講解日期：20230513； 初稿日期：20230507； 作者：林義鴻 LYH； 編修：WCM； 英文名：Eschatology Series 6: The New Testament Church for the Salvation of the Whole Family of Israel - From the “One China Principle”。

• 《終末論》-11 影像版｜林義鴻傳道長老 LYH｜2023.05.13
• 《終末論》-12 影像版｜會眾討論、回應｜2023.05.13

• 《終末論》-11 文字版｜林義鴻傳道長老 LYH｜2023.05.13
• 《終末論》-12 文字版｜會眾討論、回應｜2023.05.13

• 「終末論」系列專題播放列表

Isa 59:20 必有一位救贖主、來到錫安雅各族中轉離過犯的人那裏・這是　雅威說的。
Isa 59:21 　雅威說、至於我與他們所立的約、乃是這樣・我加給你的靈、傳給你的話、必不離你的口、也不離你後裔與你後裔之後裔的口、從今直到永遠・這是　雅威說的。

《為何美國應徹底拋棄一中原則？⋯⋯新聞大破解【2023年4月21日】》 https://youtu.be/inJ_Ys0EExw?t=1008

美國所主張的是「一中政策 Policy」，而非「一中原則 Principle」。

《中美三個聯合公報》¹⁾的「一中政策」，是有條件的，要求中共必須遵守和平解決爭議的承諾，如同《台灣關係法》一樣，具有條件性的要素。

中共政府取代蔣介石政府代表中國進入聯合國，不是「主權」，而是「代表、主政」。

• 曲解《中美三個聯合公報》中的「美國認知 acknowlege」（美國英文版）改為「美國承認（recognize）」（中共中文版）；
• 失信於和平解決中台問題，違反了《中美三個聯合公報》的「一中政策」中的承諾；
• 竄改《聯合國 2758 號決議》，聲稱擁有「全中國」主權。《聯合國 2758 號決議》原始內容為：「排除蔣介石政權代表性，接受中共為聯合國中國代表性（representative）。」但中共竄改 representative（代表）成為sovereignty（主權），但兩者絕不相等。並且其中也未提到「全中國」。
• 變造一中原則，實現主權完整的領土，強制各國接受一中原則，作為壟斷並侵略台灣的神主牌。這是特殊環境的「聯中抗俄」，如今讓美國疲於奔命。美國應考慮：一中原則或政策。〔以上內容出自政大國際關係研究中心資深研究員宋國誠的解釋〕

可見，以上三種手法都是對「關鍵詞」的解讀問題，也可用於關鍵的解經原則上。

關鍵詞句的解讀，是解經、信仰的關鍵。

所謂「基督教的主流信仰」建立自上述的三種手法：「曲解經文、行動失信、竄改條約。」

傳統基督教墮落的「異教」，不是真正的基督嫡傳，因為《三一神觀》必不為真正的以色列人接受；不接受安息日和聖約律法，也必被守聖約律法的猶太人所排斥。因此，以色列全家就不可能接受所謂「正統基督教的信仰」，他們卻會接受我們「雅威聖會的信仰」，因為我們的信仰與聖經一致。本終末論系列正是為此而發。

