信心與知識是相輔相成的。有了信心，還要加上知識（彼後1:5）。因為，假先知假師傅一大堆。光有信心缺乏知識，不足以應付他們的欺騙迷惑法術。

　　此章開始到16:12，其主旨就是對律法知識的正確解讀。「你明白嗎?」這句話重覆在（13:51；16:9，11）有參次出現，強調的就是屬靈智慧與知識的具備。

　　要能清楚認知傳統派的錯誤教訓（15:1-20），才能加以深切的注意，而有所防備（16:1-12）。今日所謂基督徒卻對傳統的錯誤教訓，常不能清楚認知，所以，對於神的誡命便無法分辨，到底誰的解釋才是正確無誤的。因為有能耐廢掉神的誡命的，自有一套人的哲理與此世界的小學，作為煙霧彈，或洗腦手法。他們的手法不外是:自居正統；不斷以強勢媒體廣告、優勢地點等重覆宣傳強調；四處謹防、威脅反對者或懷疑分子侵入他們的地盤；鼓勵、利誘徒眾進入他們的洗腦中心；接受世俗那一套文憑、學歷等資格選定與訓練。於是，由老到少、由平信徒到牧師傳道者，由海內到海外，全部收編齊全，構成統治集團的規模。正如猶太教傳統的形成之翻版。

　　十五章開始記載的主題是「飯前洗不洗手」，這不是今日的衛生問題，而是宗教性的飲食潔淨問題。律法規定要以水來洗淨衣服、身體等（利11-15章），大小便等排泄物是不潔淨的，不能污染居家營地聖所（申23:9-14）。傳統派認為飯前洗手是最重要的準備工夫。因為他們重視的不只是不能吃不潔淨的食物，更要緊的是受到污穢沾染的問題。於是，有關食物器皿、雙手接觸到這些器皿等，都要仔細經過洗潔一番，才能吃那潔淨的食物；由外頭回家，因怕沾染污穢而不知道，也要先沐浴洗身等等，他們才敢吃飯。否則便認為是褻瀆了神所賞賜的潔淨食物。由於他們如此小心謹慎地注意這種細節，以致於定出許多有關肉體生活的規矩來，可七章有較詳細的說明。這是對於神食物律法的尊重，只是遵守的方式嚴格到不近人情的地步。正如12章的安息日規矩一樣多。

　　他們並不是故意要更改律法，他們與耶穌一樣，認為律法的一點一劃都不可廢掉。因此，對於神的安息日、食物潔淨條例等等律法，絕對是謹慎小心、畢恭畢敬地加以謹守。所以，法利賽人受到民間猶太人極大的尊敬，是他們是傳統信仰的保守者、維護者。這種權威是建立在古人代代相傳的根基上，不可動搖，像今日的基督教傳統一樣。

　　不過，他們與今日最大的差別是，他們重視律法字句過頭了，變成許多繁文縟節，如同古代儒家一樣重視禮節一樣，許多儀文規格緊緊地捆住人，叫人不得自由。而今日的基督教呢？他們卻說是要重視律法精義，而忽略字句，以致於解釋律法時，使用各種解法，尤其是靈意解經與寓意式解經。前者若使用得恰當、正確，當然即能解開律法原意，像耶穌、使徒彼得、保羅他們那樣。但是，問題就出在當有過於自由延伸的嫌疑時，卻武斷地自以為絕對無誤；後者則令人不敢領教。他們學效猶太哲學家腓羅的「三重寓意式解經法」，造成隨己意解經的風氣。從新教改革後，雖然重視字面義解經，可是對於律法的字面義解釋，卻是趨向於靈意解居多。主流派的對於安息日就是重視安息，不重視時間、日期本身。對於食物潔淨律法，更是採取自由、隨意的解經法。以致於寓意靈意等等互相應用，就是不願嚴格地按照字面義解。不然，就是閃避、迴避問題。如，這是給以色列人守的；這是注重心靈潔淨比肉體潔淨好；這是時代環境情況不同需要等等，不一而足。只要不去遵守就不是律法主義者，若去照字義守舊約律法，就變成律法主義者。他們視持守律法為洪水猛獸：守律法是靠人自己的行為得救，這是違反他們的救恩論。這「唯靠恩典得救」，成為他們最大的罩門，卻變成他們的保護傘。其實他們的這種說法或作法，類似當初被定為異端邪說的「馬吉安主義」，只推崇保羅的因信稱義。舊約與新約完全是不同的兩位神、兩種律法、福音大過、好過、勝過律法等等。

　　我在十二年前時候，出過一本《馬太福音註釋本》，那時我的觀念就是這樣，對於潔淨條例的解釋，全文照抄如下：(219頁)

