（On the Necessity of Subsidence, Replacement, Honor and Restoration of Priest Power）

作者：林義鴻 LYH； 日期：20210325。

• 雅威崇拜的關鍵就是以利未人祭司的體系的敬拜。
• 利未人祭司是以亞倫的後裔為主的敬拜。
• 此種地上祭司權不容削落、取代，只有被尊榮和恢復。

• 一、根植於亞倫本身的被動
  • 1、西乃山金牛犢事件，亞倫的縱容（出 32 章，申）；
  • 2、可拉事件，亞倫的被動（民 16:45-46）
• 二、相近的利未人之間的奪權篡位
  • 1、「可拉事件」，顯示「擁亞倫、摩西」與「擁利未人哥轄族可拉」間的爭執。
  • 2、但支派以摩西的孫子為祭司（士 18:30-31），顯示「擁祭司亞倫派」與「擁利未人摩西派」間的爭執。
  • 3、「底本說」的看法，〈P 典〉與〈D 典〉的爭端。
• 三、祭司本身的不盡職
  • 1、祭司以利的問題、二子的藐視神、先知撒母耳的指責（撒上 2-3 章）。
  • 2、瑪拉基書的指責（瑪 2:1-9）。
• 四、君王制度導致對祭司的削弱
  • 1、掃羅王殺害雅威的祭司（撒上 22:18-19），不重視祭司權，私自獻祭（撒上 13:9）。
  • 2、所羅門王的神君姿態，政爭的結果是削弱祭司，以利王族後代。
  • 3、烏西雅王的奪權，祭司亞撒利雅率領「勇敢的祭司八十人」阻擋他獻祭（代下 26:16-27:2）。
  • 4、馬加比家族的復興，抵抗希臘化的敘利亞王權。
• 五、基督耶穌的教導
  • 1、你們拆毀這殿，我三日內要再建立（約 2:18-22）。
    • 「你們」指猶太人，「殿」指耶穌的身體，因此是猶太人拆毀這耶穌的身體，不是耶穌拆毀。
  • 2、新約重生是從水的潔淨和從聖靈生的（約 3:3-8）
  • 3、新約的敬拜地點，不是在撒瑪利亞山上，也不在耶路撒冷山上，乃是在靈和真理拜父（約 4:20-24）。
    • 新約中更換了敬拜地點，但並未更換「獻祭禮儀」的敬拜規矩、次序。正如天上大祭司並不能更換地上大祭司一樣。
  • 4、地上大祭司有權審判肉身的耶穌（約 18:19-24，太 26:57-68）。
    • 雖然是不公義的審判，也是有權審判。故耶穌仍照律法接受他的審判，起誓說他是「神的兒子基督」。
    • 同樣也審判司提反（徒 7:1，51-60）。

由於經文有「按照麥基洗德的等次為祭司」，表明了天上祭司與地上祭司的職任有所區別。

更改原因如下：

• 地上職任不能使人完全，所以才需要興起另一位（來 7:11-12）。
• 屬肉體的條例因軟弱無益、一無所成，所以廢掉了，引進更美的盼望（來 7:15-19）；
• 因有死阻隔，且非起誓立的（來 7:20-25）；
• 因祭司每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭：律法是立「軟弱的人」為大祭司，但在律法以後「起誓」的話，是立「兒子」為大祭司，乃是成全到永遠的（來 7:26-28）。
• 參見（來 8-10 章）詳細說明。

• 新約猶太選民成為活石、靈宮、藉著耶穌基督獻上神悅納的「靈祭」（彼前 2:5）；
• 是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民（彼前 2:9）。
• 這種地位，並不是外邦信徒所可取代的。

