初稿日期：20221108； 講解日期：20221126； 作者：林義鴻 LYH； 編輯：WCM。

（羅 11:30-32; 10:6-8, 19-21; 11:11）。

由宋明清三大小說（水滸傳、金瓶梅、紅樓夢）說起：沒有水滸傳，就無金瓶梅，沒有金瓶梅，就無紅樓夢。

同樣，有關神的聖約：沒有亞當之約，就無西乃山之約，沒有西乃山之約，就無新約。

• 舊約聖經（律法和先知書）是新約的基礎（路16:29-31; 申30:14-16; 羅10:6-8）。

• 外邦人成為以色列人妒恨的對象：羅10:19，11:11/申32:21。

• 始約、諸約與終約：亞當之約、西乃山之約與新約彼此串連。

• A、 羅1-8章：神義神愛在這福音顯明——要救一切信者，先是猶太人、後是希利尼人。
  • B、 羅9-11章：神的發憐憫是針對「以色列全家」（羅9:14-18；11:28-32）。
• A’、 羅12—16章：以「神的憐憫」勸外邦（羅12:1），愛的債與外邦人欠猶太聖徒的債（13:8-10；15:27）。

• 1、 發憐憫 eleeoo，GK1653
  • 希臘文與希伯來文 racham，HB7355（深愛、憐憫。其陽性名詞，子宮racham）的連結與轉變。
  • 希臘文名詞eleos，GK1656，對應希伯來文checed，HB2617「堅愛、忠貞」。
  • 都是盟約用詞。神必對選民守約詩堅愛：餘民得救的依據。

• 2、 得救是個別的
  • 以色列「全家」得救？pas Isreel sootheesetai 「每一位」以色列他將得救。
  • 「他要消除『雅各』的不敬虔」（羅11:26）。

• 3、 得救也是集體的：一位救贖主、他來到錫安、在雅各中「眾轉離過犯者」（賽59:20馬所拉本）。

• A、 保羅的見證：對弟兄的愛（羅9:1-5）
  • B、 神的話決不落空（9:6-13）
    • C、申論題（9:14-33）：
      • a、神的公義（9:14-18）
        • b、神的權柄：以色列餘民得救（9:19-29）
      • a’、神的石頭（9:30-33）
  • B’、 保羅的心願：選民得救、有關神義與稱義論（10:1-21）。
• A’、神不棄絕他的選民（11:1-32）。

