作者：WCM； 初稿日期：20260304； 講論日期：20260307。

引用來源：

• 原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》
• 原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫
• 經文結構請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

接續上一講《跟隨基督》系列 25：（太 20:17-20:34）主教導門徒學習什麼？（12）的內容，我們繼續從《馬太福音》（雅威聖會版譯文）的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

• 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）
• 上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）
  • A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25）　【約翰下監後】
    • B、加利利山上教訓（太 5-7 章）　　【講論集一】
      • C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章）　【外邦與猶太人的拒絕】
        • D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1）　【講論集二】
          • E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）　【商議除滅耶穌】
            • F、天國的比喻（太 13:1-53）　【講論集三】
          • E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）　【約翰被殺】
        • D’、對門徒的教訓（太 18:1-35 ）　　【講論集四】
      • C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:1-23:39）　【祭司法利賽人希律黨的拒絕】
    • B’、橄欖山上教訓（太 24:1-25:46）　【講論集五】
  • A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:1-27:61） 【基督受難】
• 下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

• A、（19:1-20:34）論天國的資格與賞賜（門徒爭大不明白）
  • B、（21:1-17）天國的王入耶路撒冷，應驗神旨
• A’、（21:18-23:39）祭司法利賽人希律黨的拒絕天國

• A、（19:1-12）為了那諸天之國緣故閹自己者有福（醫治與離婚）
  • B、（19:13-15）諸天之國一直是屬乎小孩
    • C、（19:16-26）有錢人將很難進入那諸天之國
      • D、（19:27-20:16）撇下所有跟從者，要坐在寶座上審判
    • C’、（20:17-19）那尊貴而走上木架者成就天國
  • B’、（20:20-28）天國中坐高位是被我的那父預備好給的
• A’、（20:29-34）大衛的子孫悲憐了瞎子而跟從他（醫治與憐憫）

• A、（1-3）耶穌來到伯法其，差門徒取驢駒
  • B、（4-5）應驗（賽 62:11）對錫安的居民〔原文作女子〕說，你的王來到，（亞 9:9）他是性情溫和，且騎小驢駒上
    • C、（6-10）群眾迎接且喊叫：和散那，耶路撒冷全城被震撼
      • D、（11）先知耶穌
        • E、（12-13）潔淨聖殿者耶穌
      • D’、（14）醫治者耶穌
    • C’、（15）孩童喊叫：和散那，祭司長和文士氣憤
  • B’、（16）應驗（詩 8:2）從嬰孩和吮奶者的口中，祢使頌詞完備
• A’、（17）耶穌來到伯大尼，且住宿在那裏

• （1-5）刻意安排「騎驢」進入耶路撒冷，為要應驗神旨意，表明他是按神旨意而來的王
  • 以下地點可參考聖光聖經地理
    • 「伯法其 Bethphage」
      • 未熟無花果之家 House of unriped figs。●Kefr et-Tur，位於伯大尼西北方約1.3公里，耶路撒冷之東約1.5公里，橄欖山東面的山坡上。（比伯大尼更靠近耶路撒冷，在山坡上）
    • 「伯大尼 Bethany-2」
      • 未熟無花果之家 House of unriped figs；悲慘之家 House of misery。●el-Azariyeh，位於耶路撒冷東南東約 2 公里，橄欖山東方的山腳下。（比伯法其更遠離耶路撒冷，在山腳下。）
    • 「橄欖山 Mount of Olives」
      • ●耶路撒冷城東的一條小山脈，兩者間有汲淪溪相隔，東麓已接近猶大曠野的乾旱地區 ，山脈走向是自南向北，長約 4 公里。
  • 騎驢進京
    • 耶穌素來是步行，此次在距離不遠的伯法其，改為騎驢進入耶路撒冷，目的是要按照先知書預言的內容應驗之（賽 62:11; 亞 9:9）。
      • |Isa 62:11 |看哪、雅威曾宣告到地極、對錫安的居民〔原文作女子〕說、你的拯救者來到．他的賞賜在他那裏、他的報應在他面前。||
      • |Zec 9:9 |錫安的民哪、應當大大喜樂．耶路撒冷的民哪、應當歡呼．看哪、你的王來到你這裏．他是公義的、並且施行拯救、謙謙和和的騎著驢、就是騎著驢的駒子。||
    • 「驢駒」是年輕的驢，指未被人騎乘過。
  • 進京方向：由東向西
    • 大衛逃避押沙龍時，是過汲淪溪（撒下 15:23），越過山頂（撒下 16:1）（大概是橄欖山），過約但河（撒下 17:22），是由西向東行。回程就是反方向，由東向西行，過約但河（撒下 19:18, 39），來到耶路撒冷（撒下 20:3）。耶穌也是由東向西進入耶路撒冷。
• （6-9, 15-16）在迎接耶穌進京一事上，從人們外在的行為上，可以看明其內心的想法
  • 門徒照吩咐而行，牽驢來，搭外衣（6-7）。
  • 迎接耶穌的人：群眾用外衣、樹枝鋪路，喊叫頌讚（8-9）。孩童喊叫頌讚（15-16）。
  • 不迎接耶穌的人：居高位的祭司長和文士卻因他人的頌讚而氣憤發怒（15），表示他們不接納耶穌。
  • （9）「和散那」：是對希伯來語的音譯，出自（詩 118:25）「求祢拯救我們」。
    • 「奉主名正來到者現已被讚揚著」：出自（詩 118:26）「那奉雅威名來的人，是應當被稱頌的」。
  • （16）應驗（詩 8:2）「從嬰孩和吮奶者的口中，祢使頌詞完備」，出自《七十士譯本》。
• （10）全耶路撒冷城被震撼：
  • 他們不認識耶穌是誰，所以發出疑問。文中「喊叫頌讚的群眾」不是指他們。
  • 他們的反應類似於三十年前，耶穌剛出生，東方星象家來尋找時的反應（太 2:3）「心中被擾亂了」。
• （11）群眾認耶穌是「來自拿撒勒的那先知」
  • 「那先知」：參（申 18:15-18）像摩西一樣的那位先知。
  • 這些群眾承認耶穌是神預言的「大衛的那子孫」即坐大衛寶座的君王、與「那先知」即會像摩西教導以色列人。
• （12-13）耶穌潔淨聖殿
  • 耶穌潔淨聖殿是根據「先知書」內容而行，並非任意妄為。
  • 「禱告的殿」
    • 引用自（賽 56:6-7）「那些與雅威聯合的外邦人⋯⋯我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂⋯⋯我的殿必稱為萬民禱告的殿」明確指出這是針對外邦人來聖殿敬拜雅威，使萬民也能在其中禱告、獻祭、敬拜雅威。
  • 「你們現在使它作強盗的巢穴」
    • 引用自（耶 7:11）「這稱為我名下的殿、在你們眼中、豈可看為賊窩麼」。猶太人將「聖殿中的外邦人院」挪用作「買賣、兌換錢」之地，違背了該處所原本的用途，妨礙了外邦人敬拜雅威的權益！為了金錢利益，而侵佔了聖殿的場所，這些人便成了「強盗、賊」，該處便成了「強盗的巢穴」。
• （14）耶穌在聖殿裏醫治眾瞎子和瘸子們
  • 來到聖殿裏的眾殘疾者們，得到了醫治，見證了神所差的醫治者、拯救者來到人間，有能力解決人類的疾病、苦難。
• （17）逾越節、除酵節期一週，大多數外地前來的守節者，是出到耶路撒冷城外住宿。

