講解日期：20230715； 初稿日期：20230617； 作者：林義鴻 LYH； 編修：WCM； 英文名：From Earth to Heaven Worship System - Trinitarian Worship System

• （但 7:23-25）第四國的小角必企圖改變節期 zemam（指定時間）和律法 dath，參見（但 2:21）；
  • Dan 7:23 那侍立者這樣說、第四獸就是世上必有的第四國、與一切國大不相同、必吞吃全地、並且踐踏嚼碎。
  • Dan 7:24 至於那十角、就是從這國中必興起的十王、後來又興起一王、與先前的不同、他必制伏三王。
  • Dan 7:25 他必向至高者說誇大的話、必折磨至高者的聖民、必想改變節期、和律法．聖民必交付他手一載、二載、半載。
  • Dan 2:21 他改變時候、日期、廢王、立王、將智慧賜與智慧人、將知識賜與聰明人．［知識：在巴比倫中認為是尼波神所賜，但以理則表明是天上的神，雅威真神所賜。］

• （賽 66:20-21）恢復獻祭的祭司利未人；
  • Isa 66:20 他們必將你們的弟兄從列國中送回、使他們或騎馬、或坐車、坐轎、騎騾子、騎獨峰駝、到我的聖山耶路撒冷、作為供物獻給　雅威、好像以色列人用潔淨的器皿盛供物奉到　雅威的殿中．這是　雅威說的。
  • Isa 66:21 　雅威說、我也必從他們中間取人為祭司、為利未人。

• （耶 32:31-34）新約；（耶 33:18-22）大衛與祭司利未人之約；
  • Jer 32:31 這城自從建造的那日、直到今日、常惹我的怒氣和忿怒、使我將這城從我面前除掉。
  • Jer 32:32 是因以色列人和猶大人一切的邪惡、就是他們和他們的君王、首領、祭司、先知、並猶大的眾人、以及耶路撒冷的居民所行的、惹我發怒。
  • Jer 32:33 他們以背向我、不以面向我．我雖從早起來教訓他們、他們卻不聽從、不受教訓．
  • Jer 32:34 竟把可憎之物、設立在稱為我名下的殿中、汙穢了這殿。

• （結 40:46; 44:15; 48:11）撒督子孫的祭司不走迷；
  • Eze 40:46 那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司．這些祭司、是利未人中撒督的子孫、近前來事奉　雅威的。
  • Eze 44:15 以色列人走迷離開我的時候、祭司利未人撒督的子孫、仍看守我的聖所．他們必親近我、事奉我、並且侍立在我面前、將脂油與血獻給我．這是主　雅威說的。
  • Eze 48:11 這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司、就是那守我所吩咐的．當以色列人走迷的時候、他們不像那些利未人走迷了。

• （彼前 2:5-9）

• （啟 1:5-6; 5:9-10; 20:4-6; 22:3-5）

• （路1:75）救贖目的：以聖別、公義事奉祂。

• （約4:23-24）要在靈裡和真實裡拜父。

三一神教源自羅馬皇帝君士坦丁，他是羅馬主神「太陽神」宗教的大祭司，把耶穌當成太陽神。訂立三一神教基礎的尼西亞信經。如同以色列王耶羅波安的金牛犢崇拜、立凡民為祭司，更改節期時間。耶羅波安投奔埃及，正如以色列選民在埃及四百年，深受埃及金牛牘崇拜的影響，以及農業大國「豐年祭」的影響。同樣，迦南地的巴力與亞舍拉女神崇拜也是一樣，都是因「牛力強大」，而視牛如同神明，故有金牛犢崇拜。

三一神教派把耶穌和聖靈的「大能力」推到極限，變成「至高神」，獨一真神一樣，也都是相同的概念。這就是「人的宗教」：

今人反對「宗教或宗派」，認為耶穌不是「宗教」（註：『耶穌不是宗教』乙書），因為宗教捆綁人，是人造宗教，不是耶穌真理。但對於真理，卻認為人做不到，但是神知道你一直在尋求祂，只能學他、效法他，人心存純正、正直，這樣就夠了。

這有「人本論」思維模式的嫌疑，似乎跟人造的宗教沒什麼兩樣！

因為要效法耶穌，就要跟他學，背起他的軛（他的軛是輕省的，以別於人造的錯誤傳統）（太 11:28-30），這種傳統如文士、法利賽人的律法師那樣，在原有的律法誡命上「增添許多規條」教人去背，自己卻不動（路 11:46）。以兩次安息日事件為例證（太 12 章）。

耶穌說：「我是道路、真理 aleetheia、生命」，竟被誤解到如此深遠！

指耶穌是雅各所見的天梯（約 1:51），唯一的神人間的中保、人、耶穌基督（提前 2:5-6），「在道成肉身的人子身上」，有天使上去下來。

指他是那神的話（到 logos），生命在他裡面，這生命是人的光（約 1:1-4）。

• 正如神首日造那光。
• 第二日（重複三次 29,35,43），有約翰的見證，約翰門徒的見證，和腓力、拿但業的見證，「天開了」；
• 第三日，有耶穌變水為酒的神蹟印證（「地」生五穀菜疏，葡萄果樹的酒），第三日耶穌「從死裡復活」：以身體為殿（2:1, 21-22）。
• 亦即他在耶京對尼哥底母說的「重生之道」（生命），人子被舉如銅蛇，並那光到此世界（道路），被誰恨惡（自己行為是邪惡的、做醜陋事者），被誰所愛（行真理的）（3 章）。這就是「道路、真理、生命」的話。

• 原文是由 a-（不、無），lanthanoo（隱藏、遮蔽），二詞組成，意指「無遮蔽、不隱藏、不掩蓋」，引申為「真實、原貌、本相」等意。
  • （編者註：大多中譯本作「真理」使其偏向「真實的理論道理 true rationale」之意，但原意不僅限於「道理 rationale」，而是指「真的事實 true facts, truth」。）

「真實」與「虛謊」相對

• 「魔鬼是說謊的，因為在他裡面一直沒有真理 aleetheia」（約 8:44）。
• 他的差役、假使徒也是「裝作」（扮演）「光明的天使」，誘惑夏娃（無知的婦女）（林後 11 章）。
• 耶穌為「真理作見證」，凡出於真理的，就聽我的話（約 18:37）。
• 這真理就是神的話（約 17:17），他已把神的話傳給神賜給他的人，他們也領受了、知道子從父來、也遵守這話（約 17:7-8）。
• 因此，除非是父吸引人，賜給子，無人能來到子這裡來（約 6 章），即是在強調當時沒有多少人能來，如今也是一樣。就是來了，也會「知難」而退，只剩 12 徒，其中還有一位是出賣他的。

