講解日期：20230406； 初稿日期：20230327； 作者：LYX； 編修：WCM。 英文名：The Three Passovers in the Gospel of John。

• （約 2:16）猶太人把父的家當作買賣的房屋，當作得利的門路。
• （G3624）οἶκος，在《約翰福音》中僅出現 3 次（約 2:16, 17; 11:20），可譯作家、殿、屋、家人。
• （出 12:25; 13:5）⋯⋯你們就要投以關注看守『這個事奉』。《和合本》譯作「守這禮」。
• 耶穌在最後的晚餐前為門徒洗腳，是為了那位要賣他的門徒，希望他能悔改，因他要在私下用腳踢他（詩 41:9）。

• 引自（詩 69:9）「因著祢殿的熱心，吞吃我了，且辱駡祢者的辱駡，落在我身上了。」作者僅引出上半句，下半句未寫出，卻暗示猶太人對耶穌潔殿的反應。
• 「熱心」是「嫉妒、忌邪」，用在丈夫對不貞之妻子的嫉妒之心。

• 猶太人不信耶穌潔殿的記號，仍求更多記號。
  • （出 13:9）於是對於你，它將成為『記號』在你的手上⋯⋯。
• 四十六年的建殿，對比三天內的靈殿興起，人看重可見的殿，而輕忽屬天的靈殿，猶太人如此，外邦人如今也這樣。
• 保羅教導哥林多教會
  • 《和合本》（林前 5:8）所以我們守這節不可用舊酵、也不可用惡毒〔或作陰毒〕邪惡的酵、只用誠實真正的無酵餅。
  • 《雅威本》（林前 5:8）照樣，讓我們繼續守這節期，不在舊酵中，也不在邪念惡行的酵中，乃是在審視無瑕、和純潔的無酵中。
    • 惡毒：卑劣、怯懦、恥辱、不光彩。
    • 邪惡：辛苦的、勞苦的、痛苦、苦惱、邪惡、惡劣、卑鄙、膽怯。

• 沒有經歷死而復活見證的信徒，不能理解聖經和耶穌的話。
• 什麼是死而復活的見證（記號）？

• 看見外顯的記號而信的，他們的裡面沒有神的話。
• 經歷內省的記號者，才能將聖經和耶穌的語放在心裡。
  • 內省者：看見外在記號，而反省自己汙穢，而願棄絕汙穢，以得潔淨。

• 不明白逾越羔羊的意義，就不能明白殿的目的。它們都是一個達到神面前的管道。
• 潔淨殿，事實是暗指耶穌也要成為無瑕疵的羔羊。

• A、耶穌在加利利山上（約 6:1, 3）。
• B、看見耶穌行醫治的記號者跟從他（約 6:2）。
• C、耶穌與門徒坐在山上（約 6:3）「坐」或指留在、定居於，意即不再移動。
• D、逾越節臨近了（約 6:4），對比（約 2:13）耶穌上耶路撒冷。
  • Q：為何耶穌不上耶路撒冷守節？
    • 因（約 5:1）「有一個猶太人的節期，而耶穌上到了耶路撒冷。」，在其中他醫治了三十八年的病者，被猶太人的反應是（約 5:18）「於是，因這緣故，那些猶太人越發一直尋法子去殺他，因他不僅僅持續鬆弛了那安息日（的規矩），更也是他說，那神是他自己的父，使他自己跟那神是平等的。」
    • 耶穌便在逾越節，在山上和願意與他同在、一同聚集的眾人一同守節。

• A、耶穌的問題重心點：從那裡買得餅（約 6:5）。
• B、耶穌早已知道要怎樣作（約 6:6）。
• C、腓力看問題：兩百羅馬幣也不夠買足（約 6:7）。人很容易看出問題表面的答案，卻難以找到解決問題的答案。
• D、從父那裡買，用什麼買？信心與祝謝（約 6:11）。

• 逾越教導的功用（出 12:26-27; 13:14-16）。

• A、僅有一位孩童有帶食物。
• B、五餅二魚怎麼夠滿足這麼多人？
• C、安得烈提出解決問題的另一種方式，不靠財富，靠分享。此為律法中的救助條例，也是逾越條例中的一種意義（出 12:4）。
  • 分享是透過完全的獻上（徒 4:34-37）。

