講解日期：20230624； 初稿日期：20230328； 作者：林義鴻 LYH； 編修：WCM； 英文名：The LORD Yahweh reigns and the kingdom of God comes

• （詩 93）

• （啟 11:15）

• 神觀的迷惑：
  • 1 + 1 + 1 =⇨ 1（三一神觀）；
  • 父 =⇨ 子，主 =⇨ 僕（獨一靈論）。

• 敬拜時間的迷惑：
  • 7 =⇨ 1（安息日變主日）。

• 雅威神作王，基督作王，教會聖徒也同作王。作王即是審判或治理：
  • 神的治理透過基督審判，教會審判天使和世界。

• 但唯有雅威是獨一主宰，其他都是聖僕（子、靈、天使、教會）。
  • 教會與基督同作祭司，一同事奉主神全能者；教會也要事奉主基督耶穌。

• 1、（詩 93 篇）強調神的能力、法度、聖殿。
• 2、（詩 94 章）雅威的律法為審判依據和標準。
• 3、（詩 95-97 篇）：強調雅威為王、超乎萬神。
  • A、（詩 95 篇）超乎萬神：雅威是選民的神、當屈身敬拜、不可再像祖先硬心不信。
  • B、（詩 96 篇）雅威在萬神之上、當受敬畏：外邦神明盡都虛無、萬民當將榮耀能力歸給雅威、因要按典章信實審萬民。
  • C、（詩 97 篇）公義典章是祂寶座根基：焚滅四圍仇敵、萬民見其榮、萬神當拜祂、因雅威至高超過全地、萬神之上，義人當靠雅威歡喜、稱謝他的聖名。
• 4、（詩 98 篇）雅威救恩與審判：要向以色列家施行救恩，審判遍地、按公義審判世界萬民。
• 5、（詩 99 篇）雅威祂本為聖（重複 3 次）：在錫安為大、超乎萬民，故，當稱讚祂大而可畏的名、當尊崇雅威我們的神、當在其腳凳前、在其聖山下拜。

• ＊雅威是萬神之神，至高無上。祂的名等同祂的話，祂的話等同聖約律法。只有遵守祂的話，才算是順服、尊祂的名為聖，為至高者神的名。因此，不把雅威如此看待的亞當與夏娃，和以色列家不聽從神的律法，以及外邦的「三一神教」也不聽從律法，這都是不信雅威是他們的神的具現。

• 雅威與祂的基督作王：第七號響時（啟 10:7; 11:15-18）：此即神國降臨。

• 一、千年王國（神、基督、基督徒同作王、作祭司之國）（啟 20:4-6）。
• 二、彌賽亞國（子國）、和「以色列國」（徒 1:6-7）。
• 三、雅威王國（父國）、或稱「諸天之國」（林前 15:28; 太 3:2; 13:43）。

• 一、獸的國：（但 7 章）。
• 二、外邦國：鬼入豬群（太 8:28-32）。
• 三、撒但國：（太 12 章）。

• 1、國土：統治範圍
• 2、國民：統治人民
• 3、國法：統治主權
• 4、國府：統治政府

• 1、國土：
  • 是天上的產業（彼前 1:3-4）；
  • 人的心才是承受的地土（太 13:19, 21）：
  • 有雅威律法在心中的義人必永居其上（詩 37:29-31）。
  • 溫柔（太 5:5），以及「等候雅威的，謙卑者，蒙雅威賜福的，義人、遵守祂的道者，必承受「地土」（詩 37:9, 11, 22, 29, 34），重複多次，這「地土」應是指「新天新地」裡的「地土」（啟 21:1，彼後 3:13；賽 65:17; 66:22）。

• 2、國民：
  • 不是地上人民或公民，而是天上國民（腓 3:20），
  • 是神生的，不是血、肉、人意所生的（約 1:13），也就是從聖靈生的（約 3:5-8）。

• 3、國法：
  • 不是一般憲法，而是神的聖約律法、典章（申 4:58；詩 94:12）

• 4、國府：
  • 今日的「政府」可以被推翻、改變，神的國府最大的掌權者是雅威神（詩 146:5; 33:10-12），不能、也不可被推翻，無一可以取代或等同。
  • 祂是獨一、真實、永遠長存的父神、直到世世代代。

• A、雅威國度：國土是在天上；國民是神的教會；國法是神的律法；國府是神的基督耶穌軍團。

• B、撒但國度：國土在地上；國民是罪奴；國法是罪律與死律；國府是空中掌權的撒但集團。

• 主禱文：神名尊聖、神國降臨、神旨行在地如天，就必消滅地上外邦列國，獸國統治與撒但的世界。

• 論世界：
  • 參見《約翰福音》中的世界觀（約壹 2:16-17），
  • 希臘羅馬人的世界觀（彼前 4:3-4）。

• 基督首臨於地，也就是「末世」的開始（來 1:2）。

• 基督再臨於地，也就是「末世」的結束（來 9:28；林前 15:22-28）。

• 再臨之前，神的靈，又稱基督的靈、即聖靈，被基督差遣來到地上，與聖徒繼續爭戰，直到基督再臨。

• 因此，地上的教會才是主角。她要扮演的角色就是要演給「世界和天使」看（林前 4:9），演得好了，才能在基督來時一同審判「世界和天使」（林前 6:2-3）。
  • 不過，教會在今生有「審判會內人」的權柄（林前 5:12-13）。
  • 外人有「神」審判。教內的審判，一般有律法規範，守法的與不守法的，後者，舊約是「從民中剪除」，新約是「趕出去」：
  • 一般如猶太人「趕出會堂」。不過，交付撒但、是懲罰的工作，不是要加以「定罪」（如林前 5:5; 11:30-32；提前 2:20-22）。