不要以為信從他、認識他是易與之事，這是一條窄路，絕非寬門大道，當時的寬門大道就是「自稱摩西門徒」的法利賽人，能從此寬門大道走出來的，如約翰的門徒，已經不簡單，何況還要從約翰門徒邁入「耶穌門徒」，更非易事。

• 安得烈就是其中之一（約 1:36-42）。連他的老師約翰起初還是不認識耶穌，他能認識耶穌是得神的啟示與應驗，他才認識他是誰（約 1:29-34）。
• 所以，彼得他們能認識最基礎的「基督神子是耶穌」，都要父神的啟示（太 16:16-17），參見（太 11:25-27）「父與子的啟示」。

耶穌說：然而那實行那真實 aleetheia 的人一直來就那光，為要可以使他的那些作為被顯明：『是在神裏面被作成的。』（約 3:21）。

• 1、耶穌認為真理或真實 aleetheia 是可行的。因為神的話就是真理（真實 aleetheia），神的律法典章是真實的（詩 19:9），所以，那實行「真實的律法」的人必會「一直來就那光」（參見路 16:29-21；約 5:46-47）。
• 2、其目的是要「使他的那些行為被顯明：『是在神裡面被作成的』。
• 3、所謂「在神裡面」：羅 2:17 猶太人的誇口；帖前 1:1「在父神和主耶穌基督裡」的教會；猶 1:1「在父神裡」蒙愛。強調「在神此範疇裡」。
• 4、此處「他的那些作為 autou ta erga」，確實是「在神裡」被作成 eirgasmena 的，意指不是他自己作成的，而是「被」作成的，是藉著 en 神」或在神範疇裡「被」神所作成的。換句話說：不是出自諸作為的 ouk ex ergoon，以免有人誇耀。因為，我們持續是祂的製造之物 Aoutou gar esmen poieema，因在基督耶穌裏受造 ktisthentes 之後，是「為了眾善的諸作為」epi ergois agathois（意為:律法的行為），就是這神曾預先準備的，為使我們得以「在諸善的諸作為裏面 autois」行事為人。（弗 2:9-10）
  • 甲、人是神的作品：人不是作者。
  • 乙、人是在基督耶穌範疇裡受造的：不在此範疇裡的都不是受造的作品，也就是以耶穌基督為「榜樣或範本」（羅 8:29）。
  • 丙、這種受造的目的：為了「眾善的諸作為」。
  • 丁、這眾善的諸作為是什麼？下文強調說明：「就是這神曾預先準備妥當的」，其目的是「使我們得以在眾善的諸作為裡面」行事為人 peripateesoomen。
    • A、這善是什麼？耶穌跟少年財主說的話，只有一位是善的，就是神，而做什麼可得永生？就是遵行神的誡命（太 19:16-17）。其理念與此處一致：「眾善的諸作為」即是「遵行律法的行為」。
    • B、神曾預先準備妥當的 proeetoimasen：且為要播知祂榮光的豐富在蒙憐憫的器皿上，就是「那準備妥當」進入榮光中的（羅 9:23）。
    • C、行事為人 peripateesoomen：根據以弗所書內容
      • a、要與蒙召的恩相稱（弗 4:1）
      • b、不要再像外邦人存虛妄的心行事（4:17）：參見 2:11-12 詳細內容。
      • c、像基督愛我們那樣：為我們捨己那樣在愛裡行事（5:2）
      • d、像光明的兒女：結出一切良善、公義、「真實 aleetheia」的果子（5:9）
      • e、像智慧人（5:15）

意指因敬畏而加以崇拜，跟一般所謂的因「欣慕、愛戀」轉發的盲目崇拜有別。

雅威聖會強調聖經中的「俯伏」敬拜方式。

神的受膏者有三種：先知、祭司與君王，先知是預警者，君王是治理者，祭司是事奉敬拜者。先知是有限的，唯有祭司與君王才是永恆完美的職事。

是指若干有關事物或某些意識相互聯繫的系統而構成的一個有特定功能的有機整體（百度）。

這是終末論必須闡釋或面對的問題，祭司體系是為了敬拜而設的，雅威的敬拜與異教敬拜的分別必須嚴肅以待。三一神教即是所謂的「傳統的基督教」的敬拜體系，此種體系完全脫離了聖經裡的雅威敬拜的體系，是屬於異教敬拜的體系。

• A、在世界的創立之前，早已存在（約 17:5, 24；啟 4:11 原文）。

• B、建立完成時，有晨星一同歌唱、眾子都歡呼（伯 38:7；詩 89:5-8）。

• C、救恩完成後，有全能者神和羔羊寶座前、周圍的敬拜（啟 5 章）。

• 1、首由安息日來建立（創 2:1-3），一方面，神重視此日與其餘六日的分別與賜福，因天地並其中的「萬軍」已經爭戰得勝，另一方面，不記載「黃昏和早晨」。在分別上，跟食物婚姻律有關，但在「賜福或讚美」上，則具有永恆敬拜性質，不再分別。

• 2、麥基洗德的突然出現，證明有天上祭司體系，他帶來的祝福（創 14 章），雅威與亞伯蘭的立約應許，以獻祭體系作為證物（創 15 章）。會幕敬拜體系更是天上敬拜體系的模型。

大衛敬拜體系的建立，和以賽亞書中的新天新地，永恆的敬拜體系（賽 65-66 章），與耶利米書的新約，以西結書的新聖城祭儀。但以理書強調以聖城的敬拜事奉作為主軸。詩篇的雅威敬拜、麥基洗德（詩 110:4），以及歷代志編篡目的也在此。

• 1、 雅各說：新約教會就是恢復「大衛帳幕」（徒 15:14-18；摩 9:11）；啟示錄中的新天新地與新聖城，神的帳幕在人間以及神眾僕的事奉祂、朝見主面（啟 21-22 章），在在證明，天上存在的祭司體系是世界的建立之前，早已存在的事實。天上地上的敬拜體系的恢復，這才是雅威被稱為是起初又是終末的含意與目的。

• 2、神的預知（pro-egnoo）、預定（pro-oorisen）、與預先揀選（exelexato pro katabolees kosmou）（羅 8:29; 9:11-12；弗 1 章；彼前 1:20），都是與世界的建立之前(pro katabolees kosmou），敬拜體系的建立與恢復，息息相關。先存說、預定論其實與終末論的此種體系建立與恢復有關。

