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--- topic:follow_christ:20251213090000 [2025/12/10 03:23 Wed -0600] – 建立 wcm
+++ topic:follow_christ:20251213090000 [2025/12/13 04:36 Sat -0600] (目前版本) – wcm
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-====== 《跟隨基督》系列 20：（太 15:21-）主教導門徒學習什麼？（7） ======
+====== 《跟隨基督》系列 20：（太 15:21-16:20）主教導門徒學習什麼？（7） ======
 作者：WCM； 初稿日期：20251129； 講論日期：20251213。
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     * 她鍥而不捨地求耶穌，具體的表現是：「一直喊叫」。
     * 她喊叫內容中，明白地承認耶穌是「請憐憫我，主啊！大衛的兒子！」（太 15:22），類似於先前兩個瞎子所喊「請憐恤我們吧！大衛的子孫。」（太 9:27）。
+    * 「大衛的子孫」應是指著「繼承大衛的王位、坐在以色列家的寶座」（耶 33:14-18）「我必使大衛公義的苗裔長起來．他必在地上施行公平和公義。⋯⋯大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上⋯⋯」。
+    * 迦南婦人所信的，應是耶穌將要在地上執掌王權。但後來我們了解，耶穌不僅在地上執掌王權，更是身為基督（彌賽亞），是人類的救主。
     * 耶穌稱外邦人為狗，這是現實情況，因為外邦人不守律法，地位低下。但她自甘為下賤的狗，說：「是的，主啊！的確那些狗一直吃那些抖下來的小碎屑，就是從它們那主人的那桌子來的。」她仍切求耶穌的拯救醫治。
-    * 耶穌對她說：「喔！婦人，你的這信心好大啊！⋯⋯」
+    * （太 15:28）耶穌誇讚婦人所擁有的信心很大。他的身份地位，在正統猶太人看來是處於低賤位置的——是迦南人，又是婦女——然而卻被耶穌認可，她具有很大的信心，這實在令自居正統、處尊位的眾男人們汗顏！可以對比下文，耶穌說門徒是「小信的人」（太 16:8），這應是本書作者刻意的警戒與激勵。
 ==== 這樣鍥而不捨的追求精神，這樣大的信心，是我們所必須要學習且具備的！ ====
-  * **1、她相信：「耶穌是大衛的子孫」，就是神在「律法與先知（書）」中所預言要來的那一位救主。**
+  * **1、她相信：「耶穌是大衛的子孫」，將要執掌王權。但我們要更進一步相信，耶穌就是神在「律法與先知（書）」中所預言要來的那一位救主。**
-  * **2、她相信：耶穌既是救主，必然有能力醫治其女兒。**
+  * **2、她相信：耶穌必然有能力醫治其女兒。**
   * **3、她相信：就算是身為低賤如狗的外邦人，仍然有資格得到些許的恩典供應。**
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   * 「防備」原文意「小心謹慎脫離」
     * 原文由 G4337 προσέχω prosecho 意「謹慎，小心，注意」，後加介詞 G575 ἀπό apo 意「從⋯⋯，離開」，故譯作「謹慎脫離」更加貼切。
-  * 不是指地上物質的餅與麵酵，而是指「要防備來自那些法利賽人和撒都該人的那教導」！
+  * 不是指地上物質的餅與麵酵，而是指「要防備來自那些法利賽人和撒都該人的那錯誤的教導內容」！
   * 錯誤的教導，等於是錯誤的酵，快速影響所有聽從的人，因而敗壞。
-  * 本段所言，由上文「那些法利賽人的那傳統教導」（太 15:1-20），擴展加入了「撒都該人的那教導」，因為上文是這兩種人前來求神蹟記號，耶穌在離開他們之後，特意教導門徒，要小心並脫離這兩種人的教導內容。
+  * 本段所言，由上文「那些法利賽人的那傳統教導」（太 15:1-20），擴展加入了「撒都該人的那教導」，因為上文記載遇到了這兩種人前來試探主，耶穌在離開他們之後，特意教導門徒，要小心謹慎並脫離這兩種人的錯誤教導內容。
+=== 「那酵」指「錯誤的內容」 ===
+  * 不論是「法利賽人的教導」或是「撒都該人的那教導」，其中都有「那酵」，就是都存在「錯誤的內容」，但只是一部份，並非全部，因此都需要門徒「小心謹慎且脫離之」，也就是加以分辨，要脫離那些錯誤的部份。
+  * 「那酵」表示只有一部份是錯誤的，因此，其他的部份則是正確的教導內容。這些正確的內容，並不是「那酵」，所以主耶穌並沒有要門徒拒絕這些正確的內容。
+=== 「法利賽人的教導」和「撒都該人的那教導」之異同 ===
+**相同點：都是為了遵行律法，都有對有錯**
+  * 都承認「神的妥拉律法（摩西五經）」或名「書面妥拉／書面律法」。