• 論到「至死罪與不至死罪」的分別，與代求或不代求有關（約壹 5:16-17）。

• 工人的失職，似乎與得救沒有關係，只跟他的工程「損失」有關？（林前 3:14-15）。

• 他不是要毀壞教會，若有人毀壞教會神殿，神就會毀壞「那人」（林前 3:16-17）。

• 因為外邦人能夠皈依雅威，這是非常蒙福的，
  • 一方面，他有神的律法，又有神的會幕可以親近神；
  • 另一方面，他歸入基督耶穌的名，罪已赦免，又有聖靈保惠師，作為進天國產業的憑據，因此是天上國民，是神的孩子，是神的後嗣，比起天使的尊貴性，毫不遜色。
  • 神並不救拔天使，而是救拔「亞伯拉罕的後裔」（來 2:16）。
  • 因此，神對弟兄都是用「管教」作為使他們成聖的手段（來 12 章），而非忿怒、定罪，如對世人（約 3:36；林前 11:32）。

• 基督徒對於神的此種「恩寵與管教」，要非常小心謹慎，因為干犯律法，都受該受的報應（來 2:2），若忽略「這麼大的救恩」，怎能「逃罪」（來 2:3）？
  • 由（來 6:49; 10:26-28）的重複強調，可以推知：
    • 「近乎咒詛」與「近乎得救」（來 6:8, 9），並非完全「焚燒」，或完全「無救」。

• 今日的所謂基督徒，他們接受的不是真福音，或完全的福音（真理的話、得救的福音）。
  • 並且對於審判的準則——雅威律法——並不接納，所以，變成「三一神教」的會友，真的很難溝通。

• TJC 的除名制則是過份嚴苛、殘酷。不明白福音，也不守律法，卻動不動把人「閹割」了。「洗腳禮」變成「刴腳禮」。

根據聖經，（創 1:3-31）神國統治包括在天上、地上和海中一切活物。

始祖犯罪被趕出樂園後，這地即這世界變成撒但的國。

• 1、根據（創 1:2）「地是混沌空虛、淵面黑暗」，則似乎不屬於神的國度。

• 2、又根據（啟 12:3-12），大紅龍的尾巴拖拉著「天上星辰」的三分之一，摔在「地上」，而他本身被摔在地上，他的使者也一同被摔下去（啟 12:9），是因為天上有爭戰：米迦勒同他使者與龍爭戰，龍也「同他的使者」去爭戰（啟 12:7）。
  • 此時，似乎龍和他的使者都是「還在天上」，直到「沒有得勝，天上再也沒有他們的地方」（啟 12:8），也就是牠與使者都被摔在「地上」（啟 12:9）。
  • 這關鍵性的轉變，就是因那婦人所生的男孩，被提到神寶座那裡去了，就是「將來要用鐵杖轄管「萬國的」（啟 12:5）。
  • 因此，這男孩得勝了這龍和他的眾使者，把他們一同摔在地上。
  • 所以，天聲說：我神救恩、能力、國度、並祂「基督」的權柄，「現在」都來到了，因為「那在我們神面前晝夜控告」我們弟兄的」，已經被摔下去了（啟 12:10）。而且強調「弟兄勝過他，是因為「羔羊的血」和自己見證的話，雖死不愛惜，故諸天和住其中的都快樂，但地和海有禍了，因魔鬼知自己的時辰「不多」，就氣忿忿下到你們那裡去了（啟 12:11-12）。
  • 顯然，神、基督和米迦勒與眾使者都是得勝者，都在天上掌權作王，而大紅龍並祂使者都只能在「地上」耀武揚威，不能再像過去那樣「在天上神面前」控告我們弟兄了。

• 3、根據（亞 3:1-5），神僕人的汙穢是受撒但控告的因素。但基督已經用寶血洗淨了人的罪，賜人穿上「白衣」，即賜聖靈，使穿上「基督」（加 3:27-4:7），就變成天上國民，住在天上（弗 2:3-5；腓 3:21-22）。這就是基督的弟兄教會。

• 1、基督首次來到地上，就是要完成父神所託付的使命，藉著肉體的死把撒但在地所託管的權柄廢除，即廢除那掌有死權的魔鬼（來 2:14）。
  • 也就是「把那罪者定讞了」（羅 8:3），藉著十架木頭把那世界的王趕出此世界（約 12:30-32），不能再做「世界的王（這世代的這神）」（林後 4:4）。

• 2、這世界在地上，基督徒肉身也在地上，但基督被接、升天後，賜給教會他的聖靈，就是要繼續把一切真理「啟示」他們，並且繼續跟隨羔羊基督，與撒但在地上爭戰，直到基督再臨。除滅了撒但大軍（林前 15:23-24），並且使死人復活，除滅了陰間和死亡（林前 15:26；啟 20:12-14）。

• 3、這世界的國變成了神和他基督的國了（啟 11:17），也就是這敗壞「這地」的完全被敗壞了」（啟 11:18; 19:2），參見（創 6:9-12）。
  • 愛子差遣使者，在他國中把一切絆倒人的和違背律法的挑出來後（太 13:41）。
  • 愛子把國交給父（林前 15:24），這就是神國降臨了。

