作者：WCM； 初稿日期：20251129； 講論日期：20251213。

引用來源：

• 原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》
• 原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫
• 經文結構請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

接續上一講 《跟隨基督》系列 19：（太 15:1-20）主教導門徒學習什麼？（6）的內容，我們繼續從《馬太福音》（雅威聖會版譯文）的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

• 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）
• 上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）
  • A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25）　【約翰下監後】
    • B、加利利山上教訓（太 5-7 章）　　　　　【講論集一】
      • C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章）　【外邦與猶太人的拒絕】
        • D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1）　【講論集二】
          • E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）【商議除滅耶穌】
            • F、天國的比喻（太 13:1-53）　【講論集三】
          • E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】
        • D’、對門徒的教訓（太 18:1-19:1 ）　　　【講論集四】
      • C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:2-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】
    • B’、橄欖山上教訓（太 24:1-26:1）　　　　　【講論集五】
  • A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:2-27:61 ） 【基督受難】
• 下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

• A、（13:54-58）在家鄉被拒絕為先知（按傳統、肉身）
  • B、（14:1-12）希律王殺施浸者約翰（政治上）
    • C、（14:13-21）給五千人吃飽
      • D、（14:22-36）履海面的信心
        • E、（15:1-20）汙穢之爭辯（以傳統廢掉律法）
      • D’、（15:21-29）迦南婦人的信心
    • C’、（15:30-39）給四千人吃飽
  • B’、（16:1-12）法利賽人和撒都該人來試探耶穌（宗教上）
• A’、（16:13-20）在該撒利亞的腓立比被認識為基督（按真理、天父指示）

• 基本前提：為要遵守神的妥拉律法。耶穌是要求人們守律法，也沒有廢掉食物潔淨律法！
• 地點：革尼撒勒。

以結構的觀點來理解，首尾對應，有助於正確理解意義

「法利賽派的洗手」，是一種「特定的儀式」，必須嚴格按照規定進行。認為只要順服拉比，就等於間接順服了神。

「洗手」的稱頌詞「祢用洗手的誡命使我們成為聖潔」，並不合理。律法規定必須經過特定時間才能得潔淨，並未規定「洗手」後馬上可得潔淨。

（太 15:3-6）以你們的傳統教導，作廢神的話語：敬奉神與敬奉父母之混淆、抵消

其錯誤在於：將「對神的事工」與「對人的事工」混為一談，並允許人利用「對神的事工」成果，去免除抵消免除「對人的事工」責任。這就是「廢了神的誡命」。

「要聽，且要理解」是耶穌所強調的！

（太 15:19-20）「那持續俗汙的人」的具體原因是：從那心裏持續出來，諸惡意念〔意見分辨、內在推論〕、兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證、毀謗

引申：教導他人違反誡命的「錯誤教導」，會致使教導者汙穢，也會使受教者汙穢，都成為瞎子，看不見正路，兩者一同掉入坑裏，如同惡者所栽種的稗子，最終將被連根拔除，以致滅亡！

若有人視他人「不洗手」便為有罪之人，這便是屈枉正直人，是「違背律法」的行為，是屬於「犯罪」！

若是汙穢的人接觸了「聖別的食物」（祭物），確實會使之成為汙穢（哈該書 2:11-14）。 汙穢的人若吃了「平安祭」祭物，律法明令要剪除此人，因這屬於「干犯聖物」（利 7:15-21）！

汙穢的手去接觸「一般的食物」並吃了，律法並沒有禁止。 染了汙穢的人，仍然有權利進食（符合潔淨律法之物），律法沒有要求其禁食。

「不潔之物」（不屬於「食物」，而是違背潔淨律法之物），被律法稱作「可憎之物」，神明令禁止人去食用。不論此人是潔淨或汙穢的，只要是吃了不潔之物，就是違反律法的，就是犯罪！

「猶太傳統教導」之錯誤在於：過份重視「人對於神的敬奉」律法責任，認為可以因著做到了前者，而可以免除「人對於父母（人）的敬奉」律法責任。

「猶太傳統教導」之錯誤在於：過份重視「汙穢之人接觸聖別食物」的規定（有關於神），而過度應用於「人們接觸一般食物」的情況（有關於人）。

• 他們似乎是將「一般的食物」視同「聖別的食物、平安祭物」，因而深怕人們因為「俗汙」而去干犯了聖物，故制定出錯誤且不合理的「洗手」儀式規定，企圖避免干犯了神的「聖物」。
• 這額外制定的法令，提高了對人的要求，超出了律法原本的要求，這相當於是「廢除了律法原有的規定」。

