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   * **受託與算帳：才幹的比喻（太 25:14-30）**
-    * （14-15）主人的交付與僕人的才幹。
+    * （14-15）主人的交付與奴僕的才幹。
-    * （16-18）兩種僕人的不同回應（賺取與埋藏）。
+    * （16-18）兩種奴僕的不同回應（賺取與埋藏）。
     * （19-30）主人的回來、算帳與賞罰。
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 ==== 要點 ====
-=== 「一他連得」銀錢是「六千日」或「二十年」的工資，是鉅款。 ===
+==== 「一他連得」銀錢是「六千日」或「二十年」的工資，是鉅款。 ====
   * （太 20:2）然而他（葡萄園主）和那些工人協調一天一個羅馬銀幣（Denarius 得拿利）。
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     * 1 他連得（Talent）= 60 彌拿（Mina）= 1500 舍客勒（Shekel）
     * = 6000 錢銀子（得拿利 Denarius）= 96000 分銀子（Assarius）= 384000 文錢（大錢 Kodrantes）= 768000 小錢（Lepton）
-    * 1 得拿利（ Denarius）：羅馬銀幣= 1 德拉克馬 (Drachma)：希臘銀幣
-    * 當代猶太傳統規定每人每年仍必須繳納「半舍客勒」的聖殿稅（丁稅）＝ 2 德拉克馬 (即新約提及的「丁稅／二塊錢」)
-=== 補充說明上文「你們務必持續儆醒，因為你們從未知道那日，也不知那時辰。」（太 24:13） ===
+==== 補充說明上文「你們務必持續儆醒，因為你們從未知道那日，也不知那時辰。」（太 24:13） ====
   * 以「因為」開頭，表「原因、理由」。
   * 是針對「你們從未知道那日，也不知那時辰」的情況，使用一個例子作為比喻，加以說明之，既帶有鼓勵性，更富有鑑戒意義。
-=== （14-15）主人的交付與僕人的才幹。 ===
+==== （14-15）主人的交付與奴僕的才幹。 ====
-  * **主人清楚各僕人的才幹能力（才能）各有大小，因此交付不同大小的錢財給各僕人。**
+=== 主人清楚各奴僕的才幹能力（才能）各有大小，因此交付不同大小的錢財給各奴僕。 ===
-    * 雖然才能有大小，但關於是否良善且可信靠的，或是邪惡且懶惰的，都與才能大小無關。
-  * **能力越大、責任也越大。**
-    * **能力**
-      * 能力是各僕人自身所擁有，一方面是神賜予各人的，另一方面也是各人平時所追求的，有先天所具備的，也有後天經過訓練學習得到的。
-      * δύναμις:「固有的力量，憑藉其本質而存在於事物中的力量，或由人或事物發揮和提出的力量」(泰耶的擴展定義)
-    * **恩賜、被賜予的禮物**
-      * 上述「能力」有先天所具備的，有後天尋求所得到的，但終歸可視為是「神所賜的」。如（約 4:10）「求賜活水」；（林前 14:12）「多求造就教會的恩賜」。
-      * δῶρον:原指為表達敬意而獻上的禮物；指獻給神的祭物和其他禮物(聖殿的用途和救濟窮人)(泰耶的擴展定義)
-      * χάρισμα:一個人在沒有任何功績的情況下接受的恩惠(泰耶的擴展定義)
-    * **錢財**
-      * 此段的「錢財」，從比喻的角度而言，也可視為是「恩賜」。
-      * 在一段時間內，被賦予權力去管理、運用一筆不屬於自己的鉅額資產，相當於得到一筆鉅額的無息貸款，可以作為發展事業的資本，因此這樣的權力是一種機會，運用得當便能大大地營利、事業增長。
-  * **恩典與責任是一體兩面**
-    * 「錢財」相當於是「恩賜、恩典」，交付錢財即交付經營管理的責任，即進行營利的任務。這代表主人對於各僕人有特定的期望。
-    * 持有恩典，並不是讓人消極地持有，而要人積極地去發揮。
-  * **主人「離家遠行了」**（15）
-    * 表示在主人回來之前，僕人不再受主人監督、管理、指揮，因此需要由各僕人自我監督、自我管理、自行決定該如何運用主人所託付的錢財。這表示，此時各僕人可以沒有局限地發揮個人的才能。
-    * 由於是各僕人自行運作，因此其成果也忠實體現僕人的才能表現。
-=== 良善又可信靠的奴僕 ===
+  * 雖然才能有大小，但關於是否良善且可信靠的，或是邪惡且懶惰的，都與才能大小無關。