• 有人根據（結 34-39 章），對應（啟 19-20 章），認為：
  • 以色列國復興為千年王國，撒但被拘禁千年。之後釋放，撒但迷惑歌革瑪各大軍，圍困聖城，被天火所滅。

• （結 40-48 章）是（結 1-39 章）的重複、總結描述。

• A、（34 章）牧羊王大衛、立平安約
  • B、（35 章）西珥山
  • B’、（36 章）以色列山
• A’、（37 章）枯骨復活、大衛王、平安約

• A、（34 章）牧羊王大衛、立平安約
  • B、（35 章）西珥山荒涼預言
  • B’、（36 章）以色列山復興 結構 abcba
    • a、（1-15）神報復民受辱、使結果、人增城居、必得為業、不再受各國羞辱
      • b、（16-19）地受其偶像玷汙而汙穢如月經婦女、被逐出、分散在列國
        • c、（20-23）雅威為自己聖名不再受褻瀆，使認識雅威此名：雅威信守聖約
      • b’、（24-31）招聚歸回，清水洗淨、棄汙穢偶像、新靈新心、賜聖靈順從律法、五穀豐收
    • a’、（32-38）神潔淨使荒廢地變為伊甸園、人增城滿
• A’、（37 章）枯骨復活、大衛王、平安約

• A、（19:11-16）羔羊基督再臨：審判爭戰全憑公義、擊殺列國、衣與腿寫著名
  • B、（17-21）飛鳥赴宴席、獸軍與羔羊君爭戰、那獸與那假先知被擒被投入火湖
    • C、（20:1-3）撒但被囚千年：不再迷惑列國、直到千年完了
      • D、（20:4-6）核心：千年王國
    • C’、（20:7-8）撒但千年後被釋放：出來迷惑列國、使歌革瑪各聚集爭戰
  • B’、（20:9-10）撒但集團圍困聖城被焚滅、魔鬼和那獸與那假先知同被扔到火湖
• A’、（20:11-15）末日終審；死人復活、按各人行為審判、生命冊名

• AA’、基督再臨、審判與終審、擊殺列國與死人復活、衣腿寫名與生命冊名
• BB’、飛鳥赴宴與歌革瑪各被焚滅、獸與羔羊爭戰與圍困聖城、魔鬼獸假先知被扔到火湖
• CC’、撒但被囚千年：不再迷惑列國、千年後被釋、迷惑列國、歌革瑪各聚集爭戰
• D、核心思想：千年王國

• a、（20:4a）我見諸寶座
  • b、（4b）賜他們審判權柄
    • c、（4c）殉道者的靈魂復活、與基督作王一千年
      • d、（5）核心：這是頭一次復活
    • c’、（6）其餘死人還未復活、直等千年完了、頭一次復活的有福了、聖別了
  • b’、（6c）第二次死在他們身上沒有權柄
• a’、（20:6d）與基督同作王

• aa’、諸寶座與同作王對映
• bb’、審判權柄與第二次死無權柄
• cc’、靈魂復活與死人未復活對映、同基督作王、千年與有福聖別、千年完了對映、
• d、核心思想：這頭一次復活。

• a、他們曾經活了（4a-4k）他們同基督曾經作王那千年（4l）
  • b、其餘死人（5a）ⓐ沒曾經復活（5b）；ⓑ直等那千年曾被結束 telesthee（5c）
    • c、這是頭一次的復活（5d）
      • d、核心：有福者（6a）、聖潔者（6b）
    • c’、那在頭一次復活裡擁有著部分者（6c）
  • b’、第二次死在他們身上沒有著權柄（6d）
• a’、他們將要為己是這神和這基督的眾祭司（6e）且他們將要同他作王那千年（6f）

• aa’、為神道和耶穌見證者被斬首、沒有敬拜獸和像和受印記的／是神和基督的祭司
• 與基督曾作王和將要作王千年？（簡單過去式與未來式並提）
• bb 其餘死人沒有復活、還未脫離第二次的死的權柄
• cc’、頭一次復活／頭一次復活有分者
• d、核心思想是；有福者與聖別者！

（太 27:52-53）且那些墳墓被打開了，且許多那些早已長眠的聖徒的身體被復活了；（53）且在他的那復活以後，他們從那些墳墓裏出來之後，進入了那聖城，且被顯現給許多人了。

• ＊耶穌復活後，聖徒身體也一同復活。此與千年王國的殉道者的「魂」復活不同（啟 20:4-6），頭次復活是「魂」，再來是「身體」。但頭次復活並不列入死人復活的次序中：因基督復活是初熟果（林前 15:20-22），是「身體」復活，不是「魂」的復活。

• 魂是生命：救恩是靈魂的拯救（雅 1:21；來 10:39）。

• 參見雅威聖會註釋《〔創世記註解〕（創 9:1-29）》之說明：
  • 『（創 9:4-5）原文中有「誠然」一詞，然而此副詞被《和合本》省略不譯。肉帶著血都不可吃。肉在血中。誠然一切活物、那人、弟兄，神必尋究其命。此核心，血即性命，人與物的性命神都看重。』

• 殉道者的血被流，神必審判那流他們血（性命）的，神也使他們的「性命」回復。
  • 由於人的「性命」才是人生命體的中心，人的身體並非此生命體的中心。
  • 因此，身體復活，是所有的人，不分善惡，都會復活，但是，惡人的「性命」並不復活（恢復），而是被滅亡，扔入火湖，受「第二次的死」，此乃「靈魂的死滅」，不是身體的滅亡。
  • 因此，撒但、那獸與假先知、和一切使者、惡人等的「性命」一同被消滅，扔入火湖、受永刑。
  • 因此，永生與永刑的區別：一方面是「性命的死滅與恢復的區別，另一方面，唯有義人方能靈魂復活，末日身體復活變為靈體，惡人身體腐爛，不會變為靈體，所謂「死人」就是指「死亡者」。