　　我們當注意： 在使徒時代教會，剛成立不久外邦教會，便遇到這種潔淨不潔淨的問題，以致在保羅書信中，屢次提出真正之聖潔，乃至由心所發出之信心、愛心或良心，而非那些外在的食物禁忌（羅14-15章；林前8-10章；多1:10-16）。但那些奉割禮派的，至今，仍然在神的教會為惡，叫人跌倒，如稗子，以致「物質神聖化」之錯誤規矩，例如：安息日會的守舊約潔淨食品(視為對身體有益)；或其他教派，禁吃祭偶像物，以為污穢；和視祝謝過的主的晚餐為主的肉體和主的血，凡人不得領受等等，不一而足。這些人還自以為是聖潔自守者，與那在食物禁忌上，已有知識，信心良心都完好之自由人，彼此常不能容忍。

　　十多年來，我因看見網站上，有人發表食物潔淨條例沒有廢除的文章，我開始加以研讀，發現自己過去的說法有盲點，如下：

• 1. 聖潔的身體與心離開的盲點

• 2. 對於聖潔律法的無知與偏見

• 3. 傳統解釋潔淨律之成見極深

　　我把所有與潔淨律有關的經文，加以對照研讀後，初步確定潔淨律沒有廢除。便在查經會上提出此點意見，那時弟兄們不怎麼認同，但不爭執。聖靈是溫文儒雅的靈，對於我們來說，早已有絕不用血氣來爭辯的默契。我們只要把各人不同意見充分表達後，就不再繼續談論，只等聖靈親自動工啟示。一年後，當我談到此點時，弟兄們已經認同我的觀點了，感謝神。這不是用人的智慧、能力，而是靠神的恩典，聖靈的能力與保守。否則，我們不會有如此美滿的結果，因為那「聖靈的一」在我們當中運行自如。

　　因此，在此我也不必細加分析潔淨律沒有廢除的理由，只要讀者您有心追求，照以上這三點問題去思考、研讀經文本身，慢慢的就會得到更清楚的答案。因為過去許多信仰的建立，常常是先接受、後查讀聖經來印證，因此，許多問題是別人替您解答的，而不是您自己親自去查考、思想、禱告後得到的亮光。也就是說，我們缺少一同坐下來，安靜的、好好研讀、討論的空間和時間，以致於得不到更深入的了解與啟迪。願您能夠得到滿意的答案。

　　第十五章有對比法出現，猶太傳統派對比外邦女子；倨傲不遜對比謙卑柔順；不信對比大信；外在污穢對比內裏潔淨；污鬼進來(法利賽人)對比汙鬼出去(女兒)等等。

　　1-20 京城來的猶領，他們干涉耶穌門徒不守古人遺傳，雖經耶穌一番回答，就是以十誡（出20:12；申5:16）、典章(約書)（出21:17）、聖律（利19:3；20；9）來反駁他們。傳統認為神比人尊貴，所以一切以神為主，他們說，人若對父母說:「凡是你可以從我那裏收取的，都已經作了奉獻。」他就決不用供養父母了。這就是以傳統廢除了神的話。耶穌說他們正符合以賽亞書中的話，口中尊敬神，心卻遠離神。把人規矩當教條教導人，所以拜我也是枉然。這就是偽君子(原文指戲子)。他們沒有答話……「耶穌便叫群眾來，對他們說「入口的不污染人，出口的才污染人」。(污染原文 koinoi/ 原是“通用、平常”的動詞，指“俗化污染或俗污”，它反於聖潔；聖靈降臨後，此詞與徒10:14,中彼得的說詞一樣，彼得從不吃這種俗污和不潔淨的食物，耶穌是以物喻人法，叫彼得勿拒絕外邦人義人歸主。主旨要義不是叫彼得違反食物潔淨條例)。那時門徒反應說，法利賽人對此話非常反感(不服)。耶穌認為凡非我天父所栽種的植物，必要連根拔出來。由他們吧！他們是瞎子領路的。要是瞎子領瞎子，兩人都要掉進坑裏。出於人的傳統規矩，不是出於神的誡命典章的，終必被神清除乾淨的。凡是繼續持守又教導人這種規矩的，與接受這種教導的人，都必一同陷入魔鬼坑中。