+=== 能力越大、責任也越大。 ===
+**能力**
+  * 能力是各奴僕自身所擁有，一方面是神賜予各人的，另一方面也是各人平時所追求的，有先天所具備的，也有後天經過訓練學習得到的。
+  * δύναμις:「固有的力量，憑藉其本質而存在於事物中的力量，或由人或事物發揮和提出的力量」(泰耶的擴展定義)
+**恩賜、被賜予的禮物**
+  * 上述「能力」有先天所具備的，有後天尋求所得到的，但終歸可視為是「神所賜的」。如（約 4:10）「求賜活水」；（林前 14:12）「多求造就教會的恩賜」。
+  * δῶρον:原指為表達敬意而獻上的禮物；指獻給神的祭物和其他禮物(聖殿的用途和救濟窮人)(泰耶的擴展定義)
+  * χάρισμα:一個人在沒有任何功績的情況下接受的恩惠(泰耶的擴展定義)
+**錢財**
+  * 此段的「錢財」，從比喻的角度而言，也可視為是「恩賜」。
+  * 在一段時間內，被賦予權力去管理、運用一筆不屬於自己的鉅額資產，相當於得到一筆鉅額的無息貸款，可以作為發展事業的資本，因此這樣的權力是一種機會，運用得當便能大大地營利、事業增長。
+=== 恩典與責任是一體兩面 ===
+  * 「錢財」相當於是「恩賜、恩典」，交付錢財即交付經營管理的責任，即進行營利的任務。這代表主人對於各奴僕有特定的期望。
+  * 持有恩典，並不是讓人消極地持有，而要人積極地去發揮。
+=== 主人「離家遠行了」（15） ===
+  * 表示在主人回來之前，奴僕不再受主人監督、管理、指揮，因此需要由各奴僕自我監督、自我管理、自行決定該如何運用主人所託付的錢財。這表示，此時各奴僕可以沒有局限地發揮個人的才能。
+  * 由於是各奴僕自行運作，因此其成果也忠實體現奴僕的才能表現。
+==== 良善又可信靠的奴僕 ====
   * 原文「可信靠的」被《和合本》譯作「忠心的」。原文「信心」一詞多處被其譯作「忠心」，請讀者記得自行變通轉換。
-  * 五個與兩個他連得的僕人「立即前去」作生意，這代表一種積極實踐神道（律法）的心志。主對他們的稱許是「良善且可信靠」，並應許他們能進入主人的「喜樂」中，且被任命管理更多的事。
+  * 五個與兩個他連得的奴僕「立即前去」作生意，這代表一種積極實踐、善用才能及資源的心志。主對他們的稱許是「良善且可信靠」，並應許他們能進入主人的「喜樂」中，且被任命管理更多的事。
   * 他們所得到盈利增長是「成倍的」。
   * **（太 25:21, 23）「在少事上你一直是可信靠的，我將要任命你在許多事上。」**
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     * ——正好符合當前時事：一位年輕的政二代要競選市議員，卻被發現他從幼稚園起便不斷地欺負霸凌他人，且恃仗其母的權勢，為非作歹，諸多過往事證被揭發，卻不積極悔改認錯，其母又頻頻出面辯解，因而引起軒然大波。
-=== 又惡又懶的奴僕 ===
+==== 又惡又懶的奴僕 ====
-  * 領一個他連得的僕人將銀子「埋在地下」，表示他消極地持有，不積極去運用，不願意付出精力與心思，去設法賺取利益，使財產增值。
+  * 領一個他連得的奴僕將銀子「埋在地下」，表示他消極地持有，不積極去運用，不願意付出精力與心思，去設法賺取利益，使財產增值。
   * （太 25:24）他明確認識到，主人是：「你一直是嚴厲的人，何處你不曾撒種的，你要收割，且何處你不曾分散的，你要收聚在一起。」
-    * 他的認識並沒錯，但是他的行動卻是錯誤的！這僕人表明「我害怕了，所以去將那一他連得藏在地裏」，這僅是針對「你一直是嚴厲的人」的反應。
+    * 他的認識並沒錯，但是他的行動卻是錯誤的！這奴僕表明「我害怕了，所以去將那一他連得藏在地裏」，這僅是針對「你一直是嚴厲的人」的反應。
     * 對於其後的內容「何處你不曾撒種的，你要收割，且何處你不曾分散的，你要收聚在一起。」他卻沒有意識到，他必須要加以盈利，因為主人要收割、收聚，所以就算是去透過最輕省但利潤最少的方式，雖然難以得到成倍的增長，也能收取一些利息，都遠勝過埋藏在地中而毫無增長！
   * 從筆者個人的經驗中推測，若這比喻對應到實際的人身上，或許可能有類似於以下的想法：
-    * 這錢財不是我的，我的任務是好好保住，不要遺失，免得主人回來後交不了差。只要能保守好，我就算是盡忠職守的僕人。
+    * 這錢財不是我的，我的任務是好好保住，不要遺失，免得主人回來後交不了差。只要能保守好，我就算是盡忠職守的奴僕。
     * 這錢財不是我的，主人也沒有明講要我去賺取利潤。若我去用在經營事業上，就算是費了大勁去賺了錢，到最後也還是主人的，一旦經營不善而賠了，我該如何向主人交待呢？多一事不如少一事，藏起來最保險！