+  * 都要求必須遵行神的妥拉律法。
+  * 內容都說明了遵行神的律法的方式。
+  * 這兩者都包含「正確的內容」及「錯誤的內容」（酵）。
+  * 文士和法利賽人正確的教導內容，例如（太 23:2-3）。
+    * **（太 23:2-3）那些文士和那些法利賽人坐在那摩西的座位上，所以，倘若無論他們對你們說一切事，你們應當行，並應當持續看守。**
+**相異點：過與不及**
+  * 「法利賽人的教導」：「過份衍生」的極端
+    * 他們不僅承認「書面律法」（Written Law），也承認「口傳律法 Oral Law」，是拉比們的教導內容，耶穌稱之為「猶太人的傳統教導」。
+    * 「口傳律法」主要是對於「書面律法」的解釋，說明如何去遵行的指導內容。這當中存在著許多拉比們出於人意的解釋，是屬於錯誤的內容，是耶穌在其教導中不斷加以更正的對象。
+    * 他們解釋律法的路線是屬於「過份衍生」的極端。
+  * 「撒都該人的教導」：「嚴格保守」的極端
+    * 他們強調對於「摩西五經」必須完全根據字面義來理解，反對一切非字面義的衍生解釋。
+    * 撒都該人只承認聖經的前五卷「摩西五經」，在教內是保守派。因而不同於法利賽人，他們不相信靈魂的不滅、肉身的復活以及天使的存在，藐視口傳律法。
+    * 他們解釋律法的路線是屬於「嚴格保守」的極端。
 ==== 「小信」的表現：只看見「沒有餅」，而既不明白、也沒記住過去的大能記號！ ====
-  * 這表示，門徒一直「只憑眼見」，現實情況沒有餅。
+  * （太 16:7）這表示，門徒一直「只憑眼見」，現實情況沒有餅。
-  * 門徒既「不明白」，也「沒記住」（忘記）過去兩次變餅給數千人吃飽的大能記號！
+  * （太 16:9-10）門徒既「不明白」，也「沒記住」（忘記）過去兩次變餅給數千人吃飽的大能記號！
-==== 耶穌強調：①要區分教導內容的來源、②要小心謹慎脫離之 ====
+==== 耶穌強調：①要區分教導內容的來源、②要小心謹慎脫離錯誤的教導 ====
   * 耶穌沒有細講這些教導的具體內容，只是使用「兩種門派的教導內容」來識別，這表示耶穌強調「教導內容的來源」，門徒必須學會識別及分辨，也就是「分別」動作。
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 ===== （太 16:13-20）在該撒利亞的腓立比被認識為基督 =====
-  * 地點：該撒利亞的腓立比境內
+==== 結構 ====
-  * 耶穌是誰？
-    * 其他人的看法：「一方面有的說約翰，那施浸者，另一方面有的說以利亞，另有的說耶利米，或那些先知中的一位。」（太 16:14）。
+  * A、（13）耶穌來到該撒利亞的腓立比問他的門徒：人說那人子正是誰?
-    * 彼得的看法：「你正是那基督，那一直活著之那神的那兒子。」（太 16:16）。
+    * B、（14）他們說：有說施浸約翰，或以利亞，或耶利米，或先知中的一位
-      * 彼得絕不是說：耶穌你就是那一直活著的那神！
+      * C、（15）他對他們說：然而你們現在說我正是誰？
-      * （然而現今的基督教卻大多認為是這樣，如三位一體論、獨一神論者的說法。）
+        * D、（16）西門彼得回應說：你是那基督，那一直活著之神的兒子
-  * 對耶穌有正確的認識，這是源於「是我的那父，那在那諸天中的（啟示了你）」（太 16:17）。
+      * C’、（17）耶穌說：你西門是有福的，不是血肉啟示你，是我父啟示你
+    * B’、（18-19）耶穌說：你是彼得，我建造教會在這磐石上，賜你天國鑰匙
+  * A’、（20）他對那些門徒下命令，為要不可對任何人說：他正是那基督
+==== （13-16）人子是誰？ ====
+  * 談論的地點：該撒利亞的腓立比境內
+  * （太 16:14）「說是約翰，那施浸者，另一方面有的說以利亞」是把耶穌當作是基督的開路先鋒，這看法是錯誤的。「有的說耶利米，或那些先知中的一位」這看法不完全正確。
+  * （太 16:16）彼得的看法是正確的：「你正是那基督，那一直活著之那神的那兒子。」（太 16:16）。
+    * 這是福音書中獨特的記載，其他人並沒有相同看法。
+  * **彼得絕不是說：耶穌你就是那一直活著的那神！**
+    * 然而現今的基督教卻大多認為是這樣，不論是三位一體論，或是獨一神論者的說法，都指向此意。
+==== （17-20）不是血肉啟示你，是我父啟示你 ====
+  * 「不是肉與血啟示你了」，表示不是從人而來的啟示。而是源於「是我的那父，那在那諸天中的（啟示了你）」（太 16:17）。
+  * 耶穌強調的是「得啟示的來源」：不是從有血肉的人，而是從諸天中我的那父。
+  * 「啟示」G601 ἀποκαλύπτω apokalupto 本意是「顯露，顯出，顯明」，喻意「得以明白、了解」。本字可用於「神啟示人」，也可用於「人啟示人」。
