── 信仰要道系列內容 ──

作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20200724 安息日晚

• A. 主耶穌在我們中間始終出入時：即從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止（徒 1:21-22）。
• B. 他求父、差遣聖靈保惠師：即來到教會中內住、引導門徒，責備世人（約 14-16 章）。
• C. 他的再臨，拯救一切等候他的聖徒（來 9:28），除滅一切仇敵，結束一切他的治理行動，把國交給父神（林前 15:25-28）。

此統稱為「基督完整的職事」。

• ＊基督以傳講「神國統治」為目標，神國統治就是以「神的律法聖約」為根基（太 5-7 章）。因此，基督耶穌的職事，就是依照律法聖約來實現「雅威為王」的國度（太 4:17; 出 15:11-18; 詩 93-99 篇「雅威作王詩集」），此點是與施洗約翰一致的（太 3:2）。區別的是：約翰是最大的先知如以利亞與那基督、神子是耶穌（太 11:9-14; 太 16:13-20）。
• ＊舊約以「大衛國度」為地上國度的代表；新約以「基督耶穌國度」（愛子國度）為代表。直到基督再臨作王，他把國交給父神，這就完成他的職事。（林前 15:26-28）。

父賜子有兩種治理權柄：一是賜生命權，一是賜審判權（約 5:25-29）。

• A. 賜生命權，就是重生（從上頭生），即是從水和聖靈生（約 3:3-8）。指水浸和靈浸（徒 1:5）。拯救那信者：成就「新約應許：水浸赦罪（寬容人的罪），靈浸律法入心」。「因為父怎樣在自己有生命、就賜給他兒子也照樣在自己有生命．」（約 5:26），這是父賜給他的權柄，因為「子憑著自己不能作甚麼、惟有看見父所作的、子纔能作．」（約 5:19, 30），所以，這樣的權柄，也是教會可以得到的。
• B. 賜審判權，就是使死人復活、永遠審判：「時候到了，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的，復活得生〔生命的復活〕；作惡的，復活定罪〔定罪的復活〕。」（約 5:28-29）。指永生與永死（太 25:46）。「律法」是定善惡的標準，是審判的依據，因此主耶穌絕不是廢除律法，也是要求門徒遵守。

• A. 神按著真實審判（羅 2:2）：即是按照各人的行為報應各人（羅 2:6-11; 帖後 1:6-10）；
• B. 按照有無律法審判：即凡沒律法犯了罪的，必不按律法滅亡；凡在律法下犯了罪的，也必按律法審判（羅 2:11），
• C. 藉著基督耶穌審判：在神藉著耶穌基督審判人隱密事的日子，照著我的福音所言（羅 2:16）；
• D. 遵行者必審判不遵行者：遵行全律法的外邦人要審判那有儀文和割禮、竟犯律法的人（羅 2:26-27）。
  • ＊此種審判原則證明「一信得救、永遠得救」論的荒謬絕倫。

由他施浸的三部曲來完成：水浸、靈浸與火浸。［註一］

• A. 水浸：這是耶穌降生出來傳道，直到他死之前，他所施行的水浸（約 3:22; 4:1）。意義：作主門徒——與基督同死、同埋葬（羅 6:3-5）。「從水……生」（約 3:5）。
• B. 靈浸：這是基督升天坐在神的右邊，向父求差遣聖靈，內住門徒所施行的靈浸（約 14:16-17; 徒 2:1-4; 10:44-48; 19:1-7）。意義：作主見證人——與基督耶穌同活、同起來、同坐在天上（羅 6:8-10; 8:9-11; 弗 2:5-7）。
• C. 火浸：這是基督再臨後的審判，對一切不信者所施行的火浸：永刑（太 3:10-12; 路 3:15-17; 啟 21:8）。這包括死人復活與永遠審判、第二次的死。