• 3、同樣，此世界之王、世界之神撒但魔鬼，也要藉著獸國建立所謂的「新世界次序」，也是與撒但敬拜有關，反對雅威敬拜的一切體系的建立與恢復。

• 1、羔羊開七印前：天使群集與受造的萬有、4 活物和 24 長老，一同敬拜讚美那坐寶座的和羔羊，印證羔羊救贖目的（啟 5 章），與寶座前的敬拜者唯獨活物和長老有別。

• 2、第六印末後：無數人站在寶座和羔羊面前、穿白衣、手持棕樹枝的救恩之歌，與眾天使的敬拜讚美神（啟 7:9-12），在神寶座前晝夜在祂殿中事奉祂、羔羊牧養他們（7:15-17）。

• 3、吹第七號有天聲說『成了』，以及 24 長老的俯伏敬拜讚美神的話（11:15-18）。

• 4、十四萬四千人與羔羊同在錫安山的新歌（啟 14:1-5），天使說：應當敬畏神、敬拜造物主神（6-7），相對於宣告大城的傾倒、敬拜那獸與獸像者的刑罰（8-11）。

• 5、得勝者在七碗災之前摩西之歌與羔羊之歌（啟 15:2-4），等同紅海之歌翻版（出 15 章）。

• 6、第三碗災掌眾水天使的讚美「昔在今在的聖者即主神、全能者」的公義審判（啟 16:4-7）。

• 7、大巴比倫城的覆滅有哀歌與讚歌彼此對應（啟 18:9-19:8）
  • ＊天使扮演非常大的角色，其中啟示天使還兩次更正約翰要拜他的舉動（啟 19:10; 22:9）。
  • 參見附錄：『啟示錄中的天使』乙文

• 1、摩西律法以祭司體系為敬拜事奉的主軸，但君王體制把雅威為王的祭司體制演變為外邦君王的體制，直到亡國被擄後，君王體制被廢除了。

• 2、基督耶穌來是要恢復摩西律法的祭司體系，只是人選由地上祭司利未人轉成按照麥基洗德等次的天上祭司體系。

• 3、啟示錄本書的「寶座」強調受造物對造物主的敬拜（啟 4-5 章），神的治理審判。關於前者，由四活物讚美、與 24 長老俯伏敬拜那寶座的，擴及對被殺羔羊的敬拜讚美，又加入眾天使與所有受造物。關於後者。神把治理權柄、能力賜給子（羔羊），羔羊掌權（啟 5 章），也賜給羔羊新婦（殉道者）同樣的權柄（啟 2:26-27）在地上作王掌權，達成買贖的目的：祭司國度與在地上作王（啟 5:9-10; 22:3-5）。

• 4、外邦人的使徒保羅是外邦人「神福音的祭司」，獻上外邦人的供物，因聖靈成為聖潔、蒙悅納的祭物（羅 15:16）；猶太人使徒彼得說：「你們」是「被揀選的族類、是君尊的祭司，聖別國度，屬神產業」（彼前 2:9）。以猶裔教會為羔羊基督買贖來的國民、祭司，歸給神，在地上掌王權（啟 1:5-6; 5:9-10）。雅各認為外邦人被歸入神的名下，應驗聖經預言：新約教會是神所恢復的「大衛倒塌的帳幕」（徒15:14-18）。

• 5、新約祭司體系最清楚、有架構與解明的書信，以希伯來書最具代表性。司提反的證詞也不徨多讓（徒 7 章）。

• 6、三個堅固者：「惟那位按照我的福音和耶穌基督的宣傳，並照著歷世歷代隱密不宣的奧秘之啟示，能堅固你們的。而今早已被顯明 phaneroothentos（vpapgns）…，早已被驗識 gnooristhentos（vpapgns）達到萬國之民，達到信心的聽從。」（羅 16:25-26 原文）。

救贖的目的就是祭祀雅威神此事（出 5:1-3）：祭祀以神指定的節期（時間）、神的聖殿（地點）、神的祭物（物）、神的祭司（中保）、選民（人）、救贖主神雅威（對象）：因此新約聖經要啟示的奧秘不會此越過此七要：時地中保人事物對象。

• 1、雅威與祭司利未人立約，永不廢除（耶 33 章）：依照天地之約、白日黑夜的律例作為保證。但天地、白日因變舊換新，亦因此終止而換新。

• 2、祭司利未人不盡職，不守此約，被貶低（瑪 2:9）。直到施洗約翰出現為止。祭司撒督子孫盡職，仍然任職於新祭儀中（結 43 章）。但這仍在舊約獻祭贖罪的體系中運作，是先知在「異象」中的看見，具有隱喻性的、非字面義，如亞伯蘭一樣（創 15 章）。

• 3、祭司施洗約翰（路 1:5）：他的職守改變，已不在聖殿中，而在曠野的約旦河流域，猶大地的伯大尼（約 1:28），事奉地點有所改變，但是仍是祭司職守：教導選民律法、任先知職守：悔改、歸回父神。洗禮屬於潔淨禮（約 3:24），由他見證比他還大的基督來，用聖靈施浸，使人在基督耶穌的名和神的靈裡：洗淨、成聖、稱義（林前 6:11）。

• 4、新約基督是猶大族（來 7:14），不能在地上為祭司（來 8:4），因為地上已有亞倫後代為祭司（來 7:11）。他是天上的祭司（4:14），高過諸天的大祭司（7:26），進入天上聖所，真帳幕，是主所知的（8:1-2）。故，亞倫後裔為祭司的體系至此中斷。

• 1、另立一位祭司，按照麥基洗德的等次：永遠為祭司。位份大於亞伯蘭，亞伯蘭大於利未人（來 7:4-10）。因為祭司職任既已更改，律法也必須更改（7:11-12）。

• 2、基督不是照著肉體的條例，而是照著不能毀壞的生命的大能（7:16）。先前的條例因軟弱無益、律法一無所成，所以廢掉了（7:18）；目的是要引進「更美的盼望、進到神前」（7:19）。

• 3、起誓有無之別（7:20-22）：起誓決不後悔，永遠為祭司。
  • ＊問題是耶 33 章的「神不廢掉祭司利未人之約，也是起誓立的，以天地白日黑夜之約為證。若天地、白日之約或律例也因改變為新天新地，新聖城也不用日月光照（啟 21-22 章；賽 60:19-22）。天地都要廢去如外衣（來 1:10-12）。以天使祭司與天地如外衣舊了，與「你永不改變，你年數無窮」相對。
• 4、死與不死之別：有祭司數目本多，是因有死阻隔，不能長久（7:23），與這一位永遠長存，他的祭司職任就長久不換（7:24），能長遠活著為他們祈求（25）。