• A、這些人以草地當家宴處所，斜倚躺下（G377）、斜靠坐席（G345）。
• B、耶穌祝謝後分給，用詞同（太 26:26~27; 可 14:22~23; 路 22:17~19）。
• C、結果是「正如他們所願意的那麼多」，對比於先前腓力的疑惑「兩百羅馬幣也不夠買足」（約 6:7）。

• （太）、（可）分別記五千人、四千人吃飽之差異？
  • （民 9:10）「當要對以色列眾子談論，說：『各人倘若是因性命而不潔，或在遠路，對於你們或你們的後代，而他要為雅威製辦逾越（節）。
  • （可 8:3）「從遠處來」，有些人是因故而延後守節，即初次及再次的筵席。

• A、門徒要收聚剩下的、免得喪失（要重視恩典得之不易）。
• B、五大麥餅餘剩下十二籃碎片。
• C、如天上嗎哪（約 6:31）。
  • （書 5:10-12）他們就吃了那地的出產．正當那日吃無酵餅、和烘的穀、第二日嗎哪就止住了

• A、看見記號才知是先知，正如（約 2:23）看見記號才信他的名一樣。
• B、這等人要立耶穌為王，原因在（約 6:27）為求吃餅得飽。
• C、耶穌獨自退到山上，正加（約 2:24）他不信任他們-樣。
• D、「退」（G402）：就爭戰而言指撤退、退後。耶穌面對人心剛硬，只能用轉進的方式來面對。

附註：記號是為使人信神的話，亦即聽從先知所說的，進而按神的話遵行。

• （約 6:55）耶穌說：我的那肉是真實的食物，而我的那血是真實的飲品。
• 「真食真飲」：指能提供人能力、力量，去靠此勝過罪惡，去行在神話語的路途中者。
  • 《撒母耳記》中的以色列人只想立王帶領他們，不願靠神𧶽的力量，不願專心靠神。
  • 現今基督教界主流思想亦是如同上述以色列人，只想領受耶穌得勝的成果，而不信各人可以靠主所賜的力量也能得勝，因此也不願意付出代價去與惡者爭戰！

• A、整段信息是透過對話呈現，都是對話者先說話，而後耶穌回答，總共八次，每兩次對話為一小組，組成四小段如下，對話者前三小段是群眾，最後是門徒：
  • I、（約 6:25-29）首組對話：如何得糧。
    • a、（約 6:25-27）要為存到永生的食物操勞
    • b、（約 6:28-29）神的工：使之可以持續相信奉差而來者
  • II、（約 6:30-40）第二組對話、主是生命糧，使相信者有永生能復活。
    • a、（約 6:30-33）從天而來的糧，就是那位從天而來賜生命給世界者。
    • b、（約 6:34-40）到主那裡持續相信，可得生命糧。
  • III、（約 6:41-59）第三組對語：生命糧是透過犧牲而成，領受者要突破傳統束縛。
    • a、（約 6:41-51）突破傳統者是父吸引而來，吃者不會死，反而活到那世代。
    • b、（約 6:52~59）真實的食物，真實的飲品，才是真正從天降下的餅。
  • IV、（約 6:60~71）第四組對話：以靈認知和承接耶穌的話，否則成背叛者。
    • a、（約 6:60-65）以屬肉聽話必絆倒，以靈聽話是生命。
    • b、（約 6:66-71）耶穌是神的聖者，有永生的話，但作為魔鬼之子者要背叛他。

• B、前七次對話（約 6:25-65）是非常工整的方式，一問一答。
  • 最後一次對話（約 6:66~71）反而以耶穌主動問門徒之後，才接一答一回。
    • a、作者將承接生命糧的最後資格是：聽眾認知主有永生的話，他是神的聖者，否則就如原先的跟從者一樣，都一一退去，更有成為魔鬼者如猶大。
    • b、理解耶穌所談舊約的應許，其背後應驗的實質意義之人，才是真正相信者，若是對摩西五經無知且不遵行者，耶穌的話對他們而言是太硬了。

• 1、（約 11:45-57）應驗該亞法所說：為全族，更為神兒女而死。（約 11:55）「逾越節」出現兩次。
  • 意義：強調猶太人的反應。

• 2、（約 12:1-8）馬利亞的香膏是為耶穌安葬而存留（約 12:7）。
  • 意義：受膏為王的記號。
  • 被立為王、得勝仇敵的方法，不是在世上用軍兵爭戰，而是捨命被殺害，以此戰勝仇敵。

