《跟隨基督》系列 15：（太 7:1-9:8）主教導門徒學習什麼？（2）

作者：WCM； 初稿日期：20250903； 講論日期：20250920。

引用來源：

原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》

原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫

前言

接續上一講的內容，我們繼續從《馬太福音》的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

《馬太福音》的段落

請參考《馬太福音》結構分析。

全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）

上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）

A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25） 【約翰下監後】

B、加利利山上教訓（太 5-7 章） 【講論集一】

C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章） 【外邦與猶太人的拒絕】

D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1） 【講論集二】

E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）【商議除滅耶穌】

F、天國的比喻（太 13:1-53） 【講論集三】

E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】

D’、對門徒的教訓（太 18:1-19:1 ） 【講論集四】

C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:2-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】

B’、橄欖山上教訓（太 24:1-26:1） 【講論集五】

A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:2-27:61 ） 【基督受難】

下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

上一講的綱要

上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）

1、從耶穌的家譜（太 1:1-17）

學習：神守約，門徒也當守約，當對堅信神言不落空、律法不廢除，人當執行完成之。

信心的榜樣：

就是「亞伯拉罕（所具有）的信心」（羅 4:16），

也是「主耶穌（所具有）的信心」（羅 3:22, 26; 加 2:16; 3:22），

更是「神的信心」（可 11:22）。

「信心」必是配合著「愛心」，即有「好行為」，如此人方能「稱義」，才能「在恩典中」即「在救恩中不失落」（加 5:4-6）。

2、從耶穌幼年被迫害（太 1:18-2:23）

學習：順服、信心的榜樣。在迫害危險中，神必保守其子民，必應驗先知的預言。

3、施洗約翰作先鋒，為耶穌作見證（太 3:1-17）

學習：要持續認罪悔改，結出相配的果子，受水浸，跟從那位親自用聖靈和火施浸你們的神兒子耶穌。

4、耶穌受魔鬼試探（太 4:1-11）

學習：要效法主，勝過「肉體、眼目、驕傲」三方與試探，即這世界的私慾。

4.1、魔鬼對夏娃試探（創 3:5-6; 6:2）之例子作為殷鑑

4.2、勝過試探、勝過世界或世界的事物（約壹 2:15-17）

重點：這世界和它的私慾正被引導而去，惟那持續實行父的旨意者，持續存留到那世代。

A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25）【約翰下監後】

（太 4:17）耶穌承續約翰所傳的道（太 3:2），叫人持續悔改，好進諸天之國。

耶穌呼召加利利的漁夫，目的是「我將使你們作人們的漁夫［意：不捕魚卻捕得人的漁夫］」。

門徒跟從的榜樣：立即撇棄（工作、家人），跟從了耶穌。

學習：效法門徒榜樣，要立即回應主的呼召，撇棄與跟從。

B、加利利山上教訓（太 5-7 章）【講論集一】

1、（5:1-2）人要成為門徒，才能來到主那聽到主的教導。

2、（5:3-20）進天國三條件（八福、光鹽、執行律法）：目的要進諸天之國。

八福：對門徒內在心志的要求

為鹽為光：行為上願意犧牲自己，為了別人的益處。

要保有防腐調和的功用（太 5:13）、

要照亮世界，影顯美善的而作成果，好歸榮耀給天父。（太 5:14-16）

3、（5:17-20）要執行律法、絕不鬆弛律法：所行的一切準則在於「律法」