　　彼得他們不明白，問他，他詫異愛徒竟不明白此言，便加以解說（17-20）。

　　所說的正是依照猶太人傳統信條中的「肉體生活」，有關如廁、沐浴、塗膏的規矩。其中說到，有三物不進入身體，卻對身體有益，就是「洗浴、塗膏、大小便(指正常排泄)」。可7:19就是指這種事宜，它說明了18節「凡從外面進入的，不能污染人。」的原因。後半句(19b)“都是潔淨的”，中英文翻譯錯得離譜。原文是現在分詞法，不是形容用法。直譯:“洗淨了或淨化了所有的諸食物” kaqari,zwn pa,nta ta. brw,mata 。人一經如廁後，就把胃腸理的一切食物完全清除乾淨了。久不如廁，食物變成毒物，於身有害。如廁是正常排泄，故於人有益。

　　20-23只由內在心裏發出來的惡念頭、淫亂、偷竊、兇殺、姦淫、、等一切惡事，是從內裏發出來的，並且污染了人。大小便在律法上是不潔淨的，引申為人所說的話充滿了惡毒等污穢。

　　21-28是外邦的女子對主大信心，她來主動求助，而非質疑；他聽見主說的話，仍然來拜他，求他幫助；她承認主所說的話，但求能如狗那樣也得以分享一點點恩賜。這種信心表現，大為耶穌所折服、稱讚，照她所要的給她成全了。

　　如此謙卑求主相助的大信心，那被污鬼所附的女兒豈有不治的呢?污鬼與污穢的食物，在此二段經文中，重覆出現對稱式的結構。這表示自以為守住潔淨律的文士法利賽人，他們是如同有污鬼附著，因為有不信的惡心，不聽主的警言；而外邦女子卻因信清潔了她的女兒。可見，經文不在探討「要不要」持守食物潔淨條例，而是要「如何」持守的方法，正如對安息日的探討一樣，不是要守的問題，而是要如何守的問題。明乎此，您就明白了大要了。

　　28.「 照你所要的，給你成全了吧！」 此句話用詞與旨意（7:21）、成全（5:18），完全相同。神的律法就是神的旨意，就是神所要的，耶穌來給他成全了。耶穌也要他的門徒學這外邦子的大信心，使神所要的、就是神的律法、能夠成全了。不要學傳統派的人，不但不來成全神所要的，反而栽種一些不是神所要栽種的植物，占住整個葡萄園中。生出不能吃的果子，有害的毒物來。

　　29-16:12 食物仍是此段的主題。變餅與魚（15:32-39），忘帶餅，防酵（16:5-12）。此段延續12-15章的話題，海邊醫治與變餅（15:29-39），重覆（14:13-36）；求顯神蹟（16:1-4），重覆（12:38-45）。要門徒防備法利賽人、撒都該人的教訓（16:5-12），重覆（15:1-20）傳統的教訓。門徒遲鈍於主的教訓，在主的信心與知識上不長進。這種情況繼續下去，導致傳統派(奉割禮派)日後在使徒教會坐大，其來有自啊。

　　最後不斷重教導訓練他的接班人選（16:13-21:11），認識與跟從

　　由北而南下，三次預言受難復活；七處發生地點；十二段內容。

• A.遠至北邊境內
  • 1. 對耶穌身位的再次確認
  • 2. 對基督受難、復活的首次啟示
  • 3. 跟從者的資格與挑戰
  • 4. 接班人的山上特訓會
  • 5. 下山教三事
• B.在加利利地
  • 6. 再次預言
  • 7. 交丁稅與治會指示
• C.在猶太境內
  • 8. 照常醫治服事與特別服事、律法教導
• D.上耶路撒冷旅途中
  • 9. 第三次預言與教導
• E.出耶利哥時
  • 10. 使瞎子看見
• F.在橄欖山上
  • 11. 預備坐騎好進王城
• G.君王進京城
  • 12. 門徒與眾人歡呼迎接，合城驚動

• 耶穌在聖城中的言行（21:12-26:35）
• 受難與復活（26:36-28:20）

　　主再次過海，醫治人，他們歸榮耀給以色列的神。他們跟主三天，得主憐憫。門徒仍不明白主心，但主再變餅溫飽他們。

　　法利賽人與撒督該人一同來盤問主，試探他，要求神蹟。主的回答說他們能分辨天候，卻不知分辨此時的神蹟。主仍然以約拿的神蹟回答他們。正如十二章所言。這是指耶穌將要如約拿一樣，被丟入海中，三天三夜，蒙救復活之事。主在告知：一位守律法的先知，如今也必然遭受他們如許遭遇，受其逼迫殘害致死，且死在十架上。但神卻叫他從死裡復活，因他是守律法的義人，神是公義的神。 門徒忘記帶餅，主叫門徒防備法、撒等人的酵。門徒誤會他意。主再次提醒祂們， 他不是指字義的餅，而是寓意的酵。這才明白主苦心教訓的用意。（16:1-12）。

