作者：WCM； 初稿日期：20260710； 講論日期：20260711。

引用來源：

• 原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》
• 原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫
• 經文結構請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

接續上一講《跟隨基督》系列 33：（太 24:1-24:14）主教導門徒學習什麼？（20）的內容，我們繼續從《馬太福音》（雅威聖會版譯文）的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

• 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）
• 上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）
  • A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25）　【約翰下監後】
    • B、加利利山上教訓（太 5-7 章）　　【講論集一】
      • C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章）　【外邦與猶太人的拒絕】
        • D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1）　【講論集二】
          • E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）　【商議除滅耶穌】
            • F、天國的比喻（太 13:1-53）　【講論集三】
          • E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）　【約翰被殺】
        • D’、對門徒的教訓（太 18:1-35 ）　　【講論集四】
      • C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:1-23:39）　【祭司法利賽人希律黨的拒絕】
    • B’、橄欖山上教訓（太 24:1-25:46）　【講論集五】
  • A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:1-27:61） 【基督受難】
• 下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

• A、（24:1-2）耶穌預言聖殿失榮被毀
  • B、（24:3-14）對門徒警戒堅持到終末而不渝
    • C、（24:15-24）看見那荒廢的可憎物而知末期
      • D、（24:25-31）人子的記號將被顯明，召聚他的選民
    • C’、（24:32-25:13）從那無花果樹學習如何儆醍預備好
  • B’、（25:14-30）對門徒要求良善又可信靠
• A’、（25:31-46）耶穌預言人子得榮審判

• 受託與算帳：才幹的比喻（太 25:14-30）
  • （14-15）主人的交付與奴僕的才幹。
  • （16-18）兩種奴僕的不同回應（賺取與埋藏）。
  • （19-30）主人的回來、算帳與賞罰。

現代經營管理學引用此段內容，將之稱為「馬太效應」理論。

• （太 20:2）然而他（葡萄園主）和那些工人協調一天一個羅馬銀幣（Denarius 得拿利）。
  • 因按日計薪，故若週休一日則一年約二百工作日。
• 幣值換算
  • 1 他連得（Talent）= 60 彌拿（Mina）= 1500 舍客勒（Shekel）
  • = 6000 錢銀子（得拿利 Denarius）= 96000 分銀子（Assarius）= 384000 文錢（大錢 Kodrantes）= 768000 小錢（Lepton）

• 以「因為」開頭，表「原因、理由」。
• 是針對「你們從未知道那日，也不知那時辰」的情況，使用一個例子作為比喻，加以說明之，既帶有鼓勵性，更富有鑑戒意義。

• 雖然才能有大小，但關於是否良善且可信靠的，或是邪惡且懶惰的，都與才能大小無關。

能力

• 能力是各奴僕自身所擁有，一方面是神賜予各人的，另一方面也是各人平時所追求的，有先天所具備的，也有後天經過訓練學習得到的。
• δύναμις:「固有的力量，憑藉其本質而存在於事物中的力量，或由人或事物發揮和提出的力量」(泰耶的擴展定義)

恩賜、被賜予的禮物

• 上述「能力」有先天所具備的，有後天尋求所得到的，但終歸可視為是「神所賜的」。如（約 4:10）「求賜活水」；（林前 14:12）「多求造就教會的恩賜」。
• δῶρον:原指為表達敬意而獻上的禮物；指獻給神的祭物和其他禮物(聖殿的用途和救濟窮人)(泰耶的擴展定義)
• χάρισμα:一個人在沒有任何功績的情況下接受的恩惠(泰耶的擴展定義)

錢財

• 此段的「錢財」，從比喻的角度而言，也可視為是「恩賜」。
• 在一段時間內，被賦予權力去管理、運用一筆不屬於自己的鉅額資產，相當於得到一筆鉅額的無息貸款，可以作為發展事業的資本，因此這樣的權力是一種機會，運用得當便能大大地營利、事業增長。

• 「錢財」相當於是「恩賜、恩典」，交付錢財即交付經營管理的責任，即進行營利的任務。這代表主人對於各奴僕有特定的期望。
• 持有恩典，並不是讓人消極地持有，而要人積極地去發揮。

• 表示在主人回來之前，奴僕不再受主人監督、管理、指揮，因此需要由各奴僕自我監督、自我管理、自行決定該如何運用主人所託付的錢財。這表示，此時各奴僕可以沒有局限地發揮個人的才能。
• 由於是各奴僕自行運作，因此其成果也忠實體現奴僕的才能表現。