• 1、神的義補滿人一切罪惡的虧缺：神的榮光（羅3:23）

• 2、神的義彰顯稱義：非因工作的律法，而是信心的律法（羅3:26-31）

• 3、神的憐憫凸顯人的不順服：證實信心之義：（羅9:30-8；11:30-32）

• 1、神的律法凸顯一切貪慾的根源：那罪者和牠的律法（羅5:12，7:8，14，8:3）註一。

• 2、神的愛解決那罪身與死身：征服世界一切的攔阻（羅6:12-14；7:14-25；8:11，18-39）。註二。

• 3、神的憐憫世人：證明神對選民那不後悔的禮物和呼召（羅9:10-13，14，11:28）

• 1、神的榮光更新那罪的裝飾：那世界（羅12:1-2）註三。

• 2、神的榮光透過基督的受辱：接納外邦人（羅15:3-7）

• 3、神的憐憫恢復那分裂的世界：外邦人回饋猶太聖徒（羅15:8-13；14-33；16:1-16）

核心是以色列餘民得救論述（羅 9:27-29；9:1-3；10:1；11:5，25-32）。

• 1、肉體所生的不是神孩子，不都是以色列人，從以撒生的才是（羅9:6-9）。
  • ＊神的話決不落空（9:6）

• 2、聖經依據：創21章。

• 3、應許生的即是靈生、神生、道（妥拉）生的；肉生即是意指反靈、反神、反律法的。
  • 「肉體的諸作為」有15種類型等（加5:19-21）。

• 1、善惡未做出，神即揀選他所要呼召的人：
  • 雅各才是神所愛的選民（9:10-13）

• 2、聖經依據：
  • 創21:12，25:23；瑪1:2-3。

• 3、神選召或決定都在人的「肉體、割禮、工作或作為」之前。

• 1、神沒有不公義：
  • 對選民憐憫，對外邦人王彰顯權能。（9:14-18）

• 2、聖經引據：
  • 出33:19，出9:16。

• 3、神對子民與非子民同的對待方式。

• 1、神定旨無可反駁，如窯匠有權隨機取捨器皿：
  • 以色列餘民得救（9:18-29）。

• 2、聖經引據：
  • 賽29:16，45:9，64:8；耶18:6；何2:23，1:10；賽10:22，1:9。

• 3、神的主權建立在他是受造者的製作、計畫與安排之上，受造者無權置啄。

• 1、憑信與否的方法：外邦人憑信心，以色列人憑作為。

• 2、「義的律法」與「信心之義」的目標不同：
  • 基督帶來的信心之義才是目標（9:33）。

• 3、聖經背景：
  • 賽8:14，28:16。

• 1、己義與神義不同動機
  • 行那律法的義（或那律法的話）才活著，與憑那信心的義（或話）活著的方段有別（羅10:1-8）。
  • 律法的目標是基督（10:4）。

• 2、聖經背景：
  • 律法聖約的違約被擄後的悔改、
  • 憑基督救贖的信心、
  • 以及靠神的聖靈遵行聖約而活的先後次序有別。（申29-30章）。

• 3、經文引據：
  • A、遵律者得生（利18:5；尼9:29；結18:9，20:11，13，21；羅7:10，加3:12）。
  • B、基督的死、復活之話就是律法（申30:12-14）；
    • 基督是房角石（賽28:16）；
    • 求告主名得救（珥2:32，徒2:21）；
    • 佳美的福音腳蹤（賽52:7），有誰信呢（賽53:1）；
    • 福音即律法遍傳、如日光照射全球（詩19:4)，日光與雅威律法並列（詩19:7-9）；
  • C、外邦人得救的使命：使民妒恨（申32:21）；
    • 原非子民的畜生（65:1-2）；
    • 先知控告選民違約（王上19:10，14，18）
  • D、神使民眼瞎（申29:4；賽29:10）；
    • 因民叛逆、不知敬畏（耶5:21；結12:2）；
    • 故遭神咒詛（詩69:22-23）。

• 1、色列民、後選外邦人的原意是要刺激（10:19，11:11 妒恨，申32:21 嫉妒與憤怒並行）。
  • 原生種不可自高（申32:16-18輕看），外邦人也是一樣（羅11:20）。
  • 神的禮物與選召沒有後悔（11:29）。

• 2、舊約背景：
  • 非神子民的野種與神子民的原生種。
  • 以色列全家得救的新約應驗。

• 3、經文引據：
  • 民15:20-21；尼10:37；結44:37；耶11:16；不可自高，士9:7-20；
  • 不懼怕神即是不守律法，耶44:10；賽59:20-21；耶31:31-34；申10:15，7:8。

• 雅威是閃的神（創9:26），
• 而挪亞之約承續亞當之約（創9:1-22；創1-3章）。
• 神的話決不會落空。

• 三大律法即
  • 食物律、
  • 崇拜律和
  • 婚姻律（申14章；利11章；23章；18-20章），
• 皆源自亞當之約（創1:26-30，2:16-17；2:1-3；2:18-25）。

• 野種接枝原生種，原生種的樹根托著樹枝（羅11:16-17）。

• 神的選民本是以色列全家，外邦人都是皈依者，卻喧賓奪主，鵲巢鳩占。
• 歷代外邦教會歷史，史跡斑斑，以TJC為例。

那罪與那罪的律法：那罪者即那撒但，撒但的國度律法，與神的國度律法彼此相反、相爭、擄掠。撒但魔鬼擁有「死的權柄」，可執行「那死的律法」。因為那罪者是在人的肉體中，成為人的主宰，人變成了他的奴僕（罪奴）。此種極權統治可由今世的極權國家窺知一二。

一切攔阻包括「患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身、危險、刀劍」等七種（羅8:35），也涉及更深入的範圍：死、生、天使、掌權的、有能的、現在或未來的事、高處、低處的，是別的受造之物（8:38）。以上可以「這世界」概括之。

這世界Kosmos，原指「裝飾好的，包括一切體系、組織等秩序、規矩、社會、政府或政體；行事或樣子；榮譽、名譽；有完善安排的世界、宇宙、乾坤。」（參見『古希臘語漢語辭典，476頁』。這世界的事有三：眼欲、肉慾和今生的矜誇（約一2:16-17），都與神的欲願相反，也就是與神原本所造的世界敵對。以建築言之，此世界即是一切「違章建築」。故神要差遣他的先知來加以「拆毀」，然後重建（耶1:10）。以栽植言之，此世界即是一切「廢除神的誡命之人的傳統」，非父所栽植的，必要被拔出（太15:13-14）。

〔全文完〕