• 1、靈祭靈殿：新約選民是天上國民，以色列全家的信徒是君尊的祭司，進入靈殿，獻上靈祭物（彼前 2:5-9），

• 2、活祭：外邦教會是新約選民，獻上「活祭」（羅 12:1-2）。

• 3、福音祭司體系：
  • A、神透過保羅為福音的祭司，獻上「外邦人的供物」，是在「聖靈裡」，蒙神悅納的祭物（羅 15:16）。
  • B、哥尼流一家人的祭物（禱告神和賙濟選民）蒙神悅納，他的家就是聖所（徒 10-11 章）。C、外邦如挪亞方舟裡的活物，也變成潔淨的食物，可以當作宰殺的祭物（彼得的異象）。
  • C、彼得的異象證明原本不潔淨的活物，也成為「潔淨的活物」，是得救的新約教會的一份子（徒10:9-16），牠都都因受浸歸入主名下與受基督的靈浸（徒10:44-48；11:11-18；15:7-11），此即從上頭生、得進神國（約3:5）。雅各也贊同這是大衛帳幕的恢復與新增外邦的百姓為新約教會的成員之一（徒15:14-18）。
  • 新祭司、新殿宇、新祭物，與舊祭司、舊殿宇、舊祭物有別。

• 1、時間：主日和復活節即把第七日改為第一日。把三大節期廢掉，改為異教節慶。

• 2、地點：會堂即把人造的會堂改為神造的靈殿（約 4:23-24），如猶太會堂或聖殿。

• 3、祭物：廢除什一捐為自由奉獻、吃豬肉的污穢身體，按造人自己的喜好。以身體為活祭，不只是金錢的靈祭物。生活行為的見證：行律法的義才是真祭物（撒上 15:22-23）；廢掉割禮，真割禮是全守行律法（羅 2:25-29）。

• 4、中保：基督是神人唯一中保，舊教改為瑪利亞或其所謂的天使、死去的聖徒等；新教混淆不清：耶穌既是神人中保、又是獨一真神本身。

• 5、選民：真實地以色列人是以神子的信心與充分驗識的一致為教會建造基礎，不是「信耶穌」、不按照律法去悔改的人。

• 6、對象：改雅威真神為三一神教。

• 7、祭儀：獻祭崇拜事奉「那位獨一、真實的神」才是最重要的事，也是唯一要緊、不可少的事，但是被改變為聖經唯一要緊的只是「救恩或救贖」。
  • A、救恩論以「唯獨信心」的一信即得救、得聖靈永生、永不滅亡為主。反對行為稱義、成聖。
  • B、始祖犯罪變成「原罪遺傳」，人人生來來都有罪性，完全墮落，不能靠行為得救。得救後也不能真正成聖、成為神的義，而是繼續犯罪、軟弱無力行善，仍是「蒙恩的罪人」。但持續犯罪的是屬魔鬼的（約一 3:8），神子即從神生的，持續不犯罪，也不能夠犯罪（3:9-10）。
  • C、以罪身、污穢的身體來聖所敬拜服事神，其實仍是鬼魔的住處，怎能以聖別公義來神前敬拜？這種不潔淨的人必玷污神的帳幕，因自己的污穢被治死（利 15:31）。人非聖別、不能見主（來 12:14）。

• A、祭司在早期「非宗教性」的用法：它的意思可能就是『以僕人的身份服事的』（王上 4:5；撒下 8:18; 20:26；代上 18:16, 17）。祭司第二種職分是當『首領或宰相』；也有「心腹、朋友」的的含意，或「王手邊的第一人」（代上 18:17）。

• B、依據 LXX：代上 18:17 的平行文撒下 8:18，LXX 也沒有 kohen 的稱號。TWOT 認為撒下 8:18 的希伯來文可能有誤，讀起來不順。LXX 的大部分抄本在這裡的『祭司』都略掉。

• C、以拉和撒布得都只出現一次，也都指只「服事一人（大衛或所羅門），就像亞比亞他一樣（撒上 30:7），祭司或是指撒布得的父親「拿單」。

• D、舊約其他地方反映的是範圍更小的觀念：指伺候聖物的人，特別是與獻祭有關的人，參見麥基洗德和葉特羅的職務（創 14:18；出 18:12）。起初，人（該隱和亞伯）自己充當祭司向神獻祭（創 4:3；伯 1:5；鴻註：其實，塞特也是一樣，創 4:25-26）；後變為族長（挪亞）的責任（創 8:20；參創 12:8；出 19:22, 24）。

• E、以色列全家都是神的祭司（出 19:6），根據何 4:4, 6，說到「這民與祭司抗辯的人一樣」，我民因無知識而滅亡，你藐視或拒絕知識，我也必藐視或拒絕你，使你去做祭司（裝扮），賽 61:10「新郎帶上華冠，kihen」，原文邊註作『穿戴祭司的服飾』（祭司的動詞），正如祭司精美的聖冠一樣（出 30:9）。

• F、亞倫後裔為祭司：雖然祭司亞倫犯罪，仍因摩西代禱而存活，能繼續當大祭司：獻祭、代禱、求問神旨（烏陵土明）、教導律法（利 10:11）、到處旅行（代下 17:9）、當高級判官（申 17:9）。

• G、舊約祭司是基督的「預表」（來 8:1），一次獻上永遠的祭物（10:7）。

• H、先知預言將來利未人可能會在出現（耶 33:18；亞 12:13；結 41:46），但新約教會卻顯示「所有的信徒」都是祭司（彼前 2:5；啟 5:10；耶 31:34）。
  • ＊鴻註：這種說法是改革宗新教的錯誤傳統，其實，唯有以色列人，猶裔才能當神的祭司（賽 61:5-6 外邦人是他們的僕人，他們才稱為雅威的祭司、我們神的僕役。）新約聖經提到的經文都是跟「猶裔選民」有關，而非跟外邦信徒有關。使徒保羅說他是神福音的祭司，獻上「外邦人的供物」（羅 15:16），與此吻合。此種「萬民為祭司」的說詞，改變了遵約的以色列人才是「萬民祭司」的應許（出 19:5-6），充分顯示了一般基督教共同的盲點。

