兒子與（至高）神是平等的（約 5:18）。但這卻是走了另一個極端，將此謬誤視為真理，竟在尼西亞會議中，強行將此一謬誤制定為首要的基本信仰神觀！同一個謬誤，結果卻是兩個極端。
後世的基督徒雖然知道主耶穌是在反駁那些猶太人的謬誤，然而卻是知其然而不知其所以然，不明白主耶穌話語的真意，矯枉過正，以為耶穌是至高神兒子，也是與至高神平等，以訛傳訛至今矣！］
承受神道之眾人，也可以被稱為眾神（大能者、至高神的兒子）
（約 10:33）直譯：
| Joh 10:34 | 那耶穌回應他們（說）：「在你們的那律法中不是早已被記載著：『我說：你們正是眾神。』？ | |
──［註：引自（詩 82:6）人們可以被稱作眾神，也就是神的兒子們，但是神的兒子絕對不是與（父）神平等的！］
正是證明：「人可以承受神道，而成為審判官，就成為神的兒子，這樣也可稱為「神」。
耶穌引用（詩 82:6），表示他也是符合這一條件，與其他神的兒子們的情況一樣，都可以被稱作「諸大能者（神）之一」，請注意，這些兒子們，有別於父神！