• 保羅稱「沒有律法的外邦人」因心地昏昧，而被稱為「與神生命隔絕」的人（弗 4:18），耶穌把「沒有神生命的人」稱做「死人」tous nekrous（太 8:22）：「容死人們去埋葬他們的死人們！」——活著的人也被稱為「死人們」，雖生猶死！而去傳揚「神的國」（路 9:60）即是使此等「沒有神生命的人」重得「神的生命」。

• 基督福音：
  • 「他一方面廢除了那死亡，另一方面透過那福音，將生命和不朽照亮了。」耶穌基督復活的福音，就是把死廢去，把「不朽和生命」恢復了（提後 1:10）。
  • 因此，唯有相信耶穌從死人中復活的人，他才能得到耶穌所賜的「生命與不朽」，因耶穌復活後成為「賦予生命的靈」（林前 15:45）。
  • 此生命經由水生與靈生，方能入神的國（約 3:5）。水生是透過悔改的浸；尤其是靈生，因為那靈是生命的靈（羅 8:2）。
  • 新約律法又稱為「生命之靈的律法」，神把聖靈澆灌給人之的目的，就是要把「此生命的靈的律法」放入人的心思意念中，使人順從此聖靈的律法，從而認識神。此種人的生命才能「不朽」：成為靈體的生命（林前 15:15:42-55）。正如神不將我（基督）的性命「撇棄」在陰間，也不叫祢的聖者見朽壞（徒 2:27）。

• 1、寶座與審判、權柄：
  • 本書的寶座強調神的治理審判，神把治理權柄、能力賜給子（羔羊），羔羊掌權（啟 5 章），也賜給羔羊新婦（殉道者）同樣的權柄（啟 2:26-27）在地上作王掌權，達成買贖的目的：祭司國度與在地上作王（啟 5:9-10）。

• 2、為「神的話語」和「耶穌基督的見證」：此套語重複三次（啟 1:2, 9; 20:4）；
  • 不同的用詞互換：
  • 那神的「那些眾誡命」（啟 12:17; 14:12）與那神的「那話語」（啟 1:2, 9; 6:9; 20:4）；
  • 耶穌基督的「那見證」（啟 1:9; 6:9; 20:4）與耶穌的那信心（啟 14:12）。
    • A、即約翰的見證，他被囚禁了（啟 1:2）
    • B、即安提帕，他是耶穌的信心的見證人、被殺了（啟 2:13）
    • C、第五印看見祭壇下（預表犧牲的祭物）被殺之人的「靈魂」呼聲（啟 6:9-10），對比千年國的「靈魂」復活者。『直到同坐僕人、弟兄的同樣被殺的，也能夠「被完滿」（pleeroosoosin）
    • D、兩先知做完見證的時間（1260 年）後，被殺、第三天復活、升天（啟 11 章）。

• 3、眾早已被「斬首者」 pepelekismenoon（啟 20:4）
  • 本詞是 pelekizoo（用斧頭）「砍頭」的現在完成被動分詞複數陽性所有格，其字根 pleessoo 重擊（啟 8:12 天上的星體）。獨此一見。
  • 本詞意指上文「為神話語和耶穌的那見證的緣故」而被砍頭者。但不包括後者：未拜獸與獸像、也未受過印記者。
  • 不過，「信望愛聖經工具」（啟 20:4）的直譯包括了「他們」：「⋯⋯且他們沒有敬拜過獸與牠的像，也沒有受過印記在他們的額頭上和手上。」「視為同一班人，此直譯可能是錯誤的。
  • 這個翻譯問題出在於對關係代名詞 hoitines（hostis 的主格、複數陽性）的解讀。
    • 根據《BDAG》所列出的：『1、任何人，無論誰、每個…的人，具概括的意思：b、連同「過去、不陳述」，（羅 11:4；啟 1:7; 20:4）。Pas hostis （太 19:29）。』
    • （啟 1:7）是兩班人：眾目看見他，以及任何刺他的人；
    • （啟 20:4）也應是兩班人：被砍頭者（前者）與沒有被砍頭者（後者）。

• 「王」字拆解，與砍頭斬首有關。
  • 漢字「王」，象斧頭形，上部乃斧柄之省，也表斧側裝飾—岀戢。（康殷的『文字源流淺說』，釋例 428 頁）。王是赤裸裸的奴隸領主階級當政的、最集中的象徵、昇華。與古代西方的「法西斯」遙遙相對。此古意與儒家鼓吹的「王道」之反面「霸道」切合。
  • 其他與王字關聯的「寶」字是指用室藏有的王（斧）、貝字以表示操控鎮壓統治多數人的強權、威勢和最高榮譽等寶貴的東西。
  • 「威」字是指象用王（斧）磔婦女、並用火焚燒之狀。則如啟 17:16 那怪獸對大淫婦之刑也。
  • 「恐」字的上部原形意指「象王將落下斬傷人手之狀，以示其人恐懼或恫嚇其人之意」（430-431 頁）。則如神的怒氣對獸國刑罰之恐也。
  • 「在」字，象王、災之狀，表示人頭（髮）傷於斧之意（432 頁）。則如雅威臨「在」的七碗災。（不過，日人白川靜先生解作「手拿祭器」，待查。）