• 1、那罪（指撒但）、與那死、與那肉體：構成祭司體系必去對付的三大主軸。

• 2、天主教的奧古斯丁發明了錯誤的「原罪遺傳」，原罪遺傳論導致「聖母無罪論、教皇無誤論，也形成西方法治「性惡論」的基礎；相對於東方以「性善論」為本的「聖王、賢君」，必是極權專制君主政權。此為東方王國反對西方法治、民主國家之主因。

• 1、若不知地上祭司體系的傳承與其中細微改變的運作模式，就不能明白天上祭司體系的建立；若不明白天上祭司體系是承續地上祭司體系，就不能明白在永世裡，在天上諸天之國中，如何按此體系敬拜、事奉神與主基督。那麼，得救進天國就會變成枉然。
• 2、整本舊約聖經到新約聖經的主題就是「祭司體系」的設立與更變的完整模式。

• 一、始祖原本與神交通無阻：犯罪造成人跟神的隔絕，神的救贖由祭司體系的建立開始運作，賜一條神人交通的管道。

• 二、由亞伯該隱的獻祭，到塞特的開始以雅威的名求告，再到挪亞的築壇獻祭，解除地的咒詛。

• 三、巴別塔城：挪亞後裔在示拿地，企圖以人造的塔廟來取代神人交通的管道後，神把人分開遍滿全地。

• 四、族長：
  • 1、閃族的亞伯蘭，又開始在迦南各地築壇獻祭，經麥基洗德祭司祝福提醒後，把十一捐獻給他（創 14 章），最後照神吩咐，在摩利亞山上築壇，要把愛子以撒獻上為燔祭，神看見他的敬畏。以撒、雅各繼之。
  • 2、以色列家下埃及，神差遣摩西救出埃及地，設立逾越節的禮，直到曠野的利非訂，摩西築起第一座壇（出 17:15），米甸祭司把燔祭和祭物獻給神（18:12）。以上都是族長式的的築壇獻祭體系。

• 五、祭司國度：律法頒布，神賜給以色列家，在地上建立起一套完整的雅威的祭司國度體系，揀選亞倫與其後裔為祭司和哥轄族利未人的服事，以及建造會幕，使選民藉此可以跟神交通。

• 六、此種祭司體系直到王國時代，大衛王，在摩利亞山上的阿珥楠的禾場上築壇獻祭，天火焚盡燔祭，他是為這就是雅威神的殿、為以色列人獻燔祭的壇（代上 21 章）。又把基遍的帳幕與約櫃，都搬到耶穌撒冷的大衛城、錫安，分派祭司利未人敬拜事奉雅威神（代上16:1-6）。然後神啟示他一切有關耶路撒冷聖殿的樣式（代上 28:11-19）。所羅門王依此啟示建好了聖殿。大衛更改了利未人的職任：由槓抬聖器到早晚伺立稱謝、讚美雅威。

• 七、亡國後，約櫃不知去向，神啟示祭司以西結的新聖殿未見約櫃、新祭儀和重新分配產業：此種轉變，在被擄歸回後，首先建立祭司敬拜體系與運作，也未見約櫃，直到舊約瑪拉基書，神責備祭司利未人失職。

• 八、希律王重建又被拆毀的聖殿仍無約櫃，新約開始建立基督耶穌的天上祭司體系：
  • 1、基督耶穌按照麥基洗德的等次為祭司的敬拜體系，包括天上祭司（來 4:14-8:13），真聖所、神的城（9:24; 11:10, 16; 12:22-24; 13:14），真祭物（10:1-18; 13:15-16），聖徒以信、望、愛來回應此種敬拜體系（10b-13b）。
  • 2、司提反的證詞：由地上的轉為天上的祭司體系（徒 7 章）。
  • 3、啟示錄中的天上祭司體系的展現：約櫃出現在天上聖殿裡，被殺的羔羊出現天上寶座與四活物並長老之中，有七角七眼，即神七靈，他接受敬拜和開啟封印；以及天上的使者以祭司的形像開始祭壇和獻香，有七號與七碗災，直到新天新地、新聖城即羔羊的妻，與全能者神和羔羊為城的殿的敬拜事奉體系。

地上的祭司體系是以西乃山的祭司國度為代表，以色列眾子當神選民，亞倫後裔為祭司，組成了「祭司國度」；此稱為舊約律法下的體系之一。天上的祭司體系是以摩利亞山上的祭司國度為代表，大衛後裔基督耶穌按照麥基洗德的等次永遠為大祭司，神的教會當選民，組成了「君尊的祭司國度」，此稱為新約恩典下的體系之一。

• 1、二者的關係 舊約的祭司體系是新約祭司體系的形狀和影兒（來 8:5 祭司；9:24 真聖所；10:1 祭物），以大衛所建立起來的聖殿崇拜體系為新樣（代上 23:1-28:21），以及聖殿的規模、度式、樣式（代下 3:1-4:22）。

• 2、約櫃的製造與變遷史：其變遷的詳細經過，
  • A、曾被擄到非利士地、又歸還到以色列地，參見（撒上 5-7 章; 撒下 6 章）；
  • B、（代上 13-16 章）大衛迎約櫃入他的大衛城中；
  • C、（代下 5 章）約櫃從大衛城，就是錫安，大衛的帳幕抬進所羅門所造的聖殿中；
  • D、（代下 36:18）聖殿一切聖器被巴比倫王帶到巴比倫，（拉 1:7-11）放在自己神的廟中；
  • E、選民歸回本地後，並未見約櫃（1:7-11; 7:1-8:36）。（結 40-48 章）未見約櫃；
  • F、新約時代希律王所修復的聖殿也沒見約櫃。
  • G、只有在啟示錄紀錄約櫃在天上的帳幕裡（啟 11:19; 15:5）。

• 1、（代上 23:25-26）大衛廢除利未人槓抬事工：神已定住耶京、不再遷移，故不必做。大衛定於一尊，如同摩西。後之大衛子孫耶穌基督亦定下「聖殿崇拜新方式」。都有其脈絡可尋。「因為大衛說：雅威、以色列的神，使祂的民安頓，他居留在耶穌撒冷，直到長久不止`olam（字根`alam「隱藏、遮掩」）。利未人也沒要去抬舉那會幕和她的一切工作的器具。」

• 2、（代上 23:27-32）大衛遺囑：架構 ABCBA
  • A、（28）「他們職守，屬亞倫眾子的手，好去雅威殿勞動工作，…並那神的殿勞作工作。
    • B、（29）屬於（6 次）素祭和量器
      • C、（30）核心：為要去早晚伺立讚美雅威（25 章利未人如先知、祭司班次）
    • B’、（31）為要去獻：屬於所有燔祭給雅威：三節期時間
  • A’、（32）看守帳棚 ’ohel 會幕職守和那聖所職守、屬其弟兄亞倫眾子雅威殿工作職守：