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

• A、（13:54-58）在家鄉被拒絕為先知（按傳統、肉身）
  • B、（14:1-12）希律王殺施浸者約翰（政治上）
    • C、（14:13-21）給五千人吃飽
      • D、（14:22-36）履海面的信心
        • E、（15:1-20）汙穢之爭辯（以傳統廢掉律法）
      • D’、（15:21-29）迦南婦人的信心
    • C’、（15:30-39）給四千人吃飽
  • B’、（16:1-12）法利賽人和撒都該人來試探耶穌（宗教上）
• A’、（16:13-20）在該撒利亞的腓立比被認識為基督（按真理、天父指示）

• A、（21）耶穌從那裡出去後，就退回到推羅和西頓的區域
  • B、（22）一個迦南婦人求耶穌憐憫她，為她的女兒趕鬼
    • C、（23a）然而耶穌不回應她一句話
      • D、（23b）門徒上前請求他：遣走她！因好不停在我們後面喊叫
        • E、（24）耶穌說：我被差遣，是為著以色列家早已喪失的羊
          • F、（25）她來到後，就不住拜他，說：主啊！請馬上幫助我
        • E’、（26）耶穌說：拿那兒女的餅而丟給那些狗，是不好的
      • D’、（27）她說：主啊！狗吃那主人的那桌子抖下來的小碎屑
    • C’、（28a）耶穌回應她說：婦人你的信心好大！如你想要的給你成就
  • B’、（28b）她的那女兒從那一時刻被治療了
• A’、（29）耶穌從那裏離開

• 地點：退回到推羅和西頓的區域
• 迦南婦人的信心在於：
  • 她鍥而不捨地求耶穌，具體的表現是：「一直喊叫」。
  • 她喊叫內容中，明白地承認耶穌是「請憐憫我，主啊！大衛的兒子！」（太 15:22），類似於先前兩個瞎子所喊「請憐恤我們吧！大衛的子孫。」（太 9:27）。
  • 耶穌稱外邦人為狗，這是現實情況，因為外邦人不守律法，地位低下。但她自甘為下賤的狗，說：「是的，主啊！的確那些狗一直吃那些抖下來的小碎屑，就是從它們那主人的那桌子來的。」她仍切求耶穌的拯救醫治。
  • 耶穌對她說：「喔！婦人，你的這信心好大啊！⋯⋯」

• 1、她相信：「耶穌是大衛的子孫」，就是神在「律法與先知（書）」中所預言要來的那一位救主。
• 2、她相信：耶穌既是救主，必然有能力醫治其女兒。
• 3、她相信：就算是身為低賤如狗的外邦人，仍然有資格得到些許的恩典供應。

• A、（29）耶穌來到那加利利的海邊，上到那山上，就一直坐在那裏
  • B、（30-31）群眾同他們的病人到耶穌前，他治療他們驚訝了群眾
    • C、（32）憐憫群眾，因他們同著我已三天，且一直沒有什麼可吃的
      • D、（33）荒野中，何來那麼多的餅，好讓群眾吃飽呢
        • E、（34）你們現有多少餅？然而他們說：七個，並一些魚
          • F、（35）他命令那群眾斜臥坐席在那地上
        • E’、（36）拿七個餅和那些魚，祝謝後擘開給門徒，門徒給群眾
      • D’、（37）全部都吃，且得飽足，他們撿起碎片的剩餘，滿滿七筐子
    • C’、（38）吃的人正是四千男人，除開婦人和孩子
  • B’、（39a）耶穌解散了那群眾
• A’、（39b）耶穌上到那船上，且來到了馬加丹的那境界

• 地點：那加利利的海邊，且上到那山上（太 15:29）。
• 前因：
  • 在該地，耶穌行醫治，眾人得醫治痊癒，他們榮耀了以色列的那神。（太 15:30-31）。
  • 在荒野中已經三日了，一直沒有什麼可吃的。

• 耶穌向門徒說，他憐憫群眾日用的食物需要，不願意空著肚子遣子群眾。
• 門徒的回答表示，他們只憑眼見，根據現實情況，認為無法滿足全部群眾的食物需要。
• 耶穌再度示範變餅，以現有的少量食物，滿足了全部群眾的食物需要。
  • 這是不僅是對群眾的供應，更是對門徒們的教導，要他們效法的榜樣。
  • 耶穌憑著憐憫，對神的信心，就有變餅的能力，門徒也能在必要的時候如此行！
• 耶穌先是滿足了病得醫治的需求，後是滿足了吃餅得飽的需求，然後最終還是要解散群眾，因為要到別處去工作。