-  * **若從以上的角度來看，這僕人表現出來是是自私自利，並不想為主人付出個人的精力，去謀取更大的利益！**
+  * 所謂「惡」
+    * 對於一般的自由人，不能簡單斷定一個不作為的人是惡人；
+    * 對於一個奴僕，因為他沒有自主權，因此若奴僕不作為，就能直接斷定是惡的。
+  * 所謂「懶」
+    * 原文有因畏懼而退縮不前、怯懦之意。
+  * **若從以上的角度來看，這奴僕表現出來是是自私自利，並不想為主人付出個人的精力，去謀取更大的利益！**
+==== 主人的回來、算帳與賞罰。 ====
+=== （太 25:19）「過了多時，主人回來」 ===
+  * 對應上文（太 25:13）「你們從未知道那日，也不知那時辰」、
+  * 對應上文（太 24:50）「那一奴僕的那主人，在一日，即他一直沒預期的；在一時辰，即他一直沒驗識的，他將已來到⋯⋯」
+=== （太 25:29）「對那凡是持續擁有的，他將要被給予，且將會變富餘；然而對那一直沒有的人，連他持續擁有的事物，將從他那裏被奪去。」 ===
+  * **「那凡是持續擁有的」**指的是那持續去努力經營、善用所掌管的一切資源、恩賜，去取得更大成果之人。
+  * **「那一直沒有的人」**指的是上述的反面，即不願意積極去善用所掌管的一切資源、恩賜，而成了疏懶之人，不思進取者。
+=== 賞報、刑罰 ===
+  * 原本主人所託付的錢財，所有權是主人的，但最終主人根據奴僕的良好表現，連同增值的部份，將之完全賜給了良善且可信靠的奴僕。不僅如此，更將那又惡又懶的奴僕原本所管理的錢財，也一併賜給了那表現最好的奴僕。
+  * 對那又惡又懶的奴僕，又被稱作「這無用的奴僕」，他不僅得不到主人的賞賜，最終更被丟到那外面的黑暗裏；在那裏那哀哭者和那切齒者將存有。預表無法進入諸天之國。
+=== 此一結局對應上文： ===
+  * （太 25:12）被關在門外黑暗中的五個愚拙童女之下場。
+  * （太 24:51）擊打其他奴僕，且吃喝醉酒、瀆職的惡奴僕之下場。
+  * （太 22:13）參加婚筵卻沒有穿著參加婚筵外衣者之下場。
+  * （太 13:42, 50）將把他們（惡人、持續行違背律法之事的人）丟入那火爐裏。在那裏，將有那哀哭者和那切齒者。
+==== 那諸天之國持續使自己經歷暴猛強力，而眾使用暴猛強力者們持續抓住它 ====
+**（太 11:12）然而從那施浸者約翰的諸日子直到現今，那諸天之國持續使自己經歷暴猛強力，而眾使用暴猛強力者們持續抓住它。——《雅威聖會譯本》**
-=== 主人的回來、算帳與賞罰。 ===
+==== 外部參考資料 ====
-  * （太 25:19）「過了多時，主人回來」
+又良善又可信靠（忠心）的奴僕 vs。又惡又懶的奴僕：不要埋藏神賜你的恩典，不要再害怕。| 聖經辯論 （馬太福音 25:14-30） https://www.youtube.com/watch?v=K6fDnei-yBc
-    * 對應上文（太 25:13）「你們從未知道那日，也不知那時辰」、
-    * 對應上文（太 24:50）「那一奴僕的那主人，在一日，即他一直沒預期的；在一時辰，即他一直沒驗識的，他將已來到⋯⋯」
-  * （太 25:29）「對那凡是持續擁有的，他將要被給予，且將會變富餘；然而對那一直沒有的人，連他持續擁有的事物，將從他那裏被奪去。」
-    * **「那凡是持續擁有的」**指的是那持續去努力經營、善用所掌管的一切資源、恩賜，去取得更大成果之人。
-    * **「那一直沒有的人」**指的是上述的反面，即不願意積極去善用所掌管的一切資源、恩賜，而成了疏懶之人，不思進取者。
-  * **賞報、刑罰**
-    * 原本主人所託付的錢財，所有權是主人的，但最終主人根據僕人的良好表現，連同增值的部份，將之完全賜給了良善且可信靠的僕人。不僅如此，更將那又惡又懶的僕人原本所管理的錢財，也一併賜給了那表現最好的僕人。
-    * 對那又惡又懶的僕人，又被稱作「這無用的僕人」，他不僅得不到主人的賞賜，最終更被丟到那外面的黑暗裏；在那裏那哀哭者和那切齒者將存有。預表無法進入諸天之國。
-    * 此一結局對應上文：
-      * （太 25:12）被關在門外黑暗中的五個愚拙童女之下場。
-      * （太 24:51）擊打其他僕人，且吃喝醉酒、瀆職的惡僕人之下場。
-      * （太 22:13）參加婚筵卻沒有穿著參加婚筵外衣者之下場。
-      * （太 13:42, 50）將把他們（惡人、持續行違背律法之事的人）丟入那火爐裏。在那裏，將有那哀哭者和那切齒者。