作者：WCM； 初稿日期：20260515； 講論日期：20260516。

引用來源：

• 原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》
• 原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫
• 經文結構請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

接續上一講《跟隨基督》系列 30：（太 23:1-23:22）主教導門徒學習什麼？（17）的內容，我們繼續從《馬太福音》（雅威聖會版譯文）的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

• 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）
• 上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）
  • A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25）　【約翰下監後】
    • B、加利利山上教訓（太 5-7 章）　　【講論集一】
      • C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章）　【外邦與猶太人的拒絕】
        • D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1）　【講論集二】
          • E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）　【商議除滅耶穌】
            • F、天國的比喻（太 13:1-53）　【講論集三】
          • E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）　【約翰被殺】
        • D’、對門徒的教訓（太 18:1-35 ）　　【講論集四】
      • C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:1-23:39）　【祭司法利賽人希律黨的拒絕】
    • B’、橄欖山上教訓（太 24:1-25:46）　【講論集五】
  • A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:1-27:61） 【基督受難】
• 下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

講論範圍，涉及到以下綱要內容：

• A、（19:1-20:34）論天國的資格與賞賜（門徒爭大不明白）
  • B、（21:1-17）天國的王入耶路撒冷，應驗神旨
• A’、（21:18-23:39）祭司法利賽人希律黨的拒絕天國

• A、（21:18-22）耶穌歎惜無花果樹
  • B、（21:23-22:14）祭司長和百姓的長老們拒絕天國（三比喻）
    • C、（22:15-22）法利賽人下圈套問納稅給該撒
      • D、（22:23-32）撒都該人問復活的事
        • E、（22:33）群眾聽見後，就在他的那教導上被驚嚇了
      • D’、（22:34-40）法利賽人問那一條誡命是最大
    • C’、（22:41-46）耶穌問法利賽人基督是誰子孫，無人敢問他
  • B’、（23:1-36）法利賽人的惡成為天國所拒絕（七禍災）
• A’、（23:37-39）耶穌歎惜耶路撒冷

• A、（1-12）前言：不可照著文士和法利賽人的行為去行，他們加添重擔，行為如假冒為善者
  • B、（13-22）三禍災：喜做領頭
    • 1、（13）第一禍災：不容讓人進入諸天之國
    • 2、（15）第二禍災：引人歸依，當他成為歸依者，又使他作地獄之子
    • 3、（16-22）第三禍災：瞎眼的領路人，使人向虛假起誓
      • C、（23-24）中心第四禍災：忽略律法更重要的，就是公義憐憫和信心
  • B’、（25-32）三禍災：虛假
    • 1、（25-26）第五禍災：清潔杯盤外面，卻內填搶奪和不能自制
    • 2、（27-28）第六禍災：如粉飾的墳墓，外顯公義，裏是充滿偽裝不法
    • 3、（29-36）第七禍災：建造先知墳墓，見證：正是那些殺害眾先知的
• A’、（37-39）結語：耶路撒冷拒絕而成被遺棄

• 對象仍然是「那些文士和那些法利賽人」（太 23:2）。

文學特點 - 本兩節經文並用多個「文學修辭法」，文意深刻而鮮明，予人強烈感受，極盡嘲諷，不僅文學價值高，且用意頗深、可謂語重心長。

文學「映襯修辭法」重覆使用

• 「那薄荷、芹菜、茴香」與「那公義、和那憐憫、和那信心」作映襯，均是律法所要求，但前者輕小、後者重大；
• 「蚊蚋」與「駱駝」作映襯，均是律法規定不潔之物，不可作食物入口，但前者輕小、後者重大。
  • 「蚊蚋」不潔（利 11:20）「凡是那飛翔的滋生物用四足行走的，牠對你們是可憎的。」
  • 「駱駝」不潔（利 11:4）「即那駱駝，因為牠反芻倒嚼，卻是蹄沒有分裂。」
• 以上均是形容「那些文士和那些法利賽人」遵行律法的方式是捨本逐末、本末倒置，並未兼顧。