• A、（1）法利賽人和撒都該人試探著請求，從天上顯明一個記號給他們
  • B、（2-4）耶穌以比喻指責，能分辨天的臉色，卻不能去分辨那時期的記號
    • C、（5）門徒來到那對岸後，忘記帶餅
      • D、（6）耶穌說：應當當心且防備來自法利賽人和撒都該人的酵
    • C’、（7）門徒彼此間一直爭論，說：因為我們沒帶餅吧
  • B’、（8-11）耶穌以變餅記號指責，門徒不明白對他們說的，不是指著餅
• A’、（12）門徒明白不是要防備餅的酵，反是法利賽人和撒都該人的教導

• 地點：馬加丹的那境界（太 15:39）。
• 試探者：那些法利賽人和撒都該人
• 試探內容：從那天上去顯明一個記號給他們。
• 耶穌回答：「明白分辨天色，卻不能分辨記號⋯⋯。邪惡且淫亂的世代一直尋求一個記號，而將沒有一個記號被給它，除了約拿的那記號。」（太 16:3-4）。
• 重述（太 12:39-40）的回答，但內容更加簡要，省略了「尼尼微人、南方女王等人，他們要復活，且要定罪邪惡且淫亂的世代⋯⋯」等內容。

• 「防備」原文意「小心謹慎脫離」
  • 原文由 G4337 προσέχω prosecho 意「謹慎，小心，注意」，後加介詞 G575 ἀπό apo 意「從⋯⋯，離開」，故譯作「謹慎脫離」更加貼切。
• 不是指地上物質的餅與麵酵，而是指「要防備來自那些法利賽人和撒都該人的那教導」！
• 錯誤的教導，等於是錯誤的酵，快速影響所有聽從的人，因而敗壞。
• 本段所言，由上文「那些法利賽人的那傳統教導」（太 15:1-20），擴展加入了「撒都該人的那教導」，因為上文是這兩種人前來求神蹟記號，耶穌在離開他們之後，特意教導門徒，要小心並脫離這兩種人的教導內容。

• 這表示，門徒一直「只憑眼見」，現實情況沒有餅。
• 門徒既「不明白」，也「沒記住」（忘記）過去兩次變餅給數千人吃飽的大能記號！

• 耶穌沒有細講這些教導的具體內容，只是使用「兩種門派的教導內容」來識別，這表示耶穌強調「教導內容的來源」，門徒必須學會識別及分辨，也就是「分別」動作。
  • 背後暗示：「耶穌的教導」不同於以上兩種門派的教導。
• 強調要門徒「防備」，詳細譯作「應當持續當心且謹慎脫離」，這是主耶穌重點要教導的部份。

• 地點：該撒利亞的腓立比境內
• 耶穌是誰？
  • 其他人的看法：「一方面有的說約翰，那施浸者，另一方面有的說以利亞，另有的說耶利米，或那些先知中的一位。」（太 16:14）。
  • 彼得的看法：「你正是那基督，那一直活著之那神的那兒子。」（太 16:16）。
    • 彼得絕不是說：耶穌你就是那一直活著的那神！
    • （然而現今的基督教卻大多認為是這樣，如三位一體論、獨一神論者的說法。）
• 對耶穌有正確的認識，這是源於「是我的那父，那在那諸天中的（啟示了你）」（太 16:17）。
• 彼得因此得權柄：我建造教會在這磐石上，賜你天國鑰匙（太 16:18-19）。
• 耶穌對那些門徒下命令，為要不可對任何人說：他正是那基督（太 16:20）。

• 外在的環境、氛圍，充滿了各樣的迷惑及誤導，然而卻能得到正確的認識，表明了是源自於主耶穌的父，在諸天上的那位至高者。
• 筆者認為：
  • 此一「源自於天父的啟示」之情況，不僅限於正確的基督觀、神觀。
  • 就現今情況而言，擁有正確的律法觀，認同信徒必須要遵守律法，包括潔淨條例等內容者，亦適用之。

• A、（16:21-23）第一次預言受害，彼得攔阻
  • B、（16:24-28）否認自己，且讓他背起自己的木架，持續跟隨我
    • C、（17:1-9）山上，變貌，這裡真好
      • D、（17:10-13）第二次預言受害，以利亞先來人不驗識他
    • C’、（17:14-21）山下，治患癲癎症，不信又已被扭曲的世代
  • B’、（17:22-23）第三次預言受害，門徒極其受困擾
• A’、（17:24-27）耶穌吩咐彼得從魚口銀繳稅