• 核心：由手腳的搬運轉變用口頌讚、腳的站立。

• 1、神人交通的中保職分不可變（提前 2:5-6），但時空因素可變：亞倫祭司職任與事奉體系的律法（來 7:11-28）。

• 2、人必會得罪神，以及重新回到神的方法，新約作法是祭物賠償物品，但認罪與賠償的原則不可變：付代價的賠償四倍（出 22:1-4；路19:8-10）。

• 3、口脣頌讚的祭物、行善與捐輸的祭物（來 10:1-18；13:11-16）；（羅 15:16）「外邦人的供物」、什一捐等無可變（太 23:23-23）。新舊約平衡：食物、認罪、心靈憂傷，公義的祭物，內外兼顧（詩53:16-19）。

• 1.承續摩西亞倫到大衛，但否認基督耶穌的職事與權柄。其實先知書提及新約的更改，以西結書（40-48 章）對產業、敬拜模式的更改，不是字面意，而是原則不變，方法會變。

• 2、主後二世紀，以堂會取代聖殿，以會堂執事取代祭司、利未人，以誦讀經書，比照祭司條款，限定特定者服事。但是還想回到大衛所羅門所定的那樣。此因對祭司體系內涵的誤解，至今仍然硬心不改。

有三種說法：

• 一、認為是人子：根據創 14:20，他是撒冷王。撒冷，根據詩 76:2，撒冷此地與錫安並提，顯示他是一位在撒冷地方當王的。

• 二、認為是神子：根據來 7:3，他是與神子相似。是長遠為祭司，由無父無母無族譜無生之始無命之終，意指不是地上的祭司體系，而是天上的祭司體系，如同天使一般。

• 三、認為他是人子、又是神子：根據詩 110:4，新約經文，基督耶穌是按照麥基洗德的等次為祭司？耶穌既是人子，也是神子。

地上的神子基督徒，由基督耶穌開始，按照麥基洗德等次為祭司（創 14 章，詩 110:4；來 5:5-7:28）。有兩班得勝者（啟 15:2-5），與基督一同做祭司、在地上掌王權千年（啟 20:4-6）。

• 一、約翰福音的敬拜體系
  • 1、基督耶穌的身體為殿，為祭物（神的羔羊）：殿被拆毀（約 1:29, 35-36）、天梯（1:52）。
  • 2、復活身體為殿：建立靈殿（約 2 章）：第三日變水為酒
  • 3、被高舉坐在神的右邊：為天上祭司（約 20:17）
  • 4、差遣聖靈內住信徒：教會成為神的殿、基督身體（約 14:21-23）
  • 5、新約教會要在靈與真實裡拜父（約 4:23-24）。
  • 6、基督再來迎接聖徒入天家（約 14 章）

• 二、啟示錄中的天上祭司體系
  • 1、（啟 4 章）的基路伯、24 長老與七靈，五章有大祭司耶穌基督並眾天使圍繞；其中有天使群集，按照祭司利未體系運作：有祭司獻祭的祭壇和燒香的香壇和拿香爐的祭司，並天上帳幕的約櫃，即那存約櫃的聖殿（啟 15:5; 11:19）。
  • 2、天使的職任分祭司與利未兩種，啟示天使應是屬於祭司職任，四活物與 24 長老（啟 5:8）與七號前的天使（啟 8:3-6），也都屬於祭司職任，因都拿著香爐，和香。其他則類似屬於利未人職事。地上的祭司體系只能由利未人來擔任：以亞倫後裔為祭司，好分別「至聖的物」，執行獻祭、燒香、祝福的事（代上 23:13）；利未支派的三族當祭司的手，執行聖殿的一切事物（代上 23:24-32）。以及教導律法的重責（申 33:8-11；代下 17:7-8；拉 7:10；尼 8 章）。
  • 3、天上的祭司體系，分為神寶座前的祭司事奉，由七靈、四活物、24 長老構成（啟 4 章），後由被殺的羔羊基督耶穌從地上「各族、各方、各民、各國」中，買了人來，叫他們歸於神，使他們成為國（民），做祭司歸於神，在地上執掌王權（啟 5:9-10）。
  • 4、兩種不同性質的寶座：得勝者，子要賜他在他寶座上與他同坐，正如子得勝，在他父寶座上與他同坐（啟 3:21），這是治理的寶座；聖城裡有神和羔羊寶座，祂的僕人要服事祂、要見祂的面、祂的名必寫在他們額上（啟 22:3-4），這是敬拜事奉的寶座。

• 一、崇拜律不變：
  • 安息日的節期聖約不變，仍當遵守不逾，直到新天新地，進入天國為止。天地白晝黑夜的時間定律仍存，仍要按照神定的時間去敬拜事奉，直到永世的永生來到為止。這與道德律有所區別，這是聖別律，與敬拜資格有關。

• 二、食物律不變，仍當持守：
  • 因要與地上萬民有別，地上萬民還未完全信主，不信的還存時，為了聖俗潔污有別，仍當持守不逾。人的肉體和私慾仍會餌誘勾引人，故也要戒絕肉體的私慾。食物律不是道德律，而是聖別律。

• 三、婚姻律不變：
  • 男女有別。性別平權主義仍存於世時，同性戀的逆性主義者仍在時，男女不同的職守仍要堅守不逾。傳宗接代，是神聖的任務，除非神特選的人，有神的恩賜獨身以外，世人都當結婚生子立後，直到死人復活，成為復活之子不必婚嫁為止。食色性也，本性與逆性不可混淆。食物律與婚律都是飲食男女，不可清高到如和尚尼姑那樣極端厭世，也不可俗化那樣極端愛世，總要持其兩端，不偏不倚。

• 一、「舊約地上亞倫的祭司體系」已變為「新約天上耶穌基督的祭司體系」，
  • 因此，新約教會指按照新約的敬拜方式：在靈裡和真實禮拜父（約 4:23-24）。
  • 一切舊約的禮拜條例和屬世界的聖幕不再需要去遵行（來 9-10 章）。
  • 因為，新約教會就是重建「大衛倒塌的帳幕」（徒 15:14-18）。