• 4、並那些沒拜過那獸或牠的那像，且沒受過那印記在他們額上和手上者：
  • A、拜那獸與獸像者：指（啟 13 章）凡是「定居在地上、名字從創世以來、沒記在被殺之羔羊生命冊者，都必拜牠」（啟 13:8），凡是不拜牠的聖徒必被刀殺（啟 13:7, 10）。同樣，不拜獸像者也都被殺害（啟 13:15）。
  • B、受那印記在額上與手上者：出現 3 次（啟 13:16-17; 14:9, 11），沒受印記的，出現 1 次（啟 20:4）。
    • a、受印記 charagmata，本書出現 7 次（啟 13:16, 17; 14:9, 11; 16:2; 19:20; 20:4）。印章、記號 charama，也出現 7 次（啟 13:16, 17; 14:9, 11; 16:2； 19:20; 20:4），這是羅馬帝國規章，凡貿易與契據必加羅馬皇帝年號印記，否則不得通行。
    • b、它不同於 144000 人的「受蓋印」esphragismevoon（啟 7:3, 4ab, 5, 8; 10:4; 20:3; 22:10），sphragizoo，凡為君王之物，或為君王所保護者，用印璽加蓋於上，如羅 15:28；用於被「聖靈蓋印」（弗 1:13; 4:30）。神用聖靈蓋印，與賜予「那靈的質定」ton arraboona tou pneumatps 在心裡並提（林後 1:22，參見 5:5）。那靈的質定，應與賜予「聖靈的禮物」teen doorean tou agiou pneumatos（徒 2:38; 10:45-46 說靈言）有關。正如「那人子是父神所印證的」一樣（約 6:27）。
    • c、各家說法的偏頗：安息日會為了要強調「遵守安息日」，便把它當作「印記」來解釋。基督教《啟導本》強調「基督」，便把印記當作「基督印記」（1938-1939 頁）；天主教強調三一神，引用（啟 14:1）的子名和父名，便把印記當作「受洗歸於天主聖三名下，而領有神印的人」（《思高譯本》，1957 頁註 1）。
    • d、連同獸名或有獸名那數目（啟 7:4; 9:16; 13:17, 18）的，這跟貿易有關（啟 13:17）：透過受印有獸名獸數，這應與掌控「經貿」、加以制裁有關。
    • e、獸的數目是人的數目，即 666（啟 13:18）：此句強調「在這裡持續存在那智慧、即那擁有聰明者」，讓他算計算那獸的數目吧！意指：以神所賜的智慧聰明來研判，必能算出，理由是「因為是人的（數目），他的數是 666」。貿易講求「精算數目」，今天，所謂「數據機」掌握精確的人數與經貿數字，就可掌控世界經貿。又且，人間的貿易，以所羅門王的智慧與財富為例證，他每年所得的金子共有 666 他連得；他的器物都是以 3 或 6 的數目為基準（王上 10:13-22）。《啟示錄》以此背景來描述，他的智慧與財富，隱喻其晚年的背約（王上 11:9-11），變成大淫婦或那陸獸。神所看重的與人所看重的不同在於：遵守神的聖約誡命，即是人以見證或以信心來回應神的話語。

• 5、他們的魂、活著、第二次的死、頭一次的復活、其餘的死人（即末日審判中的死人復活）：
  • A、「第二次死」無「權柄」在他們身上（啟 20:6）：即火湖的永刑不落在其上。對比（啟 13 章）有「第一次的死權」的那龍，牠把自己這種權柄也賜給那海獸（假基督），與那陸獸（假先知）（啟 13:4, 5, 7, 12, 14, 15），即是使牠得勝聖徒、殺害不拜獸像者的身體「第一次死」的權柄。
  • B、此即靈魂與身體的死之區別（太 10:28）。

• 6、與基督一同作王、一千年、作神和基督的祭司、有福、聖別。
  • A、「一千年」：
    • 實數或象徵數？
      • 根據聖經說法：一千年與一日對比（彼後 3:8；詩 90:4），人間長壽者瑪土撒拉（活 969 歲），不足千歲（創 5 章）；千數是羅馬國最大數字。
      • 有人分析以色列 12 支派受印數目（144000），為 12 倍數與 1000 相乘的總值（12 與 1000 都是完全數，他們的總和是多重完全的象徵。（以斯拉百科網站）。
      • 筆者認為，實數或象徵數兩方面的意義都要兼顧。
  • B、此處經文，千年出現 6 次（啟 20:2,3,4,5,6,7），依照文脈，千年國與千年龍被拘禁同一時期，則意指那龍不能迷惑外邦人的時期，就是千年國的時期，千年過後，則又放出，迷惑列國（啟 20:7）。
    • 因此，比較（啟 13 章）的那龍迷惑獸國，以及神與基督的國度掌權，彼此相對。

• 7、直等那一千年完了（啟 20:3,5,7）。

千年王國是得勝者在天上寶座前的賞賜，一如新天新地中的羔羊新婦的聖城得榮描述：發生在基督再臨、與撒但大軍圍攻聖城之前、新約聖徒的完滿後的治理時期。

千年如千代，意指長久不斷。神延長悔改時期（彼後 3:8-9）。

參見《聖經新釋》的解讀。

依據基督耶穌的預言（路 21 章），耶京被外邦人佔領即外邦人時期，之後，才有基督再臨。此時之前仍無「千年王國」的「復活」與「統治」。依據啟示錄 19-20 章的描述方式，基督再臨、以消滅歌革瑪各大軍為基調（啟 19 章），消滅外邦大軍之前的記載，把「千年王國」與「撒但受囚禁千年」同時並提。目的在凸顯神的治理掌權。