講「新約教會」要由《以賽亞書》講起，再配合保羅書信的《羅馬書》，談以色列全家得救。

• 首先是新約教會是神的靈殿，建立在使徒和先知的根基上（弗 2:20-22）。

• 使徒和先知必講神的聖約律法，否則被判為假使徒假先知（申 13 章）。
• 「我（雅威）必在他們弟兄中間、給他們興起一位先知像你（摩西）、我要將當說的話傳給他、他要將我一切所吩咐的、都傳給他們。」（申 18:18）。
• 故基督首先是傳講律法跟摩西一樣，也對外邦人講律法（太 5-7 章; 12 章），因為傳統猶太人反對安息日醫治病人，對耶穌與門徒加以清除，這都是根據以賽亞書（賽 66:1-8；賽 42:1-4），（太 12:17-21）即引用自（賽 42:1-4）。
• 耶穌的恩典有多次記載臨到外邦人，例如迦南婦人（太 15:22）、「他們榮耀了以色列的那神」（太 15:31）、格拉森人（可 5 章）等，對外邦人講道之記載有以下：
  • 對撒瑪利亞敘加城的婦人講道，關於真正拜父的人，是在真實（真理）裏和在靈裏敬拜父（約 4 章）。
  • 從那些上來要在節期中敬拜的人之中，有幾個是希利尼人，想要見耶穌，耶穌也回應他們，關於人子被榮耀的時候到了，一粒麥子死了，結出許多子粒⋯⋯等內容（約 12:20-28）。
  • （太 5-7）內容的聽眾是記於（太 4:24-25）「他的那名聲傳出去到全敘利亞⋯⋯許多群眾來自那加利利、和十城邑區（低加波利）、和耶路撒冷、和猶太、和那約但河以外的，都跟從了他。」其中必然有外邦人。

• 故（賽 65-66 章）記載惡僕人違犯食物崇拜律，必被清除。
• 也必守安息日節期（賽 56 章，58 章）；

• 基督也留鬍鬚，受羞辱即是被拔掉腮頰的鬍鬚（賽 50:6），
• 因這是身為男人的榮耀，也就是神的榮耀形像（林前 11:7）；
• 正如女長髮是她的榮美一樣。

• 註：（出 33:20）摩西不能看神的臉面，意味著那是神的榮耀。
  • 約押用右手抓住亞瑪撒的鬍子、假意要與他親嘴，但卻刺殺他（撒下 20:9-10），表示鬍鬚不是短的。

• 講律法必會與「古人錯誤傳統」衝突（賽 29:9-14；太 15 章；可 7 章），因傳統廢掉神的誡命。
• 基督來、不是要廢律法和先知，而是要完滿或實行（太 5:17-18）。
• 保羅說：因信並不是廢掉律法，而是堅立律法（羅 3:31），
• 真割禮就是全守律法，外邦人要審判不守律法的猶太人（羅 2 章）。

• 講律法必定會遭受人的譏刺，說是增加條文，此種不信，必定成為外邦人的擄物（賽 28:9-13）。

依照聖經指示：

• 1、必有救贖主出現，來到轉離雅各過犯的人當中。
  • 所謂救贖主即是至近親屬，贖回親人產業、依照「娶寡嫂例」（羅 11:26; 賽 59:20; 申 25:1-5-10; 創 38 章; 得 3-4 章）。
• 2、必赦免他們眾罪：
  • 新約條之一即是寬容眾罪（耶 31:34; 來 8:12; 羅 11:27）。
• 3、必把神的話和神的靈傳在他們後代的口中（賽 59:21），成為永約（結 36:26-27； 37:24-26）。
  • 神的話就是神的律法。把律法放在心中，這是新約。
  • 神的靈使選民順從神律法，並行不二。
  • 基督話語和基督的靈一致（西 3:16；弗 5:18）。

• 遵守神的命令和耶穌基督的見證（啟 12:17）；
• 耶穌基督的見證也是指耶穌的信實或信心（啟 14:12），「真道」原文為「信心」。
• 這是分辨神後裔（真教會）的依據。

• 早期使徒教會：
  • 受基督靈浸必以說靈言和說預言為判斷依據，否則，都不受聖靈（徒 10:45-46; 11:15-16; 19:1-7）。
• 晚期使徒教會：
  • 神的命令有二，即信祂兒子耶穌基督的名，且照他所賜的命令彼此相愛。這是斷定聖靈邪靈的唯一準則（約壹 3:23-24）；
  • 要有好行為，要有愛弟兄的具體行為，因行為稱義（雅 1 章; 2:14, 21, 25）。

• a、道成肉身的認定（約壹 4:1-3）
• b、分辨屬世界或屬神以聽從「我們」（得勝者）為界線（約壹 4:4-6）：「神的愛」在裡面（約壹 4:7-13）。
• c、認神子為耶穌，不是三一神：神才住在他裡面，他也住在神裡面（約壹 4:15）；才是神生的（約壹 5:1）。

