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-====== 《跟隨基督》系列 18：主教導門徒學習什麼？（5） ======
+====== 《跟隨基督》系列 18：（太 13:44-15:20）主教導門徒學習什麼？（5） ======
 作者：WCM； 初稿日期：20251112； 講論日期：20251115。
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 ==== 「義人」是否可能曾是「罪人」？ ====
-　　**「義人就是完全無瑕疵的人」，然而基督教神學更進一步認為「義人不僅現在是完全人，過去也始終是完全人，未曾犯過任何錯誤」，這便進入了一個極大的誤區！**
+**「義人就是完全無瑕疵的人」，然而基督教神學更進一步認為「義人不僅現在是完全人，過去也始終是完全人，未曾犯過任何錯誤」，這便進入了一個極大的誤區！**
-　　**此一誤區，具體表現出一個極端，就是基督教的神學看法，過份地貶低人類的可能性，使得「成為義人、完全人」變為不可能的事！**
+　　此一誤區，具體表現出一個極端，就是基督教的神學看法，過份地貶低人類的可能性，使得「成為義人、完全人」變為不可能的事！
-　　**另一方面，猶太教中的法利賽派人士，他們認可「人有可能成為義人」（不同於基督教神學看法），不過他們認為，義人一旦成為了稅吏和罪人，就不可能再有回轉改正的機會了！所以他們提出質疑：「為何你們的那老師（耶穌）與那些稅吏和罪人，持續一同用餐呢？」然而耶穌回答：「有病的人才需要醫生。」（太 9:11-12）表示他們是可以得到醫治的，是可以回轉改正的，只要他們願意求主醫治，主必能助他們痊癒，也就是成為義人、完全人。**
+　　另一方面，猶太教中的法利賽派人士，他們認可「人有可能成為義人」（不同於基督教神學看法），不過他們認為，義人一旦成為了稅吏和罪人，就不可能再有回轉改正的機會了！所以他們提出質疑：「為何你們的那老師（耶穌）與那些稅吏和罪人，持續一同用餐呢？」他們認為，稅吏和罪人是十惡不赦之徒，不應與之交往！
-　　**以亞伯拉罕為例，他在成為完全人的過程中，是曾經犯過大錯的（不信靠神的罪），但他所犯的罪，是可以轉回改正的，是可以贖的、可以赦免的罪。他後來也真的改正了，就成了「完全人」。**
+　　然而耶穌回答：「有病的人才需要醫生。」（太 9:11-12）表示他們的確有病，但並非不治之症，也不是無可救藥，反而是可以醫治的，這比喻他們有罪，但仍然有機會可以回轉改正，只要他們願意求主醫治，主必能助他們痊癒，也就是得到救贖，罪得赦免，使他們最終成為義人，成為完全人。
+**以亞伯拉罕為例，他在成為完全人的過程中，是曾經犯過大錯的（不信靠神的罪），但他所犯的罪，是可以轉回改正的，是可以贖的、可以赦免的罪。他後來也真的改正了，就成了「完全人」。**
   * （創 15 章）他先是因雅威應許的話而相信了，被神稱為義，時年約七十五歲。
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 === 亞伯拉罕錯在哪裏呢？ ===
-  * 他錯在於他按著自己的想法，靠著自己肉體的能力，去使神應許他有眾多後裔的話語（創 15:4-5）得以實現。「從他的肚腹中出來的」（創 15:4）從結局得知，是指「正妻撒拉懷孕，生出兒子」而言的（創 17:19, 21; 18:10, 14; 21:2）。
+  * 他錯在於他按著自己的想法，靠著自己肉體的能力，努力去實現神對他的應許，即應許他有眾多後裔的話語（創 15:4-5）。他大概認為，不論手段如何，只要能生出兒子，就算是實現了神的應許。
-  * 具體而言，他認為，既然長久以來妻子撒拉懷不了孕，難題無法解決，那就另尋他途，再娶一個年輕健康的女人為妾，從妾生兒子，目的就達到了。
+  * （創 15:4）「從他的肚腹中出來的」的意思，從結局的記載得知，是指「正妻撒拉懷孕，生出兒子」（創 17:19, 21; 18:10, 14; 21:2）。
-  * **根據（羅 4 章）保羅的解說**
+  * 具體而言，亞伯拉罕大概是這樣認為：既然長久以來妻子撒拉懷不了孕，這個難題他無力解決，但是其他方面有他能做到的，就是另闢蹊徑，繞道而行，可以再娶一個年輕健康的女人為妾，只要能從妾生出兒子來，目的就達到了，神的應許也就實現了、完成了。
-    * 亞伯拉罕因神的應許話語而相信，是「憑著信，不按著肉體」。
-    * 他先是「相信神而被算定為義」（羅 4:3），這是他受割之前的信心。
-    * 久候無果，因而決定娶妾生子，本段經文雖未明說，但筆者認為，這意味著他「按著肉體行事」，所生出的這兒子「律法沒有反對」，差異僅在於是為「庶子」，而非正妻所生的「嫡子」。
-    * 雖然這樣作也能得到兒子，然而卻不是「憑著信心去承受應許的話語」，因為他不相信神能解決妻子不孕的難題。