• 1、連天上祭司的基督耶穌也不能取代地上祭司（來 8:4）。
  • 主耶穌是猶大支派，不是利未支派，這支派摩西並沒有提到祭司（來 7:14）。
• 2、地上祭司所獻上的祭物能使「身體」潔淨、成聖（來 9:13）
  • 「身體」的宗教（希伯來式的），不能被「心」的宗教（希臘化的）取代或廢除（來 9:14）
  • 身體是聖靈的殿（林前 6:19），「身體」的污穢要潔淨，跟「靈」的污穢要潔淨一樣重要（林後 7:1 原文）。
• 3、新約不是廢除舊約、也非取代舊約：只是強調罪已得赦，不須再為「罪」獻祭（來 10:11-18）
• 律法規定的潔淨條例，與贖罪條例並行不悖：獻祭贖罪已由新約完成，但是潔淨條例不必由新約來完成，而是由人自己「分別為聖」，跟萬民有別，無可取代（利 11:43-47; 20:22-26）。
• 4、外邦的皈依者也需要遵守安息日和神的約（賽 56:6-7）。
• 5、外邦人若不來耶路撒冷朝拜雅威遵守住棚節，必無雨落（亞 14章）。

地上祭司不能廢除（瑪 1-2 章），但會因「瀆職」而被罰停職。

• 天上祭司是按照麥基洗德等次，是與神的兒子相似——無父無母、無族譜、無生之始、無命之終（來 7:3）；
• 受十一捐的利未人（民18:21-24；25-32）也是藉著亞伯拉罕納十一捐給麥基洗德，因利未已在他先祖的腰中（來7:9-10）。

• 地上利未人要獻十一捐給祭司當作「至好的舉祭」（民 18:25-32）。
• 故，利未人可拉黨爭時，神兩次吩咐摩西要「自己當舉祭舉起獻上」。
• （民 16:23-24; 16:44-45）「你們離開這會眾」原文是「舉起」，與「舉祭」字根相同。

• 這大祭司的尊榮，沒有人自取，為要蒙神所召，像亞倫一樣。
• 如此，基督也不是自取榮耀做大祭司，乃是在乎向他說：「你是我的兒子，我今日生你」；就如經上說：「你是照著買基洗得的等次永遠為祭司」（來 5:4-6; 詩 2:7; 110:4）。

• 一、地上祭司是神的盟約
  • 神約永不廢除、取代。只有在執行時，因故暫時停止，但絕非廢除或取代。可能旁落、削減。
• 二、祭司聖約與大衛之約不能廢棄
  • 耶利米書的強調與肯定（耶 33:17-22）。
  • 神立白日黑夜之約不能廢棄，以此保證此二約永存不廢。
• 三、復興的以色列國是復興祭司權柄
  • 1、以西結書的強調：
    • 新聖殿祭儀如常（結 43:18-27; 44:9-31; 45-46章）。
    • 信了「新大衛」為王治理，卻仍然要遵守律例典章：清水潔淨，脫離一切污穢、棄掉一切偶像，賜新心新靈、從肉體除石心換肉心，賜神的聖靈目的就是順從神的律例，謹守遵行神的典章…守節獻祭如儀（結 34:24; 36:25-38; 37:24-28; 39:21-29）
• 2、以賽亞書的強調
  • 萬民祭司的實現：以色列人是雅威的祭司，外邦人是以色列人的僕役（賽 61:5-6）。
  • 外邦皈依者遵受安息日與神的聖約（賽 56:6-7）。
  • 基督耶穌引用此節：強調「神的殿是萬民禱告的殿」，不能成為賊窩（可 11:15-17）。

• 1、新天新地與新聖城一致
  • 新天地是有義居其中（彼後 3:13）。聖徒的義是蒙恩得穿光明潔白的細麻衣（啟 19:8）。
• 2、新聖城與新聖殿合一
  • 舊天地和海都過去不見、不存在了，是因神已在地上完成他的計畫——使地上的耶路撒冷成為萬民所稱讚、羨慕、朝拜的聖所（賽 2:1-4；彌 4:1-5）。
  • 「愛」，是完全的來到，是真的認識神，也是被神所認識（林前 13:9-12）。

• 身體要用清水洗淨（來 10:22，結 36:25），
• 身體要用祭物潔淨（來 9:13），
• 身體要有聖靈澆灌（林前 12:13），
• 身體要有神的保守（詩 127:1-2）；
• 自己也要保守「靈魂體」完全聖潔（帖前 5:23），
• 在神的敬畏中，得以成聖（林後 7:1）。