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--- topic:law:20250628090000 [2025/09/15 09:07 Mon -0500] – 新增影片鏈接、內文修訂版鏈接。 wcm
+++ topic:law:20250628090000 [2025/09/15 10:04 Mon -0500] (目前版本) – wcm
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 若果如此，神有憑什麼審判始祖亞當？刑罰該隱？毀滅洪水時代的人，拯救挪亞一家人？神又如何審判所多瑪、俄摩拉二罪城？神怎麼指責基拉珥王亞比米勒？
-當知道，聖經稱為新舊約全書，因為神是以「盟約」的角度來立定律法的。立約是兩造雙方的事情，只有違約，神才依約實行處治，沒有立約，不是約民，與神應許、諸約、禮儀、立法等無分；也與神兒子的名分、榮耀、列祖、基督等無關（羅 9:2-5; 弗 2:11-13）。
+當知道，聖經稱為新舊約全書，因為神是以「盟約」的角度來立定律法的。立約是兩造雙方的事情，只有違約，神才依約實行處治，沒有立約，不是約民，與神應許、諸約、禮儀、律法等無分；也與神兒子的名分、榮耀、列祖、基督等無關（羅 9:2-5; 弗 2:11-13）。
-亞當是神賜福的，稱之為「人/亞當」。人本是由塵土所造的，是神吹一口生氣在他鼻孔中的「活魂」（創 2:7），與一般活物毫無區別（創 2:19; 7:22; 6:18）。此名為「亞當」（創 5:2），是因人是按照神的樣式所造的（5:1），人與一般活物的區別在此。聖經中凡是神所命名的，都是神所賜福的，特別具有意義的。因此，人被父母命名，也是一樣。該隱與亞伯，只有長子該隱是「得/買」—-我從雅威買得一個男子（創 4:1）。神造人，人生人，都具有生/造他者的形象和樣式（創 1:26-28; 9:6; 5:3 塞特）。也就是說，凡是人，都具有神所造的「神的形像」（雅 3:9）。只是人犯了罪，就虧缺了「神的榮耀」（羅 3:23）。
+亞當是神賜福的，稱之為「人/亞當」。人本是由塵土所造的，是神吹一口生氣在他鼻孔中的「活魂」（創 2:7），與一般活物毫無區別（創 2:19; 7:22; 6:18）。此名為「亞當」（創 5:2），是因人是按照神的樣式所造的（創 5:1），人與一般活物的區別在此。聖經中凡是神所命名的，都是神所賜福的，特別具有意義的。因此，人被父母命名，也是一樣。該隱與亞伯，只有長子該隱是「得/買」—-我從雅威買得一個男子（創 4:1）。神造人，人生人，都具有生/造他者的形象和樣式（創 1:26-28; 9:6; 5:3 塞特）。也就是說，凡是人，都具有神所造的「神的形像」（雅 3:9）。只是人犯了罪，就虧缺了「神的榮耀」（羅 3:23）。
-原先，神造的人都具有神的榮耀形象：男人是神的形象和榮耀。女人是男人的榮耀（林前 11:7）。當始祖在樂園中，具有神的榮光，所以，赤身肉體不覺得羞恥（創 2:24）。但是犯罪之後，便失去了此種榮光，「二人眼睛明亮了，才知道自己赤身肉體」，然後才有遮羞的衣裳，並且開始聽見神的聲音而躲避神的面（創 3:7-8）。神一問，才知道他們已經知道自己是赤身肉體的，便詫異說「誰告訴你赤身肉體的？」，然後，才進一步推問「莫非你吃了禁果？」（3:9-11）。可見，赤身肉體本身，始祖是不知道的。是「眼開明亮了」的結果。而這種明亮是不好的，也就是說，眼睛開始「認識」自己是「羞恥」的，就是「赤身肉體」。由不羞恥到會羞恥，是違約犯戒的結果。這死了，是指：已經失去神的榮光。因為神的榮光/形象是人的生命所繫。不羞恥是因「不知道」自己的赤身，因人本有神的形象和榮耀。
+原先，神造的人都具有神的榮耀形象：男人是神的形象和榮耀。女人是男人的榮耀（林前 11:7）。當始祖在樂園中，具有神的榮光，所以，赤身肉體不覺得羞恥（創 2:24）。但是犯罪之後，便失去了此種榮光，「二人眼睛明亮了，才知道自己赤身肉體」，然後才有遮羞的衣裳，並且開始聽見神的聲音而躲避神的面（創 3:7-8）。神一問，才知道他們已經知道自己是赤身肉體的，便詫異說「誰告訴你赤身肉體的？」，然後，才進一步推問「莫非你吃了禁果？」（創 3:9-11）。可見，赤身肉體本身，始祖是不知道的。是「眼開明亮了」的結果。而這種明亮是不好的，也就是說，眼睛開始「認識」自己是「羞恥」的，就是「赤身肉體」。由不羞恥到會羞恥，是違約犯戒的結果。這死了，是指：已經失去神的榮光。因為神的榮光/形象是人的生命所繫。不羞恥是因「不知道」自己的赤身，因人本有神的形象和榮耀。
 人是先有神此種榮光形象，神才開始賜福、吩咐與賞賜（創 1:26-27,28-29）。因為亞當是神的兒子（路 3:38）。先有兒子的名分，後有兒子的福份與責任。
-人與神的關係是父、子，也是神王、子民的關係。正如，以色列人是神的長子/神的百姓，又持守我的約的人（賽 56:6）。「必引領到我的聖山，在我的禱告的殿中喜樂、在我的壇上必悅納其所事奉的祭物」（7）。
+人與神的關係是父、子，也是神王、子民的關係。正如，以色列人是神的長子/神的百姓，又持守我的約的人（賽 56:6）。「必引領到我的聖山，在我的禱告的殿中喜樂、在我的壇上必悅納其所事奉的祭物」（賽 56:7）。
 新約聖經的福音，就是指耶穌基督傳給外邦人「律法、典章」（賽 42:1-4; 太 12:16-20）。所以，耶穌基督說他來不是要廢掉律法和先知，乃是要成全（太 5:17-18）。廢掉律法典章的不是他，而是猶太教的文士、法利賽人，他們守人的吩咐，廢掉神的誡命（太 15 章; 可 7 章）。正如古蛇一樣。
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 NET Notes (Gen 26:5)