　　由一至十六章，不斷重覆這守律法的人，必定受不守律法的人逼迫、誣陷、毀謗、攻擊、圍困、殺害。所以，十六章以下開始，走十字架的路，就是他必須走的唯一條路。「被殺、第三日復活」的不斷重覆（16:21；17:2-3；9-12；22-23；20:18-19）。而門徒也是一樣（16:25-27；19:28-29；20:21-23）；摩西和以利亞顯現，談論耶穌在耶路撒冷「他的出路(指出埃及，去世的事原文)」，（17:3；路9:31）。

　　辯論休妻（19:3-1=9）是依照律法書中的創世紀（2章）、申命記（24章）。律法保護弱勢女人，免受強勢男人隨便休妻所造成的傷害與嚴重的後果。他不是在建立一夫一妻制，而是要恢復神的聖約婚姻，故，不可輕言離棄對方而另娶。

　　按手祝福（19:13-15）是上對下，位份大的對位份小的祈福（7:6-7），是按照按手之禮的舊約聖道辦理的（來6:2）。對神的律法應許有謙卑信心的人，可以得到律法中應許之福，如獻祭、膏立聖職人員、差派、傳交與承續長子後嗣之福等。

　　此人先問的是良善的標準，持守律法的方法，而不是一般人所質疑的，律法是人守不住、做不到的等等岔出去的話題。神才是唯一良善的，耶穌不敢承受這樣的稱呼，他又回答：「你若要進入永生，就當遵守誡命。」

　　耶穌十分清楚地講到要遵守誡命，才能進入永生。不是可有可無的。耶穌把十誡對人的本分，尤其是以愛人如己來補充說明，誡命的中心。

　　這樣的話，如今卻有人曲解、擅改，變作耶穌不是真的吩咐人，要靠行律法得救，只不過是在說反話，故意使他知難而退。因他們認為，人不能因遵行律法而得救。

　　但是我們看，那位少年人卻問什麼誡命？

　　因為法利賽人傳統派已經把口傳的、古人的吩咐，都當作與神的誡命一樣的位階（（太15章）。這令當代人無法弄清楚，神的誡命到底是包括什麼。所以才有此一問。

　　今天也是一樣，基督教派以人的教義、信經、信條、信仰告白等等傳統，來充當神要人遵守的聖約條款。律法書對人是陌生無解的，整本利未記26章，只變成一句話，愛人如己。就夠了，這種人為何不仔細想一想，神為何要用那麼多編幅、文字、架構、內涵等等，來講明什麼是聖潔律法，什麼是潔淨不潔淨，什麼是聖別的，什麼是俗污的，人要如何做才能聖潔等等，這難道只是可有可無的，無關乎得救的人道？

　　耶穌依據十誡後半段對人生命、財產方面的誡命；以及利未記19章中的聖潔律。他回答：這一切我都遵行了。又問：我還缺少什麼？由可10:21記載說：「耶穌看著他，就愛他」，就可以證明：一位從小就能遵守這一切誡命的人，是耶穌所愛的啊！所以，耶穌並不是在說反話，而是在贊同他、鼓勵他。因他還認為缺少什麼，所以，主就進一步說：「你若要做完全人，可以變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」

　　這與施洗約翰的教導一致（参路3章）。這散財濟貧正是符合律法的義（詩112:9；箴11:24-25）。至於『要跟從我』，乃是學習從事神國神義的事工。但他連濟貧都做不到，所以就憂憂愁愁的走了。因他的產業很多（19:16-22）。故，耶穌對門徒說：財主難進天國啊！因他們依靠錢財勝過依靠神。

　　今日，信徒多陷入此荊棘地中，而不自知者眾。他們連這位財主還不如。至少，他自小就遵守律法主說的誡命。他只是難過財關而已。但今人卻連最基本的誡命都做不到，還被騙說，不必守誡命，光信主即可得救。這與主說的，何等地落差。信主，卻不願遵主的話去行。叫人活著的是靠神口中出來的一切話。就是神的律法。主來也是叫跟從的人，像他那樣愛神，遵守神一切的誡命。這樣的人必然像主那樣，會受那些反對持守神律例典章的主流所棄絕、逼迫、甚至殺害。他們自己不守律法，還叫人不要守律法。他們守自己的傳統，自尼西亞信經迄今，一千七百多年，持守這異端邪說：改變獨一神雅威為三一神；改革第七日安息日為第一日(主日)；更動節期算法，增加異教節期(復活節、聖誕節)等，就是不守神的三大節期(逾越節、五旬節、住棚節)；改變聖潔的典章，不叫人守潔淨條例。光說信了就永遠得救。將來審判只不過是賞賜多與少的區別，卻與得救無關等等胡說。