• 原文「可信靠的」被《和合本》譯作「忠心的」。原文「信心」一詞多處被其譯作「忠心」，請讀者記得自行變通轉換。
• 五個與兩個他連得的奴僕「立即前去」作生意，這代表一種積極實踐、善用才能及資源的心志。主對他們的稱許是「良善且可信靠」，並應許他們能進入主人的「喜樂」中，且被任命管理更多的事。
• 他們所得到盈利增長是「成倍的」。
• （太 25:21, 23）「在少事上你一直是可信靠的，我將要任命你在許多事上。」
  • （路 16:10-12）那可信靠者在最小的事上，在大事上也是可信靠的；且那在最小的事上不義的，在大事上也是不義的。（11）所以，倘若在那不義的瑪門上你們不是可信靠的，誰把那真實的託付給你們呢？（12）且倘若在那別人的事上你們不是可信靠的，誰把你們自己的事賜給你們呢？
  • ——正好符合當前時事：一位年輕的政二代要競選市議員，卻被發現他從幼稚園起便不斷地欺負霸凌他人，且恃仗其母的權勢，為非作歹，諸多過往事證被揭發，卻不積極悔改認錯，其母又頻頻出面辯解，因而引起軒然大波。

• 領一個他連得的奴僕將銀子「埋在地下」，表示他消極地持有，不積極去運用，不願意付出精力與心思，去設法賺取利益，使財產增值。
• （太 25:24）他明確認識到，主人是：「你一直是嚴厲的人，何處你不曾撒種的，你要收割，且何處你不曾分散的，你要收聚在一起。」
  • 他的認識並沒錯，但是他的行動卻是錯誤的！這奴僕表明「我害怕了，所以去將那一他連得藏在地裏」，這僅是針對「你一直是嚴厲的人」的反應。
  • 對於其後的內容「何處你不曾撒種的，你要收割，且何處你不曾分散的，你要收聚在一起。」他卻沒有意識到，他必須要加以盈利，因為主人要收割、收聚，所以就算是去透過最輕省但利潤最少的方式，雖然難以得到成倍的增長，也能收取一些利息，都遠勝過埋藏在地中而毫無增長！
• 從筆者個人的經驗中推測，若這比喻對應到實際的人身上，或許可能有類似於以下的想法：
  • 這錢財不是我的，我的任務是好好保住，不要遺失，免得主人回來後交不了差。只要能保守好，我就算是盡忠職守的奴僕。
  • 這錢財不是我的，主人也沒有明講要我去賺取利潤。若我去用在經營事業上，就算是費了大勁去賺了錢，到最後也還是主人的，一旦經營不善而賠了，我該如何向主人交待呢？多一事不如少一事，藏起來最保險！
• 所謂「惡」
  • 對於一般的自由人，不能簡單斷定一個不作為的人是惡人；
  • 對於一個奴僕，因為他沒有自主權，因此若奴僕不作為，就能直接斷定是惡的。
• 所謂「懶」
  • 原文有因畏懼而退縮不前、怯懦之意。
• 若從以上的角度來看，這奴僕表現出來是是自私自利，並不想為主人付出個人的精力，去謀取更大的利益！

• 對應上文（太 25:13）「你們從未知道那日，也不知那時辰」、
• 對應上文（太 24:50）「那一奴僕的那主人，在一日，即他一直沒預期的；在一時辰，即他一直沒驗識的，他將已來到⋯⋯」

• 「那凡是持續擁有的」指的是那持續去努力經營、善用所掌管的一切資源、恩賜，去取得更大成果之人。
• 「那一直沒有的人」指的是上述的反面，即不願意積極去善用所掌管的一切資源、恩賜，而成了疏懶之人，不思進取者。

• 原本主人所託付的錢財，所有權是主人的，但最終主人根據奴僕的良好表現，連同增值的部份，將之完全賜給了良善且可信靠的奴僕。不僅如此，更將那又惡又懶的奴僕原本所管理的錢財，也一併賜給了那表現最好的奴僕。
• 對那又惡又懶的奴僕，又被稱作「這無用的奴僕」，他不僅得不到主人的賞賜，最終更被丟到那外面的黑暗裏；在那裏那哀哭者和那切齒者將存有。預表無法進入諸天之國。

• （太 25:12）被關在門外黑暗中的五個愚拙童女之下場。
• （太 24:51）擊打其他奴僕，且吃喝醉酒、瀆職的惡奴僕之下場。
• （太 22:13）參加婚筵卻沒有穿著參加婚筵外衣者之下場。
• （太 13:42, 50）將把他們（惡人、持續行違背律法之事的人）丟入那火爐裏。在那裏，將有那哀哭者和那切齒者。

（太 11:12）然而從那施浸者約翰的諸日子直到現今，那諸天之國持續使自己經歷暴猛強力，而眾使用暴猛強力者們持續抓住它。——《雅威聖會譯本》

又良善又可信靠（忠心）的奴僕 vs。又惡又懶的奴僕：不要埋藏神賜你的恩典，不要再害怕。| 聖經辯論 （馬太福音 25:14-30） https://www.youtube.com/watch?v=K6fDnei-yBc