• 二、新約的祭司敬拜體系有新約聖經可作遵行的依歸，對外邦教會與猶裔教會，仍有祭司與選民在事奉敬拜上治理的分別，不可造次。

• 三、三一神教的敬拜體系混亂和取代新約真理的福音，要認清其底蘊與其真面目：
  • 新約教會有以猶太教祖宗的傳統和進入新約教會中的「割禮派」混亂教會的敬拜規矩（家 1:14; 徒 15 章; 腓 3:2-4）；而以外邦教會為主的今日教會即是三一神教派，也是一樣。正如西 2:8-23，都有其古人的傳統，廢除或取代「使徒的傳統或教訓」（林前 11:2; 帖後 2:15; 3:6 原文）。

• 四、原則不變，細則會變：
  • 獻祭事宜與、人、物、時、地、對象的原則不變，但人選（天上地上有別）、祭物的性質（靈肉有別）、屬性有別（天上活祭與地上祭物），地點（靈裡與肉體裡），影子與本體有別（真實與模型）等細則有變。

• 五、從《創世紀》到《啟示錄》：
  • 核心所在就是耶路撒冷聖殿、是雅威神應許立為名的居所，分別為聖，使祂的名永遠在其中（王上 8:29-30; 9:3, 7）
    • 1. 麥基洗德，就是撒冷王：撒冷就是錫安（創 14:18; 詩 76:2）。
    • 2. 摩利亞山上是亞伯拉罕獻愛子以撒之地（創 22:2）。
    • 3. 大衛獻祭於阿珥楠禾場之地、摩利亞山上就是雅威神的殿（代上 21:18-31）。
    • 4. 摩利亞山上就是所羅門王建聖殿之地（代下 3:1）。
    • 5. 被擄歸回後，選民在「原有的根基」上築壇、重建的聖殿（拉 3:3-13）。
    • 6. 先知必須喪命於耶路撒冷山上（路 13:33）。猶太人拆毀聖殿、基督三日重建（約 2:19-22）。基督耶穌預言聖殿再次被毀之地（路19:41-44; 21:5-24）。
    • 7. 神的教會、聖徒的身體是神的靈殿、居所（林前 3:16-16; 6:19; 弗 2:21-22）；新天新地、新聖城降臨，神的帳幕在人間，神與人同居；城中殿就是主全能者和羔羊（啟 21:1-3, 22）。

• 1、若他是人子，在撒冷地當王，可是，他又是至高者雅威神的祭司，那麼，亞伯蘭獻什一捐給他，是與一般獻什一捐給地上的祭司體系一樣的人子嗎？

• 2、不是，因為利未是亞伯蘭的後裔，他的位分比給亞伯蘭祝福的麥氏小多了，所以，麥氏不可能是人子。若是人子，他在撒冷當祭司，為何不見亞伯蘭以後給他繼續獻什一捐？

• 3、以後的雅各獻什一捐，又是獻給誰？誰來代表神接受什一捐？必有神的祭司來收取，否則，雅各要如何還願？把所有什一捐都燒獻為祭物？

• 4、或是，有「雅威的使者」來（創 49:16），就是那位變成人子來跟他摔跤的天使（創 32 章），或如參孫的父母，所見到的雅威使者（士 13:20-21），他的升上去，與跟亞伯拉罕與雅各顯現後，升上去一樣（創 17:22; 35:13）。

• 5、麥氏此時的突然出現，又不再出現：若不再出現，當時的撒冷為何沒有被繼續記載他的事蹟？可見，他是神的天使顯現，正如跟雅伯蘭顯現的三位天使一樣。

• 6、根據創 18-19 章所記，雅威跟他顯現，是差遣使者來，以人子的形像（18:2），三人，能吃喝如人’anashiym。他們（那些人 ha’anashiym）起行（16），轉身離開那裡（22），雅威跟雅伯拉喊說完了話，他就「走了」（33）。這位雅威使者也是以「人樣」說話、走路。

• 1、與神子相似：

• 2、五無：無父無母無族譜無生之始無命之終，人子是有父有母、有族譜、有生之始、有命之終。神子則無嫁娶，不再死亡，是復活之子。

• 3、與長遠不斷為祭司：此句解釋上文的五無。

• 4、不是地上的祭司體系：如亞倫後裔，肉體的條例（來 7:16a）、有死阻隔，不能長久（7:23）。

• 5、是天上祭司體系：如耶穌基督，按照無窮生命的大能為祭司（來 7:16b）。

• 6、如天使一般：是天上祭司，是神子。人不能再死，復活之子，就為神子，如天使一般，不嫁娶（路 20:36）。按照約 1:12-13 所言，神生的，是非出於血、非出於肉體的欲望、也非出於成人的欲望；按照約 3:5，是出於靈所生的，而非出於肉體所生的。3:6，那出於肉所生的，存有著肉；那出於靈所生的，存有著靈。

• 7、他祝福亞伯拉罕：祝福 barak 原意有「賦予成功、繁榮、豐富、以及長壽的生命能力」，長與反詞 qalal「輕視、咒詛」相對（申 30:1, 19）。（參見 TWOT）。神賜福給第五天的造物，也賜福給地六日的人（創 1:22, 28），都具有「滋生繁多、充滿生命」的意味。因此，賦於豐盛的生命能力，是賜福或祝福的主要思想。
• 神在第六日，按神的模樣祂製作了他（亞當），神賜福祂所造男女，命名為「人（亞當）」（創 5:1-2）。這是按照創 1:27-28 的記載。神造人的依據是「祂自己的形像和模樣」，造人的次序是先男後女

• 1、如耶穌基督是人子：耶穌是人子，是因為有母親瑪利亞。耶穌是道成肉身，是神藉著聖靈從處女懷孕生子，但天使顯現為人，並非真是人子。

• 2、如耶穌是神子：這是因為耶穌從死人中被復活，應驗神對他說的話：你是我的兒子，我今日生你（詩 2:7；徒 13:33）。「今日」，即是他復活之日。復活之子，即是神子（路 20:36）。但天使不必死、也不必復活，他們本是神子。

• 3.因此，他不是像耶穌那樣，既是人子、又是神子，而只是「神子」。

〔全文完〕

服役的靈，為承受救恩者效力（來 1:14）；是神的僕役（啟 19:10; 22:9）:在天上寶座的事奉雅威神和神的羔羊。

天上原有的天使群集（來 12:22），本是神的眾子（伯 1-2 章），也是祭司體系成員（亞 1:12；啟 8:3-5; 14:15, 17-18; 15:6）。但他們的身位比不上基督和他的教會眾聖徒，因為基督耶穌是被神升為至高，賜給他主耶穌基督的名（腓 2:9-11；來 1:3-4），超過一切執政的、掌權的、有能的、有名的，而教會是他的身體，是那充滿萬有的充滿（來 1:5-14；弗 1:20-23）。