• 3、（約 13:1-20）逾越晚宴前洗門徒的腳，以挽回背叛者。
  • 應驗（詩 41:9）「那同我吃食的人，抬他腳針對我」（約 13:18）。
  • 意義：神的羔羊要面對背叛者，亦即犧牲者要面對拒絕救恩者。

• 4、（約 18:28-32）猶太人不入官廳，免得汙穢自己，不得吃逾越筵席，卻去殺無辜者耶穌。
  • 應驗耶穌說的話：（約 12:32-33）「從地上被舉起」。
  • 意義：強調猶太人的反應。

• 5、（約 18:33-40）耶穌是王，為真實作見證而死（約 18:37）。
  • 意義：受膏為王的記號。

• 6、（約 19:14~37）應驗諸多預言
  • 意義：神的羔羊要面對背叛者，亦即犧牲者要面對拒絕救恩者。

• A、（約 19:24）應驗（詩 22:18）為衣服拈鬮。
• B、（約 19:28）應驗（詩 69:21）渴了拿酸酒給他喝
• C、（約 19:36）應驗（詩 34:20）一身骨頭一根也不被打斷。
• D、（約 19:37）應驗（亞 12:10）他們將仰望於他們所扎的人。

• 7、組成架構如下：

• A、（約 11:45~57）透過猶太人棄絕
  • B、（約 12:1~8）透過受難為王
    • C、（約 13:1-20）透過成為卑微而成被高舉者
• A’、（約 18:28~32）透過猶太人棄絕
  • B’、（約 18:33~40）透過受難為王
    • C’、（約 19:14~37）透過成為卑微而成被高舉者

網友 saihjohn 20230408 留言

一般會說那些作買賣的賣的較貴，像是搶錢的賊店，而賣的收入部份歸祭司，像今日台灣廟中賣金紙的一樣，賣的東西是用祭祀。

　　是的！往往人們首先關注的，是在於買賣交易是否公平，是否謀取暴利的方面。

　　然而，這忽略了前提，就是占用外院此舉本身已然錯誤！

　　在聖殿的外院中設攤買賣，此乃占䀆地利之便的買賣，自然不乏暴利的機會，然而買賣的公平性並不是最關鍵的，因為就算他們公平買賣，難道就允許在殿的外院中進行嗎？

　　這就好比是在人來人往的市政大廳或是在集會禮堂中，隨意設攤交易，姑且不論其交易是否公平，此設攤行為已然違法，因其妨礙了該處原有的功能，占用了眾人集會的場地，若不加以取締便是公義不彰。

　　特別是這些買賣不去占用猶太人跪拜禱告的內院，而是去占用外院，就是提供給前來敬拜雅威真神的外邦人，行跪拜禱告之用的地方，這豈不是明顯輕視外邦的虔誠人，阻擋他們來親近神嗎？

　　簡言之，沆瀣一氣，官商勾結（官指祭司領袖），貪贓枉法，盜賊橫行，引致耶穌義憤填膺，悍然除之，擋人財路。對方不僅不悔改反要求耶穌給出記號神蹟，難道沒有記號就可以為所欲為嗎？

　　長久以來的亂象，眾人忍氣吞聲，明哲保身。如今耶穌挺身而出，公然對抗根深蒂固的惡勢力，此已然是置個人死生於度外，早已擺上自已的性命為代價，正如耶穌其後的回答：「你們可以毀壞這一個殿宇，而在三天內，我將要興起它。」（約 2:19），「毀壞這一個殿宇」就是「毀壞他身體的那殿宇」（約 2:21），意指他將被殺害。

　　耶穌為何如此坦然無懼，有如今所謂的道德勇氣？因為他確信「在三天內，我將要興起它」（約 2:19），就是被殺後三日內復活！

　　耶穌身為神子，明白行此事的出發點、動機、方法均是合乎父神的律法及旨意，父神必然會與他同在，就算是被殺死，也必然復活。

　　如果我們明白耶穌所作的一切，並效法他，擁有「耶穌的信心」，就是「信就算是死，也必復活的信心」，如此我們便能在面對邪惡勢力的關鍵時刻，挺身而出，無所畏懼！