大紅龍受囚禁之前，必是大大逼迫基督聖徒，殉道多人。逼迫的工具即是使用「海獸與陸獸」的統治時期（啟 13 章）。此時，撒但紅龍已被基督大軍趕逐、自天上、被摔到「地與海」（啟 12 章），因此，海中出的外邦怪獸，地中出的猶大叛徒（假先知），雙方合作在全球掌權，統治「一切拜獸與獸像者」，逼迫「一切聖徒」、加以殺害。

• 1、此即第五印的殉道者（啟 6:9），與其後的殉道者（啟 6:10-11），也就是指海獸所殺害的眾聖徒（啟 20:4）。

• 2、他們就是以色列十二支派的十四萬四千人，此時聖靈蓋印（弗 1:13-14）、即受基督的靈洗（約 3:33-34），此即「以色列全家」復興，遵行聖約律法（啟 7:1-8）。此時，意指「新約教會中的以色列忠貞守約的選民」，他們如枯骨復活，聖靈澆灌後，遵守雅威聖約律法後的以色列全家得救者（結 36-37 章）。他們都是以色列的後裔，雅各的妻子所生，12 支派的真基督徒，即是守神誡命和基督耶穌的見證者（啟 12 章），在這種情況下，他們都是獻香禱告的「眾聖徒」（啟 13:7; 5:8; 8:3-4），才會被怪獸所逼迫、殺害（啟 13:10, 15）。也就是「守神誡命和耶穌信心的聖徒」，就必須忍耐，他們也成為「殉道者」，天聲和聖靈見證：他們都是在主裡面死的人之有福者」（啟 14:12-13; 20:6），也就是同羔羊站在錫安山的十四萬四千人（啟 14:1-5），他們都是守聖約、跟從基督羔羊的殉道者。

• 3、他們按照啟示錄的描述法：啟 7:1-8，是以色列 12 支派受聖靈的大軍（結 37 章），因聖靈降下能遵行聖約律法（結 36 章）。然後因殉道：海獸得勝他們，即是殺害他們的肉身（啟 13:7, 10, 15; 14:12-13），因拒絕妥協，如士每拿教會的受監禁、至死忠信（啟 2 章），也如別迦摩教會的基督信心的見證人安提帕（啟 2:12-13）。但他們都如基督被釘死般的成為「得勝者」，以得勝的姿態被記載在（啟 7:9-12），以及在天上的穿白衣者，他們經過「大患難中」出來的，這大患難就是指「海怪陸獸」的逼迫殺害。得勝是因靠羔羊的血，和自己所見證的道，死不愛惜（啟 7:14; 12:11）。他們得勝後的賞賜即是在新天新地中，面見主神、事奉他，不再受傷害、死亡，不再傷心流淚，又有羔羊生命水源（啟 21-22 章）。他們的忠貞守約跟從羔羊如新婦，記載（啟 14:1-5）中。

• 4、兩種得勝：怪獸爭戰的得勝，就是殺害聖徒（啟 13:7），這是此世界的得勝法，故他們歡呼讚美（啟 11:7-11）；另一種是基督的得勝法：因守住聖約而死，如基督，就是得勝者：他們的得勝是經過爭戰被殺，如基督的殉道，記載如上所言（啟 14:12-13）。然後記載，神的伸冤、報復外邦人的大憤怒的收莊稼和酒醡盈溢（啟 14:14-20，參見珥 3:9-13 類似用詞的「約沙法谷」：萬民受審判，「開鐮刀、莊稼熟透了；踐踏吧！酒醡滿了，酒池盈溢，他們的罪惡甚大。」）。這就是七碗災（啟 15:1, 5-8; 16 章），但先描述「得勝者」站在「玻璃海」上之歌（啟 15:2-4）。玻璃海既是神的寶座前的（啟 4:6）。意指得勝者的復活賞賜，得以在神前事奉讚美祂。這就是（啟 20:4-6）的首次復活，他們是神和基督的祭司事奉、獻上讚美的祭物，與基督一同作王：即「在生命中作王掌權」，如恩典藉著義作王，叫人因基督耶穌得永生（羅 5:17, 21）。

• 1、她變成世俗化：「殿外院子」，被外邦人踐踏 42 個月（啟 11:2）。

• 2、大淫婦與兩怪獸合作：他們一同逼迫兩先知，如以利亞和摩西（啟 11:3-7）、如基督耶穌那樣的見證人（啟 11:8-10）。而兩見證人必至死忠信，也如基督耶穌一般：三天半後復活升天（啟 11:11-13）。17 章描述此大淫婦如耶洗別（啟 2:20），她殺害先知、聖徒，威脅殺以利亞；又如希律王和羅馬皇掛勾、如猶太長老跟彼拉多一同背叛聖約（參見詩 2:1-3，徒 4:25-28）。但是，這地上的耶京也必被「外邦怪獸」所吞滅。其吞滅的慘況，記載於（啟 18 章）：以大巴比倫城的陷落作為表徵，如同亞述的尼尼微城一般（鴻 1:2 雅威是嫉妒施報的神；3:4，刑罰淫婦，相同的描述用詞。）（啟 18 章）也把外邦史上的諸大城都攏在他身上，耶京變成埃及、所多瑪（啟 11:9），或巴比倫和尼尼微城（17:1-6）。違背聖約的立約之民即是先知們所斥責的大淫婦（雅 4:4）：效法外邦人的異教崇拜，與政治聯盟（結 16 章，20 章異教崇拜史）。