• A、（21:18-22）耶穌歎惜無花果樹
  • B、（21:23-22:14）祭司長和百姓的長老們拒絕天國（三比喻）
    • C、（22:15-22）法利賽人下圈套問納稅給該撒
      • D、（22:23-32）撒都該人問復活的事
        • E、（22:33）群眾聽見後，就在他的那教導上被驚嚇了
      • D’、（22:34-40）法利賽人問那一條誡命是最大
    • C’、（22:41-46）耶穌問法利賽人基督是誰子孫，無人敢問他
  • B’、（23:1-36）法利賽人的惡成為天國所拒絕（七禍災）
• A’、（23:37-39）耶穌歎惜耶路撒冷

• （21:18-19）不結果的將受咒詛
  • 以無花果樹喻以色列人。使之枯乾即施行審判刑罰。
• （21:20-22）憑信心而吩咐，事便成就（有語境，當謹慎理解）
  • 耶穌是憑信心而吩咐，事便成就。這是審判不結果的無花果樹，即喻示審判無善果的以色列人。
  • 這呼應了「兩個人在地同心合意求，天父必成就⋯⋯奉我的名聚會⋯⋯」（太 18:15-20），這是針對弟兄犯罪，不願意聽從勸告悔改的情況，教會眾人同心吩咐、審判、處置而言的「祈求、聚會」。此教導有特定意義，不能任意發揮應用，免得成為濫用。

• A、（21:23）祭司長和猶太公會長老質問耶穌：「你憑什麼權柄？誰賜你這權柄？」
  • B、（21:24-25a）耶穌反問他們：「約翰的浸是來自何處？」
  • B’、（21:25b-27a）他們之中爭論，陷入兩難。因此他們不敢說真話，而回答：「不知道。」
• A’、（21:27b）耶穌回答他們：「我也不告訴你們，我憑什麼權柄。」

要點：

• 要有聰明智慧（靈巧），在言語上巧妙應對外人
  • 當面臨他人惡意的質疑、挑釁的詢問時，要學習耶穌應對的智慧。
  • 此處耶穌反問他們，使他們陷入兩難，迫使他們放棄作答。既然他們不答，耶穌便可以不答。
  • 對於惡意的質疑，沒必要直接回答，而是運用智慧，巧妙地使對方放棄追問。
  • 呼應（太 10:16），提出惡意質疑的人，就像狼一樣！
    • |Mat 10:16 |看啊！我現正差遣你們，如同眾綿羊在豺狼的中間；所以，你們務必持續成為有智慧的，像那些蛇一樣，且（成為）不混雜的［原意：醇美、純潔、收買不了的］，像那些鴿子一樣。|¹⁾|
  • 要用「聰明智慧」與「狼」周旋，不要因愚蠢而落入狼的詭計與爪牙之下，反而要設下陷阱，使狼被困住，身陷其中，而無法攻擊！