作者：WCM； 初稿日期：20260501； 講論日期：20260502。

引用來源：

• 原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》
• 原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫
• 經文結構請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

接續上一講《跟隨基督》系列 29：（太 22:15-22:46）主教導門徒學習什麼？（16）的內容，我們繼續從《馬太福音》（雅威聖會版譯文）的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

• 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）
• 上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）
  • A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25）　【約翰下監後】
    • B、加利利山上教訓（太 5-7 章）　　【講論集一】
      • C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章）　【外邦與猶太人的拒絕】
        • D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1）　【講論集二】
          • E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）　【商議除滅耶穌】
            • F、天國的比喻（太 13:1-53）　【講論集三】
          • E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）　【約翰被殺】
        • D’、對門徒的教訓（太 18:1-35 ）　　【講論集四】
      • C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:1-23:39）　【祭司法利賽人希律黨的拒絕】
    • B’、橄欖山上教訓（太 24:1-25:46）　【講論集五】
  • A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:1-27:61） 【基督受難】
• 下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

上講次講論範圍（太 21:1-27），涉及到以下綱要內容：

• A、（19:1-20:34）論天國的資格與賞賜（門徒爭大不明白）
  • B、（21:1-17）天國的王入耶路撒冷，應驗神旨
• A’、（21:18-23:39）祭司法利賽人希律黨的拒絕天國

• A、（21:18-22）耶穌歎惜無花果樹
  • B、（21:23-22:14）祭司長和百姓的長老們拒絕天國（三比喻）
    • C、（22:15-22）法利賽人下圈套問納稅給該撒
      • D、（22:23-32）撒都該人問復活的事
        • E、（22:33）群眾聽見後，就在他的那教導上被驚嚇了
      • D’、（22:34-40）法利賽人問那一條誡命是最大
    • C’、（22:41-46）耶穌問法利賽人基督是誰子孫，無人敢問他
  • B’、（23:1-36）法利賽人的惡成為天國所拒絕（七禍災）
• A’、（23:37-39）耶穌歎惜耶路撒冷

• A、（1-12）前言：不可照著文士和法利賽人的行為去行，他們加添重擔，行為如假冒為善者
  • B、（13-22）三禍災：喜做領頭
    • 1、（13）第一禍災：不容讓人進入諸天之國
    • 2、（15）第二禍災：引人歸依，當他成為歸依者，又使他作地獄之子
    • 3、（16-22）第三禍災：瞎眼的領路人，使人向虛假起誓
      • C、（23-24）中心第四禍災：忽略律法更重要的，就是公義憐憫和信心
  • B’、（25-32）三禍災：虛假
    • 1、（25-26）第五禍災：清潔杯盤外面，卻內填搶奪和不能自制
    • 2、（27-28）第六禍災：如粉飾的墳墓，外顯公義，裏是充滿偽裝不法
    • 3、（29-36）第七禍災：建造先知墳墓，見證：正是那些殺害眾先知的
• A’、（37-39）結語：耶路撒冷拒絕而成被遺棄

• A、（5-7）文士和法利賽人喜被人尊敬
  • B、（8）不可被稱為拉比，因有一位是你們的老師
    • C、（9）不可稱人為你們的父，因只一位是你們天父
  • B’、（10）不可被稱為引導者，因引導者是那基督
• A’、（11-12）高舉自己的將被降為卑，自己降卑的將被升為高