• 3、（啟 19:1-10），兩大城的命運對比描述：
  • A、大巴比倫城、敗壞大地的大淫婦，神追討其殺害神僕的罪罰（啟 19:1-3）。
  • B、羔羊迎娶新婦，榮耀裝飾、赴宴席者有福（7-9）。特別插入：約翰拜天使的重複記載（啟 19:10; 22:8-9），是強調「天使敬拜」的誤區，正如猶太傳統、世界小學的「天使（天星）敬拜」之迷亂（西 2:8-23）。

• 1、再臨不是為了罪，而是為了拯救（來 7:28）：（啟 19:11-21）先寫基督再臨的審判情況，應驗（結 38-39 章；20:7-10）描述基督拯救「新約教會」聖徒的情況：大紅龍釋放後的迷惑、效果、目的與惡果。

• 2、啟 20:1-6 先記述撒但受囚禁時期，與聖徒復活事奉與作王的「同一時期：千年」，強調神的治理權柄與基督與其門徒殉道的得勝權柄。

• 3、（彼後 3:8-13）出現「千年」，與啟 20 章 6 次「千年」出現，彼此呼應。（彼後 3:9-13）主臨如賊，「世界小學與天地被火焚毀」，並「新天新地」出現，正如（啟 19:15,21）「口中火劍」；（啟 20:9）「天火焚滅」，之後，「新天新地」的出現，彼此呼應。以及（彼後 3:11,14）的「聖潔虔誠、無玷汙無可指責」，與（啟 21-22）的「聖城、新婦的聖潔裝飾」彼此呼應。顯然，彼後三章是具有與（啟 19-22 章）相互映襯、對照的手筆。

• 4、死人復活和永遠審判（來 6:2）：末日復活與大審（啟 20:11-15），基督說過，復活永生都是在「末日」（約 6 章）。

• 5、外邦人時期：是指耶京淪陷於外邦人之手後，外邦教會興起、繁殖擴增到完滿階段（羅 10-11 章），以色列全家才會因妒憤而悔悟、得救。

• A、（1）耶西的本發一條、從他根生枝、必結果
  • B、（2-3a）雅威的七靈與雅威的敬畏
    • C、（3b-5）雅威國度的公義治理審判
      • a、（3b-4a）公義治理、正直審判
        • b、（4b）以口中杖擊打世界、以嘴裡氣殺戮惡人
      • a’、（5）公義腰帶、信實脅帶
  • B’、（6-9）彌賽亞的七和睦與雅威知識
• A’、（10）耶西的根立作萬民的大旗、外邦人尋求他、他安息所大有榮耀

核心 C、治理審判：應包括新約教會同基督一同作王、審判「天使和世界」。

• A、（11）當那日：主必二次救回餘民自亞述、埃及
  • B、（12）合一：向列國豎旗招回南北二國人——以色列人和猶大人
    • C、（13）以法蓮與猶大的合一：不再嫉妒紛爭
  • B’、（14）合一：攻擊周圍西、東四國人——非利士人、以東和摩押、亞捫人
• A’、（15-16）如當日：使埃及海河分叉、餘民自亞述埃及地上來

• （1 節）、從耶西的「樹幹」【1503】גֶּזַע geza’，發出樹枝；耶西的「根」【8328】שֹׁרֶשׁ sheresh 生出「嫩芽」，【5342】netser：
  • 嫩芽的發音 netser 與拿撒勒 Ναζαρέτ，HB3478 Nazareth 音近，是耶穌父母的家鄉。（希伯來語：נצרת，羅馬化：Nāṣəraṯ；阿拉伯語：الناصرة，羅馬化：an-Nāṣira）。

• （2 節）、雅威的靈必住在他身上：
  • 住，HB05117 nuwach，安頓、休息、停放、居留。
  • 此句等同（賽 42:1）「雅威的靈賜給他」。
  • 雅威賜給彌賽亞的「雅威的靈」就是七靈，參見下文「說明」一段內容。

• （3 節）、祂必以「雅威的敬畏」為樂：雅威的敬畏，即是雅威的律法（詩 19:7-9）。
  • 為樂，ruwach HB07306，鼻聞、悅納。雅威律法如香氣，使他愛聞。
  • 聞與住的音近，只在字母 r 與 n 之別。
  • 審判不憑「眼」見，判斷不憑「耳」聞。
  • 此節把彌賽亞的「鼻、眼、耳」提出而具象化，正如口中棍、嘴裡氣（4）。
  • 但雅威律法是判斷的依據或準則，不是依據自己的喜好或眼見耳聞。世人常是如此（約 7:19-24）。根據典章判案原則（出 23:1-9），聖潔條例（利 19:15-16），並申典（申 1:16-17）。

• （4 節）、治理審判：
  • 以公義正直救助貧窮人和困苦人（參見賽 16:5）；反之，以口中棍擊打、嘴唇氣殺戮地上惡人（氣，原文同靈）。
  • 對待惡人不能用「恩惠憐憫」，正如（賽 26:9-10），因為當你的義在地上時，世界居民就學習公義；以恩惠待惡人，他仍不學習公義。如同對待法老王一般，因他硬心不悔改。

