（使徒行傳 18:1-23）《保羅在哥林多傳道 又上耶路撒冷》

時間：20150620安息日

講員：LYX 傳道

地點：嘉義

錄音：

詩頌-神賜福聖別第七日（143）

詩頌-詩篇八十一 節期詩歌（107）

詩頌-神能建成他聖召會（4）

（使徒行傳 18:1-23）-禱告

（使徒行傳 18:1-23）-講解

詩頌-萬物有則（28）

（使徒行傳 18:1-23）-回應

（使徒行傳 18:1-23）-禱告

詩頌-美好古法（27）

前言

經文使用平舖直述的方式記錄。

根據（帖前 3:1-2）中記有，保羅在雅典時，可能在提摩太和西拉來到後，由於帖撒羅尼迦教會受到外邦的攪擾，又差他們回去堅固帖會。

西元49年，羅馬皇帝在驅逐基督徒，這是由於不信的猶太人逼迫基督徒。同樣時間點，就是（徒 15），當時在耶路撒冷，信主的猶太人接納信主的外邦人。

腓利比：神蹟、汙靈擾、聖靈的能力；

帖撒羅尼迦、庇哩亞：聖經、神的道；

雅典：創造之神，神是誰；

哥林多：神的道、律法、耶穌是誰；

以弗所：聖靈。

聖靈是關乎行道之能力，成就耶穌的救恩；神的道是遵行的依據；敬拜的對象是至高神。

（1-4）保羅和一對夫婦同住，之後又在以弗所和他們分離。 （5-11）對應（12-17）。

詳論

（4）每逢安息日

這表示保羅始終嚴守雅威的律法，絕不違犯。這絕不是坊間註釋書所說：是保羅的習慣。

（5）保羅為道迫切

「迫切」有壓制、限制、催逼之意，是被動。保羅被這道催逼。

（6）抖著衣裳

表示與這罪無關，保羅使用「我是潔淨的」來表示。

（7）相信受洗

原本人相信、受洗、應該馬上就會被按手受聖靈，但在記錄上，不見得每次都會詳細記錄所有內容，包括受聖靈。但是後來，這樣的過程似乎受到許多攪擾，因此過程不連續，不順暢。

（9）不要怕，只管講

一直講。

（9）許多百姓

「百姓」這字過去僅限用於猶太子民身上，但如今，用在所有與神的立約的人，不分何民族。

（12）同心

同一字，有被用於「同心合意興旺福音」，也被用於「同心起來攻擊保羅」。

（13）勸

原意是「說服」，這字也是（4）「勸化」。

（13）不按律法

表示他所「說服」的內容，是有關於雅威的律法。若雅威的律法不是重點，就沒有可談的了。這可看出現今不談雅威律法之人的錯謬。

（15）我不願意審判

迦流長官之決定，大概也是當時羅馬政府之態度，直到尼琭皇帝。

（18）剪了頭髪

表示保羅許了拿細耳人的願，是有期限的，不是終身的願。這有願在身的期間，對這人的要求是：

不剪頭髪；

不沾染死屍；

不喝酒；

不吃肉等。

不喝酒、吃肉，表示杜絕一切享樂。

（22）上去問教會安

上去，表示上行到耶路撒冷。

結論

保羅不違背律法、不改變律法、也不教導外邦人不守律法，自己也力行律法。律法的應許也在外邦人身上。

保羅也做世上工作，得以供給自己和同工們之需要。

當同工們來到，他若可以全心做，便放下世上工作。

當猶太人拒絕，保羅便與他們斷絕，不再花費時間，轉向其他人工作。

保羅也適時的與同工分離，去還他的願，做自己該作的。

保羅的工作是按照神的意願、神的時間點（21）。

現代人不太可能完全許下拿細耳人的願，因為沒辦法去到聖殿獻上頭髪。

〖長老回應〗

外邦人和猶太人都同守安息日

若是外邦人不守安息日，則無法受到保羅的勸化。現今的許多教派反對守安息日，是不公允的。

心中有神律法的人，才是神的百姓選民

（徒 18:10）神的百姓選民，絕對是守安息日，守神律法的，律法寫在心上的人。

彼得前書尚且說，不守神律法的猶太人不是神的選民，更何況是外邦信徒！

現今的基督教，不能稱為是神的選民，因為不全守神的律法。

工人不受薪，所帶來的問題

如果一個傳道人不能專心於神的工作，還要去自己供應自己，則必然會影響神的工作。

大陸有些真耶穌教會，堅持工人要自營生計、不受薪，這硬性規定會影響神的工作。

同工問題

（帖前 3:1-2）由於帖會受到攪擾，所以保羅就算自己弧單，也要派同工去堅固初信的教會，因為他們軟弱。

信主的人

哥林多，少數猶太人信主，多數外邦人信主，帖撒羅尼迦也相似。而唯有庇哩亞，是多數猶太人用查考聖經來分辨這道，而信主。

我們雅威聖會，由於沒有遇到基督教派中有「天天查考聖經」精神之信徒，否則應該會有很多人會來和我們在一起。

神託付律法給猶太人

猶太復國主義者史特勞斯，他對（創 1-2）的精闢解釋，令我崇敬。我深願有機會去請教純正的猶太拉比，關於律法內容。由於我們生長在反律法的環境中，實在難以窺律法之全貌，非得向純正的猶太教導請教不可。

綿密的黑格爾式、唯物辯證法，非得以聖靈的能力和教導才能破除，若僅憑人力，絕無破除可能。