• （1）「教導的對象」是群眾和跟從主的眾門徒。
• （2）「坐在那摩西的座位上」明確表示他們此時所講述的是摩西律法書的內容，而不是其他的內容，具體而言，他們不是講述猶太人的傳統教導規條。
• （3）他們「能說卻不能行」
  • 「倘若無論他們對你們說一切事，你們應當行，並應當持續看守。」這所指的是「摩西律法書」的內容，參（2）說明。
  • 「不可照著他們的那些行為去行」，也就是「他們一直說而持續不實行」，表示他們沒有切實地遵行，所以他們的行為是違背摩西律法的，是惡的。
• （4）他們「嚴人寬己」（嚴以律人、寬以待己）
  • 「捆好沉重擔子⋯⋯擱置在人肩上」指「他們一直說」。
  • 「好沉重的擔子」：他們還外加上法利賽派的傳統教導，即猶太拉比教導，因此就成了「難擔的擔子」！
  • 千萬不要誤以為「沉重的擔子」就是「摩西律法」！絕對不是！
    • （申 30:11）「（律法）我今日所吩咐你的誡命、不是你難行的、也不是離你遠的。」
    • （約壹 5:3）「因為這個就是那神的那愛，為要我們能夠持續看守祂的那些誡命，且祂的那些誡命一直不是重擔。」「《和合本》他的誡命不是難守的」。
      • 如果神的誡命是人無力承受的重擔，那麼就成了神的虐待，即神虐待人。
      • 正因為神的誡命是人力所能及的，所以這就是神的愛，即神是愛人的，絕不以虐殺人為樂！
  • 「他們一直不願意用他們的一根指頭去移動它們」這應是指「持續不實行」之意。這是消極的方面。
• （5-7）「他們持續做⋯那工作⋯要被那些人們看見」這應是指他們積極的方面，積極於做外表被人看得見的工作，目的是為了坐首位，被尊為「拉比」。
• （8）「你們不可被稱為拉比，因為有一位正是你們的那老師⋯⋯」
  • 有一種說法認為「本節是強調不可篡奪「聖靈、保惠師」的身份地位」，然而經上並無使用拉比或老師來稱呼聖靈的例子，但用以稱呼耶穌則有多個例子，因此更可能是指耶穌。
  • 這一段內容被某些教派嚴重誤解，形成怪異的教導！
    • 對於本節，有些派別嚴格根據表面意義（字面意）生成禁令教規，輕則避諱含「師」字的稱謂，如真耶穌教會禁稱牧師改稱傳道，重則取消會內一切的額外稱謂，如聚會所，甚至取消夫妻稱謂而改稱「弟兄、姊妹」。
  • 對於本節之解釋，不應單純用表面意義去限定稱呼，而應注重其隱含意義，即意指要求門徒持守單一來源的純正教導，即基於神的聖經，由耶穌基督按正意分解而來的教訓，以避免人為任意增添師傅，混亂神的道，造成紛爭結黨。
• （9）強調不可篡奪「天父」身位。「一位」代表單一來源，教導解釋的口徑一致，沒有差異。下同。這並非禁止人們稱呼自己的生父為父！
• （10）強調不可篡奪「耶穌」身位。
• （11）「你們之中那較尊大者，當要持續是你們的僕役」
  • 回應前文「不可爭大」之教導，這是解決教會紛爭結黨的具體方法。這是實踐彼此相愛，特別是尊大者去服事低位且更為軟弱無知者。服事的工作包括去耐心教導之，使其明白真理，效法主耶穌在門徒尚不明白時所做的，如此可以避免教會產生不必要的分裂及紛爭結黨。
• （12）「任何人將高舉自己的，將被降為卑⋯⋯任何人將使自己降卑的，他將被升為高。」
  • 這是違反今世常理的，卻是天國的道理，也是耶穌以身作則的道理。

• 「假冒為善者」：演戲者、演員、優人、伶人、善於偽裝者、偽善者、偽君子。在當時的歷史背景之下，「演戲者、演員」是卑賤的工作，所以本字帶有貶義。
• 「你們⋯⋯一直封閉那諸天之國⋯⋯自己不進，也不容他人進入」
  • 「你們」指「假冒為善者」。這表示其所做的事，是阻擋人進入諸天之國的事。
  • 自己不做的事，也不許他人去做，表示他們自詡為他人的拉比、老師、引導者，又自以為對，便要求他人聽從順服他的教導的要求，即好為人師。
  • 表示他們封閉了諸天之國的道路。
• 要警惕自己：我們自己不要成了封閉那諸天之國的人，也阻擋人進入！

• 「地獄之子」即不進入諸天之國者。
• 引人歸依，本來目的是進入諸天之國，然而卻適得其反，反使之成了地獄之子。
• 這表示，他們引人所行的道路是進入地獄的道路，是錯誤的道路！

• （16）「瞎眼的領路人」仍然是基於「道路」而言的。
• （16, 17, 19）他們之所以是「瞎子、傻子」，是在於他們分不清「大小」，錯把小的當大的，而把大的忽略了。
  • 例子中，實際上「小的」是壇上的禮物、聖殿中的金子，但是這些瞎眼者們之所以會重視這些，是由於「貪財」所致，因此他們就被蒙蔽了。
• （19-22）指著大的啟示，也同樣地指著包含在其中的起誓。
  • 「那壇」是使禮物聖別的，所以「那壇」是「大的」；
  • 「聖殿」是使其中金子聖別的，故「聖殿」是「大的」。
  • 指著「天」起誓，也同樣地指著坐在其上的那一位神起誓。
• 耶穌所強調的是：不要輕信無知愚昧者的教導，而使自己成了無知愚昧者！