-    * 他所做的「娶妾生子的行為」，是「符合律法要求的行為」，似乎可以作為「律法的工作」的一個例子。
-  * **根據（加 4:22-31）保羅的解說**
-    * 從婢女所生的兒子是「按著肉體被生出的」，而從自由婦人所生的兒子是「經由應許被生出的」（加 4:22），也是「按著靈被生出的」（加 4:29）。
-    * 雖然這段是在談兒子出生的方式，但也間接反映出其父亞伯拉罕的行為表現，與（羅 4 章）可以相互配合。
 === 原問題並沒有解決，而是另定替代方案，自我安慰。 ===
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   * 潔淨條例的目的：要避免人因此死亡！
     * |Lev 15:31 |而你們要使以色列眾子從他們的汙穢中隔離，而他們就不會因他們的汙穢死亡，當他們汙穢我的帳幕時，就是在他們中間的。」||
-==== （太 15:21-29）迦南婦人的信心 ====
-  * 地點：退回到推羅和西頓的區域
-  * 迦南婦人的信心在於：
-    * 她鍥而不捨地求耶穌，具體的表現是：「一直喊叫」。
-    * 她喊叫內容中，明白地承認耶穌是「請憐憫我，主啊！大衛的兒子！」（太 15:22），類似於先前兩個瞎子所喊「請憐恤我們吧！大衛的子孫。」（太 9:27）。
-    * 耶穌稱外邦人為狗，這是現實情況，因為外邦人不守律法，地位低下。但她自甘為下賤的狗，說：「是的，主啊！的確那些狗一直吃那些抖下來的小碎屑，就是從它們那主人的那桌子來的。」她仍切求耶穌的拯救醫治。
-    * 耶穌對她說：「喔！婦人，你的這信心好大啊！⋯⋯」
-  * 這樣鍥而不捨的追求精神，這樣大的信心，是我們所必須要學習且具備的！
-==== （太 15:30-39）給四千人吃飽 ====
-  * 地點：那加利利的海邊，且上到那山上（太 15:29）。
-  * 前因：
-    * 在該地，耶穌行醫治，眾人得醫治痊癒，他們榮耀了以色列的那神。（太 15:30-31）。
-    * 耶穌向門徒說：「我一直憐憫在這群眾身上，因為他們一直在一起同著我已經三天，且一直沒有什麼可吃的，且空著肚子遣走他們，是我一直不願意的，恐怕他們在那路中疲倦了。」（太 15:32）
-  * 耶穌再度示範變餅
-    * 這是不僅是對群眾的供應，更是對門徒們的教導，要他們效法的榜樣。
-    * 耶穌憑著憐憫，對神的信心，就有變餅的能力，門徒也能在必要的時候如此行！
-==== （太 16:1-12）法利賽人和撒都該人來試探耶穌 ====
-  * 地點：馬加丹的那境界（太 15:39）。
-  * 試探求記號
-    * 試探者：那些法利賽人和撒都該人
-    * 試探內容：從那天上去顯明一個記號給他們。
-    * 耶穌回答：「明白分辨天色，卻不能分辨記號⋯⋯。邪惡且淫亂的世代一直尋求一個記號，而將沒有一個記號被給它，除了約拿的那記號。」（太 16:3-4）。
-    * 重述（太 12:39-40）的回答。省略了尼尼微人、南方女王等人要復活，且要定罪邪惡且淫亂的世代⋯⋯等內容。
-  * 忘記帶餅、防備來自那些法利賽人和撒都該的的那酵
-    * 不是指地上物質的餅與麵酵，而是指「要防備來自那些法利賽人和撒都該人的那教導」！
-    * 錯誤的教導，等於是錯誤的酵，快速影響所有聽從的人，因而敗壞。 ### （太 16:13-20）在該撒利亞的腓立比被認識為基督
-  * 地點：該撒利亞的腓立比境內
-  * 耶穌是誰？
-    * 其他人的看法：「一方面有的說約翰，那施浸者，另一方面有的說以利亞，另有的說耶利米，或那些先知中的一位。」（太 16:14）。
-    * 彼得的看法：「你正是那基督，那一直活著之那神的那兒子。」（太 16:16）。
-      * 彼得絕不是說：耶穌你就是那一直活著的那神！（然而現今的基督教卻大多認為是這樣，如三位一體論、獨一神論者的說法。）
-  * 對耶穌有正確的認識，這是源於「是我的那父，那在那諸天中的（啟示了你）」（太 16:17）。
-  * 彼得因此得權柄：我建造教會在這磐石上，賜你天國鑰匙（太 16:18-19）。
-  * 耶穌對那些門徒下命令，為要不可對任何人說：他正是那基督（太 16:20）。
-===== （太 16:21-17:27）三次預言受害 =====
-  * A、（16:21-23）第一次預言受害，彼得攔阻
-    * B、（16:24-28）否認自己，且讓他背起自己的木架，持續跟隨我
-      * C、（17:1-9）山上，變貌，這裡真好
-        * D、（17:10-13）第二次預言受害，以利亞先來人不驗識他
-      * C’、（17:14-21）山下，治患癲癎症，不信又已被扭曲的世代
-    * B’、（17:22-23）第三次預言受害，門徒極其受困擾
-  * A’、（17:24-27）耶穌吩咐彼得從魚口銀繳稅