文學「雙關辭」被使用

• 本文又兼具雙關辭，亞蘭文之「蚊蚋」（kamla）、「駱駝」（gamla），均為不潔之物，兩者一小一大，顯著反差，但卻發音近似，是字音雙關，因此饒富趣味。

文學「夸飾法」被使用

• 文中又使用「夸飾法」，竟說：「人能吞下比自己還巨大的駱駝」，雖屬無稽之談，但卻藉此表明其作法實乃荒謬絕倫，令人難以想像。

重要教導：耶穌是神的僕人，不僅自己遵行律法，也教導人們要去遵行

• 不過切勿認為主耶穌是反對人們去遵行律法！實際上，耶穌是神的僕人，不僅自己遵行律法，也教導人們要去遵行。
• 文士和法利賽人也遵行律法，不過他們卻是用本末倒置、捨本逐末的方式去遵行，因此便產生了謬誤，所以主耶穌便用此言顯明此謬誤，加以更正之。

重要教導：如何去遵行律法？

• 獻十分之一之芳香菜蔬乃理所當然，而公義、憐憫與信心之事也必不可少；
• 微小之污穢理當濾除，那明顯且巨大的污穢更不可放過，因為此乃潔淨律法之要求。
• 由此可見，律法中無論輕重、大小之規定，理應一律遵行，不可偏廢。

文學「映襯修辭法」被使用

• 對於杯與盤的「外面」和「裏面」之映襯，所作的正好相反！
• 「你們持續清潔那杯與盤的外面」
  • 注重外表上的清潔，看似潔淨！
• 「卻一直從搶奪和不能自制中，填滿裏面」
  • 內裏卻滿了違背律法的罪惡之事，實則極其污穢！
  • （路 16:14）「那些一直是貪愛錢財的法利賽人⋯⋯。」
  • （可 12:40; 路 20:47）「那些不住地吞吃那些寡婦的那些家業，並以藉口禱告特長的人，這種人將承受嚴重的定罪。」

「表裏不一」

• 用杯與盤的清潔，比喻人內外的清潔。
• 表裏不一，是為「虛假」，等同於上下文之「假冒為善、戲子、演員」之說法。

文學「映襯修辭法」被使用

• 「你們也是這樣」：表示本段延續上段之說法。
• （27）「你們一直和已被粉飾的墳墓相似」這是實際上人們所做的事，用以比喻假冒為善的人。
  • 它們一方面，「外面」持續被顯得優美的，
  • 另一方面，「裏面」一直裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。
  • 歷史背景：
    • 每當逾越節之前，就會安排人去對於耶路撒冷附近的墳墓加以粉飾，就是使用白色的石灰加以塗抹圈圍，這能標示出墳墓的所在，好使從外地前來耶路撒冷守節的人，可以避開墳墓，免得千里迢迢前來的人因此沾染不潔，導致無法守節，白來一趟。
• （28）「外面」和「裏面」之映襯，所作的正好相反！
  • 「一方面，外面持續向那些人顯得出公義」
    • 外表顯得公義，即看起來像是符合律法、遵行律法的要求。
  • 「另一方面，裏面一直是滿滿的假冒為善〔偽善〕和違背律法之事」
    • 內裏卻滿是「違背律法之事」，即內在充滿了犯罪的事！
    • （約壹 3:4）「那罪就是那違背律法！」

「表裏不一」的進一步論述

• 基本意同上段，然而本段更進一步，使用他們具體的行動來談，不似上段使用比喻。
• 基於本段話題，引出下一段更加深入的論述。

粉飾的墳墓不應接近、假冒為善者也不應接近

• 粉飾的墳墓裏面，所含的是死人的骨頭和一切的污穢。
• 假冒為善者裏面，也是充滿了罪惡、違法之事，等同於死亡與污穢！
• 若接近了假冒為善者，也必沾染其污穢及死亡！