絕不拆毀〔徹底鬆開〕律法，反而是要執行［或譯：完成、應驗］。（太 5:17）

律法都要實現，絕不能夠流逝！（太 5:18）

要勝過文士和法利賽人的義，是真行律法，而非假冒為善、偽善者！（太 5:20）

C、（太 5:21-48）律法真意

以下教導就是「耶穌所傳的正確律法傳統」，以此去更正「猶太錯誤律法傳統」教導內容。

1、（太 5:21-26）「殺人」律法正解

「殺人」的起因是「發怒」，故要克制怒氣，勒住口舌。

注意「說話」：

不說「惡言」，而說「造就人的好話」。

若有不和，要積極主動求和解，就是說出「求和的好話」。

2、（太 5:27-30）「姦淫」律法正解

「姦淫」的起因是「貪戀之心」，要斷然除之。

心態：寧失你那些肢體中喪失一肢，而非你的全身去到地獄。（太 5:30）

3、（太 5:31-32）「離婚休妻」律法正解

不可濫用，只限一種理由：「淫亂」。

4、（太 5:33-37）「起誓」律法正解

『是就是，不是就不是。』然而比這些更多的話，一直是出於那惡者。

5、（太 5:38-48）「對待鄰舍與仇敵」律法正解

『當要不斷愛你的那些仇敵，並為那些持續逼迫你們的人持續禱告。』（太 5:44）

所以，你們應當持續是完全的，正如你們天上的那父一直是完全的一樣。（太 5:48）

D、（太 6:1-4）財：施捨

要行在暗中，不要宣揚，不要像假冒為善者所行的，想得人的稱讚。

E、核心——（太 6:5-18）禱告

要行在暗中，不要宣揚，不要像假冒為善者所行的，想得人的稱讚。

學習「主禱文」

其內容有三方面，前後呼應。

「a父的名、b國度、c旨意」——「d在地如天」——「c食物、b債務、a惡者」

「禁食」是配合「禱告」而行的。

D’、（太 6:19-34）財：不憂慮

勿再積財在地，而應積財在天。

「積財在天」參考上文，即「得天父的賞報」，即「你的那父，那在那隱密中一直察看者將必回報你。」

因財寶會牽動人心，心所重視的是藉由眼睛之注視，也就是關注的焦點。

「不憂慮」的關鍵

在於「關注的焦點」必須要正確。

「你們應當首先持續尋求祂的那國和那義，而這一切都將必附加給你們。」（太 6:33）

本講次內容

C’、（太 7:1-12）律法真意

「評斷」［原文：審判、裁決、定罪之意］之正解。

若眼中有大樑木時，不要想去掉別人眼中的小木屑！

先當要從你的那眼中去掉那橫樑，而那時你將看清楚，從你的那弟兄的眼中去掉那木屑。（太 7:5）

「不要評斷他人」是有前提的，不可毫無限制地濫用之！

聖物、珍珠：可喻為對神的律法、真理的指導。不要給不配得之人。

你們的那父，那在那諸天裏的，豈不更加把美好的給那些持續求祂的人呢？

想怎麼被對待就怎麼待他人，乃律法和先知之道。

類似說法：推己及人，將心比心，己所不欲勿施於人。

B’、（太 7:13-27）進天國三條件（比喻）

天國之路是窄門小路，找到的人少。

遠離那些假先知，披羊皮之狼。

觀果知樹。

口稱主啊！主啊！雖能奉主名說預言、趕鬼、行異能，卻是行違背律法之事，是惡人，無法進天國。

要像精明的男人，建造他的那房子在那磐石上，而非沙土上，才經得起風雨考驗。

A’、（太 7:28-29）教訓結束

耶穌的教導，顯出是像有權柄者（有能力者），不像那些文士。

C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章） 【外邦與猶太人的拒絕】

（A）、（太 8:1-17）醫治：長大痲瘋的（不潔）、百夫長僕人（死亡）、彼得岳母、鬼附；憐憫

展現「醫治權柄」。

「大痲瘋（不潔）、癱瘓、瘟疫熱病、鬼附、一切疾病」等等，這些在律法上都是「律法無能為力之事」！

律法並沒有提供如何醫治以上疾病的方法，只提供了諸如大痲瘋患者相關檢驗、隔離措施，及痊癒後的規定。

在這肉體方面，律法是軟弱的，是無能為力的，如（羅 8:3,7）所言。以及舊約諸先知所做的事功:如以利沙等人。

有些疾病如大痲瘋，也多因「犯罪」所致，而病重的結果便是「死亡」。

由（羅 8:1-11）所言，應該可以擴展到相類似的「罪與死」之主題，即「律法的工作、律法的功用」相關，也與猶太人過份看重「肉身割禮」有關。

耶穌展現出醫治能力，能補充律法的軟弱無力之處，但並非廢除律法，因律法雖有所不足，仍有其不可或缺之功用。耶穌前來並非是取代律法或另立新律法，而是【藉著自己身體的獻上贖罪祭】(來10:1-18)，成全或補充固有律法之軟弱不足之處，兩者相輔相成，如此便能完全。此即「堅固了律法」，是憑著「耶穌的信心」，如（羅 3:31）所言。

先知以賽亞已被說出的話被應驗了，他說：「他拿走了我們的那些軟弱，又帶走［可喻指：擔當、忍受］了我們的那些疾病。」(賽53:4；太8:17)。

所謂的軟弱，是指身體上的疾病。而人的肉體的籌謀，即如（羅 8:7）「那肉體的那智謀是與神為敵，因為常常不順服那神的律法次序，因為也一直無能為力去服。」可以透過基督和他生命之靈的律法來解決(羅8:1-4)。