因此，這三種浸代表基督劃時代的作為。［註二］

• A. 施洗約翰的水浸：悔改的浸（路 3:3; 徒 19:4），作約翰門徒。悔改就是認罪、歸回雅威神，從新立約。目的：信入耶穌，使罪得赦，結出律法的義果（路 3:8-14; 申 30:1-10）。
• B. 耶穌和門徒的水浸：信入耶穌。即同死、同葬（徒 19:4b; 羅 6:3-4; 申 30:11-14），作基督徒。基督受約翰的水浸是「盡諸般的義」（太 3:13-15）［註三］，門徒受基督的水浸是「歸入主耶穌基督的名裡」（徒 19:4-5），不是歸入某人的名裡（林前 1:13）。
  • a. 反對以「父子聖靈的名」即三一神名義施洗，因為並不是父，或是聖靈為人而死；反對用「點水禮與灑水禮」施洗，因為不符合「與基督耶穌同死與同埋葬」的含意。反對嬰兒洗，因為「原罪論」並非聖經本意，嬰兒無信心，父母的信心也不能代替，且耶穌和門徒並未曾為嬰兒施洗。
  • b. 反對「全身入水的活水派」：甚至一根頭髮都要弄濕，否則重洗的極端作法。也反對「獨一得救的教派」的「重洗」觀念和作法。更反對「一定要在「室外」的活水解讀法。
  • c. 反對「重洗派」：受浸不過是一種「見證」或「象徵」的說法。因為既是與基督同死，就必有「赦罪的功效」（徒2:38，22:16洗去你的罪）

• A. 靈浸：基督在聖靈裡的浸，歸入一個身體（徒 1:5; 11:16; 林前 12:13a），即領取聖靈的恩賜（徒 2:38; 10:45-46 說靈言; 19:6-7 說預言）。準備過教會生活。
  • a. 反對「一信就有聖靈」的說法。
  • b. 反對「一受洗就有聖靈」的說法。
  • c. 反對「說方（靈）言是地方方言」的說法。
  • d. 反對「說方（靈）言只是最小恩賜」的說法，贊成是「最基礎的恩賜」。
• B. 靈飲：身體教會都飲於一位聖靈，得聖靈不同恩賜（林前 12:13b），在教會中彼此相愛、服事。順從聖靈的引導（羅 8:113-14），按照主的生活方式（約壹 2:6），遵行神一切生命的律例典章，活出律法的義（申 30:15-18; 羅 8:4）。
  • a. 反對「絕對的恩賜不同論——各人只能得到一種恩賜」的說法。
  • b. 反對「聚會中禁止會眾一同說方言」的說法和作法。
  • c. 反對「婦女禱告、講道不蒙頭」的說法和作法。
  • d. 反對「只要愛、不必恩賜」的極端說法。

• A. 爭戰的火浸：喝那十字架的苦杯（太 20:22-23; 路 12:50）。把火丟在地上（路 12:49），是使一家人分裂的刀劍（路 12:51-53）。這種火不是末日的火浸，而是「信仰的爭戰之火」，直到末日才結束。
  • a. 無論教內教外都有爭戰，都有分裂與死亡，只是爭戰的對象不同而已，是針對屬撒但的集團（弗 6:10-12）。
  • b. 為主殉道是得勝，不是失敗（啟 2:26-28; 3:21; 15:2-3）；膽怯、不信才是失敗（啟 21:8; 2:10-11）。
  • c. 神已經把這種得勝賜給我們教會（林前 15:54-57）。
• B. 末日的火浸
  • a. 如同對所多瑪城（路 17:28-30）。
  • b. 是以天火［註四］滅盡一切敵對基督的勢力：即兩怪獸集團軍（林前 15:24-25; 啟 19:17-21; 20:7-10; 結 38-39 章; 但 7:9-12; 珥 3:1-16; 亞 12:1-9; 14:3, 12-15）。
• C. 燒著永火的浸
  • ＊即第二次的死，丟入火湖（啟 2:11; 20:14; 21:8），即是永刑（太 25:41, 46）。
  • ＊這是公義的、永遠審判（來 6:2）、永遠沉淪（帖後 1:6-9）。
  • a. 撒但魔鬼、海獸那大罪人（帖後 2:3-8）和陸獸那位假先知（啟 19:20），
  • b. 以及一切膽怯、不信的，拜那獸和那獸像，在額上或在手上受了印記的（啟 14:9-11）。
  • c. 名字沒記載生命冊上的（啟 20:15）。即報應那加患難給聖徒、即不認識神和不聽從我主耶穌福音的人（帖後 1:6，8）。
  • d. 死亡和陰間（啟 14:9-12; 20-21 章; 林前 15:26-28, 51-57）。