• （5 節）、公義腰帶和信實脅帶：如同戰士一般型態，參見（弗 6:14, 15）

• （6-8 節）、六大對比：
  • 豺狼與綿羊、豹子與山羊羔、獅子與牛犢肥畜、小孩牽引牠們、牛與熊、嬰孩與虺蛇。一片和睦景象，回復伊甸園裡一切活物的本性，都是吃青草蔬菜，人吃果菜（創 1:29-30）。

• （9 節）、和平與喜樂的聖山，都不傷人害物，理由：這地充滿知識，就是雅威（賽 11:9）原文直譯。
  • 知識、雅威，對照（賽 11:2-3）的「雅威知識和敬畏（的靈）」。
  • 此即保羅所言的雅威國度的本質：公義、和平與聖靈中的喜樂（羅 14:17）。

• （10 節）、到那日，耶西的跟做萬民的大旗；外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀：此節針對「外邦人、即萬民」的救恩。

• 1、雅威賜給彌賽亞的「雅威的靈」，他必以「雅威的敬畏：律法」為樂，治理審判以公義正直、信實、和平與喜樂的聖山，都不傷人害物，理由：這地充滿知識，就是雅威（賽 11:9）原文直譯。
• 此即保羅所言的雅威國度的本質：公義、和平與聖靈中的喜樂（羅 14:17）。

• 2、七靈：
  • 雅威的靈即智慧聰明的靈、籌謀和能力的靈、知識和敬畏的靈。（參見亞 3-4 章的「七眼」；啟 4-5 章的七火把、七靈）。
  • 對照新約的靈：能力、愛、謹守的靈（提後 1:7）；
  • 保羅所言的「智慧和啟示的靈」，是在「神的知識」中所賞賜開心眼（弗 1:17）。
  • 七靈，即是神賜「無限量的靈」給基督耶穌（約 3:34），傳講神的話，必須有此七靈，才能充分地傳輸完成神旨。

• 3、從亞述歸回的「餘民」：
  • 第二次出埃及（賽 11:11-16）。這是終末論神國降臨、神旨實行在地如天的景況。

子國裡面還有稗子，世界末了會被天使挑出、丟於火中；那時義人在他父的國裡發光如日（太 13:39-43）。

所謂「國」，是指「國權、作王」，唯有把撒但的國全部完結，也就是把「撒但與死亡、陰間」全部扔入火湖中，才算有「國權」。

神的國包括子國、以色列國、列國、千年王國、天上天使的群體、神的帳幕在人間之國、永世永生之國：神是父，子是指耶穌基督，以色列是神的選民，包括十二支派。

列國是指地上萬民（外邦人），永世永生之國是指「永恆國度」。

• 1、神立耶穌基督為萬有的主（徒 10:36），子的國包括萬有，連死亡也被打敗。
  • 但子也要服「那叫萬有服在他腳下的」，即父神，目的就是「使神在萬有中可以生成萬有」（林前 15:28）。
  • 因此，神的國包括子國所統治的萬有：一切受造之物（啟 5:13），完全脫離敗壞的轄制，進入神子榮光的自由中（羅 8:19-21）。
  • 萬有既服了子，子也要服父神，因此，神的國包括「子的國」。

• 2、神立的兒子基督耶穌復興以色列國，如大衛作王統治以色列全家，因此，以色列全家復興為神的國度，神的國就包括了「以色列國」。

• 3、神立子為列國萬民的救主和主，因此，子做列國萬民的主和王，故，子的衣服和大腿有名寫著：『萬王之王、萬主之主』（啟 19:16）。神的國包括「列國萬民」。

• 4、神國包括千年王國：
  • 千年王國年間，靈魂復活的殉道者，在天上與基督一同作王掌權，他們作神和基督祭司，並與基督一同作王一千年（啟 20:4-6）。

• 5、神的國包括天上眾靈物：
  • 眾聖別、大有能力、權柄、榮光的眾使者，當然也包括四活物與 24 長老以及七靈。

• 6、神的國即是神的帳幕在人間之國：
  • 神要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在、作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚、不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了，坐寶座的說：我更新或恢復了一切（啟 21:3-5）。

• 7、神的國即是永恆之國，不會滅亡、永遠長存：沒有死亡、沒有陰間、沒有咒詛與黑夜、沒有撒但魔鬼與牠的眾使者、沒有獸國、沒有惡人、沒有汙穢的人。
  • （啟 21-22 章）描述此種國度景況。是榮耀的父神、透過他愛子所創造、所救贖、所恢復的萬有，歸回到他自己裡面（林前 8:6；西 1:15-22），即伊甸樂園（啟 21:6-8; 22:1-2）。
  • 但神的國依然有火湖、第二次的死。第二次死的權柄所掌控的，包括：
    • 撒但與其眾使者（啟 20:10）、地上獸國的成員，當然包括那海中怪獸與那假先知（啟 19:20），和一切名字沒有記載生命冊上的人（啟 20:15; 21:8 七種人的分），以及死亡和陰間（啟 20:14）。

國家行為- 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%9C%8B%E5%AE%B6%E8%A1%8C%E7%82%BA&oldid=76696682

國家是國際關係中最重要的行為者，其構成要素為人民、領土、主權政府。
人口是基本要件，但人口的多寡將影響到國家能力，而人民的品質也是影響國力之要素。
領土是國家行使主權的範圍，在領土範圍內，國家制定並執行法律，並向人民徵稅。

〔全文完〕