判斷「軟弱」的關鍵還是在於「是否能順服神的律法次序」，即「是否能遵行神的律法」。

（B）、（太 8:18-34）呼召與拒絕（外邦人）：風海掌控者與神的兒子

A、（8:18-20）人子沒有可枕頭的地方

B、（8:21-23） 容讓死人去埋葬他們的死人

A’、（8:24-27）風暴考驗：耶穌睡著

B’、（8:28-34）加大拉人拒絕：從墳場出來之鬼被逐出

（太 8:18-23）此段探討了兩種人想要跟從主，耶穌直接指出他們各自的問題，要加以面對及解決，才能夠跟從。

A、（8:18-20）在想跟從的人中有文士，這是針對素來養尊處優的人而言，對他們的考驗就是「生活上要吃苦」，連「安睡」之處都成奢望，這樣還想要跟從嗎？

注意，耶穌並未明確呼召他跟從。

B、（8:21-23）這是針對想跟從，卻因家事牽絆。耶穌有明確呼召他跟從，意思是讓他要去「跟從服事這位賜生命之主」，而非「埋葬死人、服事死人」

不跟從之人，就成了耶穌口中的「那些死人」。。

A’、（太 8:24-27）是在服事過程中的考驗，是否能在風浪動盪中「安睡」？

耶穌以身作則示範，能在風浪動盪中「安睡」，並不需要使風浪平靜。

由於門徒的膽怯，祈求，所以耶穌才使風浪平靜，算是顧念門徒的軟弱，按門徒所求的給他們。

得勝的關鍵是「信心」，就是「不膽怯」。

B’、（太 8:28-34）在加大拉區，耶穌將兩位身上的鬼群趕出。

這兩位被耶穌從鬼群中救出，即將他們從「死亡」之中救出，使他們不再「服事惡鬼」。意味著，他們成了「活人」。

反觀全城的那些人，因不接納耶穌的道，不願跟從耶穌，意味著，他們成了「死人」。

與其他福音書記載對比，此處紀載精簡，因此重點可以從文章結構對比來得知在於「跟從與不跟從」、「活人與死人」。

（C）、核心——（太 9:1-8）衝突：誰有赦罪的權柄

重點：人子（耶穌）有赦罪的權柄。

地點：著重強調是在「（耶穌）自己的城裏」。這似乎是預告「先知在本地本家不受人尊敬」之狀況。

（太 9:2）耶穌看見他們的那信心後，就告訴那癱瘓者：「你當持續放膽，孩子啊！你的那些罪正被釋放了。」

他們的信心可以被看見，這表示他們有「出於信心的行為表現」。

耶穌因此說：「你的那些罪正被釋放了。」

由此引發幾位文士認為「耶穌正說褻瀆的話。」

耶穌醫治此病的目的，就是證明他有赦罪權柄。

結果：「那些群眾看見後，就害怕且榮耀那神，即那位賜這樣的權柄給那些人的。」（太 9:8）

歸榮耀給「那神」（雅威），而不是「那人」。

那位賜這樣的權柄給「那些人」：不是只賜給「一個人」！

論「信心」與「赦罪、稱義」

這樣的信心與「救恩」相關

（加 5:4-6）惟有藉著親自不斷運行著愛的信心，才能成為「成為強壯有力」，意即「稱義」及「在恩典中」。

|Gal 5:4 |你們這些在律法中堅持被稱義的人，是從基督那裏隔絕了，你們從恩典中墜落了。||

|Gal 5:5 |因為我們藉著靈，出於信，熱切等候義的盼望。||

|Gal 5:6 |因為在基督耶穌裏，既不是割禮有什麼可成為強壯有力，也不是未受割禮，惟有藉著親自不斷運行著愛的信心（才有）。|

［註加5:6 「藉著親自不斷運行著愛的信心」：以愛力行的信心、藉愛運行的信心（雅 2 章）。］|

（雅 2:1-9）切勿再以貌取人、當要按照那聖經，成全律法，持續愛你的那鄰舍如同你自己。

|Jam 2:1 |我的弟兄們！你們切勿再以貌取人方式，來擁有榮耀的我們主耶穌基督的那信心。||

|Jam 2:2 |因為倘若一個男人進入你們的會堂，他是帶金戒指的，穿光鮮衣服的；然而一個窮人也進來了，穿汙垢的衣服；||

⋯⋯

|Jam 2:5 |你們應當聽，我親愛的弟兄們！那神豈不是親自揀選了這世界的窮人，卻是信心的富足人，且是國度的後裔，這國是祂許諾給那些持續愛祂的人嗎？||

⋯⋯

|Jam 2:8 |若果你們持續真地按照那聖經，成全律法（，這經上說）：「當要持續愛你的那鄰舍如同你自己。」你（就）一直作得很好。||

|Jam 2:9 |然而，若果你們持續以貌取人，你（就）一直行出罪來，被那律法控訴如同違犯的人。||

（提前 1:14）「主的那恩典」藉著「在基督耶穌裏的信心和愛心」更加豐盛。

（提後 3:15）「透過那在基督耶穌裏的信心，以致於救恩。」

這種信心的榜樣，以人的表現作為代表

就是「亞伯拉罕（所具有）的信心」（羅 4:16），

也是「主耶穌（所具有）的信心」（羅 3:22, 26; 加 2:16; 3:22），

更是「神的信心」（可 11:22）。

「人子」是誰？是「那神」嗎？

（約 1:14）「道成肉身」的解讀

許多基督教派將之變成了「神道成肉身」，讀法是「神-道成-肉身」，將「神」當作主詞，「道成」當作動詞。這是對經文的篡改，是嚴動的錯誤！

「道成肉身」原文直譯是「那話語生成了一個肉身」，「那話語」是主詞，他不是「那神」！那話語生成肉身之後，就成了這位「人子」！

（B’）、（太 9:9-17）呼召與拒絕（猶太人）：醫生與新郎

（A’）、（太 9:18-38）醫治：血漏女（不潔）、管會堂女兒（死亡）、兩瞎子、鬼附；憐憫