啟示錄的啟示約翰的天使，類似以西結書的「雅威的使者」（亞 1:11-12, 14, 19; 2:3-9; 3:1-7; 4:1-6:8）。連約翰堆會兩次向啟示天使跪拜（啟 19:10; 22:8-9），正如哥尼流要對彼得跪拜一樣（徒 10:25），因為曾見天使在他家中顯現，指示他請使徒彼得來他家（10:3-7），他以為彼得救想天使一般具有神格。但彼得表明他也是「人」，不是「神」，跟他一樣。同樣外邦人也看保羅和西拉是神，要獻祭給他們（徒 14 章）。

所以，真天使是令人驚怕的，如神一般，見之會死的（士 13:21-23）。新約天使的顯現都是非常令人難以置信的真實，如救出彼得、約翰出監（徒 5:19），甚至彼得以為是見了「異象」而已，並非真的發生（12:9-11），也有所謂的守護天使（12:15；太 18:10），以及滅命天使（徒 12:23）。

天使掌管神所交付的眾事，天上日月星辰，地上風雲冰雹雪、火焰、地震、山崩、海嘯等等，連蟲都是他管的。

出現 69 次之多，佔新約 177 次的三分之一以上，份量非常大，其重要性也不可言喻：他如同地上的祭司職任：一方面事奉敬拜神；另一方面教導神的律法。

一、有「教會天使：七星」（1:20; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14）。與人的尺寸一樣的天使尺寸（21:17）。似乎與吹七號天使和倒七碗災天使有別？

二、捆綁在伯拉大河的四使者釋放了（9:14, 15）：這是唯一出現的使者，既被捆綁和釋放，如大紅龍一樣（20:1-3, 7）。與無底坑的使者，即做蝗蟲大軍之王、名稱滅亡（9:11）並提。＊有星落入地，有無底坑的鑰匙賜給他（9:1）

三、大紅龍和牠的眾使者（12:9）

四、米迦勒和他的眾使者（12:7）

五、神的聖天使（14:10）:即一方面，傳遞神的信息給人的天使 aggelos，原指「報信者」。啟示天使與傳遞約翰小書卷或傳遞神的忿怒天使，都是與報信有關。另一方面，對神則是盡事奉敬拜神的天職：這是祭司的職任。

列舉如下：

• 1、有大力 ischuron，3 次
  • A.5:2 宣說誰配展開書卷七印的天使；
  • B、10:1,5,8,9,10 踏海踏地的天使；
  • C、18:21 舉大磨石；
• 2、大有權柄 exousian megaleen 天使（18:1）；
• 3、寶座周圍的千萬天使群（5:11），並面伏於地、敬拜神的天使（7:11）
• 4、執掌地上四方的風之權力天使（7:1, 2b）
• 5、掌印天使（7:2a）
• 6、吹七號天使（8:2, 6; 7, 8, 10, 12, 13; 9:1, 13, 14a; 10:7; 11:15）
• 7、拿金香爐要燒香的那天使（8:3, 4, 5）：這位天使與七號天使連結。
• 8、無底坑的天使（9:11）；
• 9、另一種七天使：
  • A、飛天傳永遠福音、吩咐要敬拜造物主神的使者（14:6）；
  • B、說大城倒了天使（14:8）；
  • C、說拜那獸與受獸印者必受永火的使者（10）；
  • D、坐在白雲上、如人子、手拿鐮刀的使者（14:14, 15b），
  • E、殿中出來天使（14:15）；
  • F、殿中出來、手拿快鐮刀的天使（17, 19）
  • G、從祭壇中出來、掌火天使（18）
• 10、掌七碗災天使（15:1, 6, 7, 8; 16:1，第一位 2，第二位 3，第三位 4，第四位 8, 10 第五位，12 第六位，17 第七位）
• 11、掌災之一天使告訴約翰這大淫婦和那怪獸的奧秘（17:1, 7）
• 12、掌眾水天使（16:5）
• 13、飛鳥宴席的天使（19:17）
• 14、手拿無底坑鑰匙和大鏈子、抓住、捆綁大紅龍一千年、扔在無底坑、用印封嚴的天使（20:1-3）
• 15、對約翰啟示「新婦、羔羊妻」的七碗災之一天使（21:9）
• 16、聖城看門的 12 天使（21:12）
• 17、啟示天使：受神差遣指示他僕人：那必要快成的事的天使（1:1; 22:6），即約翰要拜的那啟示天使（22:8），即耶穌所差遣的那一天使（22:16）。

新約聖經與舊約聖經，出現最大不同的是「靈」的眾多，無分善靈或惡靈。間約期間突然增多天使與汙靈鬼魔的論述著作，其中最有名的就是「以諾一書」，與其類似的著作：如摩西昇天記，而為彼後、猶大書、約翰一書、啟示錄等所採用。正典中福音書的汙靈工作與趕鬼，變成神國與撒但國爭戰的分界點。

撒但被稱為「此世界的王、世界的神」，假使徒被稱為「但的差役」，變作「光明的天使」等。

• 福音書出現 太 19 次；可 23 次；路 38 次，約 24 次，共計 103 次。
• 徒 68 次。
• 保羅書信 羅 35 次，林前 40 次，林後 17 次，加 18 次，弗 15 次，腓 4 次，西 2 次，帖前 5 次，帖後 3 次，提前 4 次，提後 3 次，多 1 次，門 1 次。共計 148 次。
• 公函：來 12 次。雅 2 次。彼前 9 次，彼後 1 次，約一 12 次，猶 2 次。共計 38 次。
• 啟 24 次。

以上可見，保羅書信最多次，福音書次之，行傳又次之，公函最少。而啟示錄有 24 次。

啟示錄中的 24 次靈

• 1.神的聖靈：20 次
  • A、神的七靈 4 次（1:4; 3:1; 4:5; 5:6）。
  • B、那靈 9 次（2:7,11,17,29; 3:6,13,22; 14:13; 22:17）。
  • C、那先知的那靈（19:10）、那眾先知的諸靈（的神）（22:6）共 2 次。
  • D、生命的靈（從神）1 次（11:11）。
  • E、在靈裡 4 次（1:10; 4:2; 17:3; 21:10）。
• 2、撒但的靈：4 次。
  • A、各樣污穢的靈（18:2）、
  • B、鬼魔的靈（16:4）、
  • C、三個污穢的諸靈（16:13）、
  • D、（獸像的）一個靈（13:15）