+==== 「啟示」一詞對應以下兩原文字 ====
+  * [[https://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=00601&m=|G601 ἀποκαλύπτω apokalupto 動詞，字典內容]]。
+    * 基本意：「顯露，顯出，顯明」，喻意「得以明白、了解」。
+    * 字源： [[https://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=575|G575 ἀπό]] 介系詞「從⋯⋯、離開⋯⋯、脫離⋯⋯」、[[https://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=2572|G2572 καλύπτω]] 動詞「掩蓋、遮蔽、不明白、看不見」
+    * 參考經文：被顯出（太 10:26; 路 12:2; 約 12:38; 羅 1:17），參（詩 98:2）；啟示（太 16:17）。
+  * [[https://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=05537|G5537 χρηματίζω chrematizo 動詞，字典內容]]。
+    * 1、**「傳達啟示、命令、警戒」所以有「警告；指導，指示；啟示，揭露」之意。**
+      * 參考經文：藉著一個夢被指示（太 2:22）；接於不定詞，指明所警戒的事（太 2:12）。他由那聖靈得了神諭（路 2:26）。他受聖天使諭示，請你到他家裡（徒 10:22）。
+    * 2、「擁有某稱號」、「被稱為」、「取⋯⋯為名」。稱為淫婦（羅 7:3）。稱為基督徒（徒 11:26）。
+==== 為何這一定是父所啟示的呢？ ====
+  * **（太 11:27）一切都由我的那父被交付給我了［或譯：一切被給我的，是由於我父］，且除了那父之外，無人持續完全驗識那子，除了那子和那子若持續願意啟示的人之外，也無人持續驗識那父。**
+  * 由於是「只有那父才完全驗識那子」，所以彼得想必是得到了天父的啟示，才能驗識耶穌是那基督，那永活之那神的那兒子。
+==== 耶穌對彼得賞賜，對門徒下令封口 ====
   * 彼得因此得權柄：我建造教會在這磐石上，賜你天國鑰匙（太 16:18-19）。
   * 耶穌對那些門徒下命令，為要不可對任何人說：他正是那基督（太 16:20）。
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 ==== 在當時普遍懷疑耶穌身份的氛圍下，能正確認識基督的身份，這絕非人的能力，而是源自天父的啟示 ====
-  * 外在的環境、氛圍，充滿了各樣的迷惑及誤導，然而卻能得到正確的認識，表明了是源自於主耶穌的父，在諸天上的那位至高者。
+  * 若身處的環境、氛圍，充滿了各樣的迷惑及誤導，然而卻能在其中仍能突破重重障礙，在沒有受到他人教導的情況下，仍然得到正確的認識，那應才能說，受到的啟示是源自於主耶穌的父，在諸天上的那位至高者。
-  * 筆者認為：
-    * 此一「源自於天父的啟示」之情況，不僅限於正確的基督觀、神觀。
+**筆者認為，人受神啟示的內容可能不限於某一方面**
-    * 就現今情況而言，擁有正確的律法觀，認同信徒必須要遵守律法，包括潔淨條例等內容者，亦適用之。
+  * 此一「源自於天父的啟示」之情況，不僅限於正確的基督觀、神觀，應也包含其他真理，例如有正確的律法觀。
+  * 這應是特指：直接是天父所啟示，表示不是別人所啟示。
+==== 關於「神啟示人」與「人啟示人」的探討 ====
+  * 人接受到神的啟示即「神啟示人」，之後傳給他人，就成了「人啟示人」。
+  * 「神啟示人」的確有，但這是較為罕見的情況，必須小心認定之，因為一旦認定就代表絕對正確，所以若輕易認定，很可能會「假傳聖旨」！
+  * 人從他人的話語或文字（經文、著作）中，明白了原先不明白的真理，就是「人啟示人」。若這真理的確來自於神的啟示，那麼就可說，這是「神間接啟示人」，這人是藉由神的工人，間接得到神的啟示。
+**與驕傲自大有關**
+  * 有人凡事只求「一切的道理，都要求自己明白」，甚至於要求「神啟示自己」，否則便不願意去聽從、遵行。
+  * 這種不願意虛心接受別人的「啟示、顯明、教導」的心態，應該就是一種「驕傲、自大」的表現。
+**聖經上已經寫下的內容，人的本份就是去閱讀、存記、理解，並且聽從、遵行之。**
+  * **（路 16:31）然而他（亞伯拉罕）對他說：『若來自摩西和那些先知，他們仍然不聽從，假使有一位從死人們之中復活，他們也將必不被說服。』**
+  * **人若不願意直接聽從聖經的律法和先知書內容，那麼就算有再大的神蹟記號被他看見，也無法改變他！**
 ===== 【分段結構】（太 16:21-17:27）三次預言受害 =====