［註一］ 靈，pneuma，字義指「風、氣」。因此，水浸、靈浸、火浸三種浸，若以自然界言之，水、風、火三者，彼此作用、互為連結。波浪是因大風吹在海水上而生，火災因風勢增強更旺。水、火受風的影響深遠。同理，水浸、靈浸並提──四福音書皆提到耶穌受水浸和靈浸，參見（林前 10:1）「雲下、海中」──或從水與從靈生（約 3:5）。神以洪水和大火當作刑具（路 17:27-29）。神造世界，是用他的話與他的靈，而話與靈相通（創 2:2-3; 詩 33:6）。神的話又如火（申 5:26），選民過紅海時，雲柱與火柱相連，大東風與海並提（出 12:21-24）。

［註二］ 舊約雖有此三種浸的記載，但是真正去加以施行和實現的，只有在他接受他的洗，盡諸般的義，又從父領受聖靈，父為他見證——這是我的愛子、我喜悅在他裡面（太 3:13-17; 可 1:9-11; 路 3:21-22; 約 1:29-34）。他接續施洗約翰的職事（水浸、天國近了、你們當悔改）之後，被聖靈引導，去接受魔鬼的試探，得勝之後，他才開始傳道於加利利，直到他在猶大地的耶穌撒冷受難、復活、顯現、升天為止。這是四福音書共有信息。 使徒行傳和書信記載基督升天後，應許聖靈並於五旬節差遣聖靈降臨，開始新約的教會時代。使徒們接續基督的職事，繼續在地上為福音做美好的見證，直到基督再臨、顯現：拯救一切等候他的人（來 9:28）；要在他眾聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子（帖後 1:10），用火除滅一切仇敵，把國交與父神（林前 15:24-28）。

［註三］ 基督受浸的理由探討，參考如下：

（太 3:15）〔雅威譯本〕：“然而那耶穌回應對他說：「現在就當這樣吧！Ἄφες ἄρτι, 因為它這樣對我們而言一直是合宜的 ἀφίησιν，去完成/使充滿、完整的義。」那時，他就允許了 ἀφίησιν 他。”

「允許，容許」：允許是放棄、放任、打發的衍生義。另譯：現在就讓我這樣做/他就讓他這樣做。

女人聚會時，若不蒙頭，是不「合宜的」（林前 11:15）。淫亂、一切污穢、或是貪婪，不可提起，方合聖徒「體統」（弗 5:3），這都是跟遵行律法有關的義。去完成/使充滿、完整的義，這是律法的要求（羅 8:4）。

問題：耶穌受洗只是做榜樣，因為他沒罪？

• A：以主僕觀念言之，不必受洗，但既然從女人生的是你（以利亞）最大，我以人角度來說，他還不是神子，所以耶穌要受浸。
• B：婦人所生的，都不潔淨（伯 14:1-4; 15:14-16; 25:4-6）
• C：（路 2:22）律法滿了潔淨的日子，婦女生子不潔淨。母子都不潔。否則，不必 33 天之後才去聖殿潔淨裡。
• D：耶穌自稱他沒罪，何意？
• C：他母腹中就有了罪（詩 53 篇）
• D：律法有贖罪祭，耶穌到底是否有罪？照律法規定去行，就是無罪的義人。不是說，沒犯過罪的人才是義人。
• B：以律法角度言之，值得商榷。

［註四］ 天火，是指非出於地上的火。也非一般意義的火。聖經以「口中的劍」，或「口中的氣」描述之。口中的劍（啟 19:15, 21; 1:16），劍即火（啟 11:5），即天火（啟 20:9），即口中的氣（帖後 2:8「氣」原文作「那靈」too pneumati，與「降臨的顯現/榮光」並提；賽 11:4「口中的杖」與「嘴裡的氣」並提）。劍、火、靈，三者互用。

全文完