-  * 14 sn My charge, my commandments, my statutes, and my laws. The language of this verse is clearly interpretive, for Abraham did not have all these laws. The terms are legal 法律上的、習慣法上的 designations 指定、（名稱等的）意義 for sections 劃分、組合部份 of the Mosaic law and presuppose 預定、以…為前提 the existence of the law. Some Rabbinic views 實際查證 actually conclude that Abraham had fulfilled the whole law before it was given (see m. Qiddushin 4:14). Some scholars argue that this story could only have been written after the law was given (C. Westermann, Genesis, 2:424–25). But the simplest explanation is that the narrator 敘述者(traditionally taken to be Moses the Lawgiver) elaborated on（詳細地陳述） the simple report of Abraham’s obedience by using terms with which the Israelites were familiar 世所周知的、通俗的. In this way he depicts（描述） Abraham as the model of obedience to God’s commands, whose example Israel should follow.
+  * 14 sn My charge, my commandments, my statutes, and my laws. The language of this verse is clearly interpretive, for Abraham did not have all these laws. The terms are legal 法律上的、習慣法上的 designations 指定、（名稱等的）意義 for sections 劃分、組合部份 of the Mosaic law and presuppose 預定、以…為前提 the existence of the law. Some Rabbinic views 實際查證 actually conclude that Abraham had fulfilled the whole law before it was given (see m. Qiddushin 4:14). Some scholars argue that this story could only have been written after the law was given (C. Westermann, Genesis, 2:424–25). But the simplest explanation is that the narrator 敘述者(traditionally taken to be Moses the Lawgiver) elaborated on（詳細地陳述） the simple report of Abraham’s obedience by using terms with which the Israelites were familiar 世所周知的、通俗的. In this way he depicts（描述） Abraham as the model of obedience to God’s commands, whose example Israel should follow.CSB Notes (Gen 26:5)
-  * 中譯：「吩咐，誡命，法度，律法」（my charge, my commandments, my statutes, my laws）。本節用語顯然是後人的演釋，因為亞伯拉罕（Abraham）時代尚無律法。這些是摩西律法（Mosaic law）的法律名詞，假定律法已然存在。一些拉比的觀點（Rabbinic views）總結了亞伯拉罕在律法尚未頒布之先已經遵守了全律法（見《米示拿》《論聖化》(m. Qiddushin) 4:14）。有聖經學者認為本故事定是有了律法後才寫成的（C. Westermann, Genesis, 2:424-25）。但最簡單的解釋是敍述者（傳統認為是傳律法的摩西 (Moses the Lawgiver)）用以色列人（Israelites）熟悉的詞彙詮釋亞伯拉罕的順服，以此立定亞伯拉罕為順服神命令的模範，以色列人應當效法。
+  * a 26:5 Gn 22:18; Lv 18:30; Dt 11:
-CSB Notes (Gen 26:5)
+〔中譯文參考： 14 sn 我的訓誡、我的命令、我的律例、我的律法。此節經文的措辭顯然具有詮釋性質，因亞伯拉罕並未擁有全部律法。\\
+這些術語是摩西律法各部分的法律性、慣例法上的指定名稱，其存在本身即預設了律法的存在。\\
+某些拉比觀點實際查證後，甚至斷言亞伯拉罕在律法頒布前已完全遵守全律（參見《聖婚篇》4:14）。\\
+亦有學者主張此故事必在律法頒布後方能成文（C. 韋斯特曼，《創世記》2:424–25）。\\
+但最簡明的解釋是：敘述者（傳統認為是律法頒布者摩西）運用以色列人熟悉的世俗用語，對亞伯拉罕順服的簡要記載進行了詳盡闡述。\\
+藉此他將亞伯拉罕塑造成順服神命令的典範，以色列人應效法其榜樣。CSB註釋（創世記26:5）
+a 創 26:5; 22:18; 利 18:30; 申 11 章 〕
-  * a 26:5 Gn 22:18; Lv 18:30; Dt 11:1
+（創 26:5）「因為亞伯拉罕聽從了我的聲音，又投以關注看守了我的典章、我的誡命、我的律例，和我的律法。」
-的確，此種「因為」06118 `eqeb，此解釋，是作為日後選民當學校的榜樣、模式。原文，
+的確，句首使用「因為」G6118 `eqeb，此解釋，是作為日後選民當學習效法的榜樣、模式。原文意義如下：
   * 06118 `eqeb
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     * 連接詞 3) 結果, 因為
     * 類似用法：22:18; 民 14:24; 申 8:20; 7:12「果真」；撒下 12:6。
 ===== 附註 =====