• 斷定真假先知、傳道、信徒的唯一準則（申 13 章）；
• （太 7:21-23）違背律法的「惡人」。

「主義」對應的英文是「a principle」（原則）或「a doctrine」（宗教教義）。

世界上，神學界，都有兩大主義的不同。［註一］

同樣，所謂「正統基督教」主要教義是「唯獨恩典」，而不是「真理（去掉遮蔽）」，反而是試圖遮蔽真相。

• 曲解：
  • 耶穌是為「真理」做見證；基督教表面上是為所謂的「恩典」做見證，實際上是曲解救恩、反對真理原貌，說謊假冒。

• 失信：
  • 以信心取代行為（因信稱義反對行為稱義）的失信：信心沒有行為是死的，跟魔鬼一樣只會信，不會行。

• 竄改：
  • 以竄改福音聖約，不以和平方式來解決歧異：而是以「排除、佔領」來解決，要控制人心。

以下根據聖經加以辨正。

所引用之（頁數）均指戴路・博克 (Darrell L. Bock）、米切・基里沙（Mitch Glaser）所編輯，王大民譯，選民事工差會出版的《先是猶太人 To the Jew First》一書的說法，在中文版著作中的出處。

這是一個通用的習慣與去泛稱以色列整體，雖然不一定包括每一個以色列人，但他通常用以描述以色列這個民族。（《先是猶太人》71 頁）。

得救是個別的呼召揀選，不是全部、所有的以色列「家」，原文沒有「家」。

• 「部分」μέρους merous 確實是跟「全部」πᾶς pas 相對映，指有一部分的以色列人「硬心」，直到「外邦人的那完滿進入時刻」，則「是指那完滿的時刻」，不是「人數的添滿」。

• ＊「真」以色列人才能得救（羅 9:6-8; 約 1:47）。
  • 屬肉、非應許、非靈生的，都不是真以列人（加 4:23-31）。
  • 故有「餘民」得救說（羅 11:5-10）。

• A、（賽 40:1-2）序言
  • 雅威安慰百姓話。爭戰日子已滿、罪赦免了；為己罪已從雅威手中加倍受罰。

• B、（賽 40:3-14）福音應許
  • a、（賽 40:3-5）開路先鋒的來到（路 3 章）
    • b、（賽 40:6-8）新約福音已到（彼前 1:24-25）
  • a’、（賽 40:9-11）主雅威必像大能者臨到，親睦群羊：福音的核仁。

• C、（賽 40:12-14）認清救贖對象
  • 誰是造物主？誰曾測度雅威的心？或作祂的謀士指教祂？（羅 11:34-35）。
  • 這終末論的核心：萬有本於祂、透過祂、歸於祂（羅 11:36）。

• D、（賽 40:15-41:29）神人辯論
  • 第一回辯論（賽 40:15-31）
    • a、（賽 40:15-17）列邦渺小虛無論。
      • b、（賽 40:18-26）唯雅威獨一無比論：創造萬有者之治理、審判偶像製造者。
    • a’、（賽 40:27-31）答覆選民（雅各）質疑審判：等候雅威者必如鷹展翅上騰（出 19:3-4）
  • 第二回辯論（賽 41:1-29）
    • a、（賽 41:1-7）以「公義典章」與列邦辯論：召東方一人，審判列國：眾海島欲靠造偶像得救。
      • b、（賽 41:8-20）雅威安慰僕人雅各：你的救贖主必使「你」成快齒打糧器具、必以雅威為樂。
    • a’、（賽 41:21-29）雅威質疑列邦偶像：從東來者必掌權，賜一位報福音者給耶路撒冷。

• E、（賽 42-66 章）「雅威僕人篇」
  • a、（賽 42:1-48:22）「僕人基督」向外邦宣告律法：救贖選民、審判巴比倫、為外邦人的光。
    • b、（賽 49:1-52:12）「僕人使徒」向外邦宣告律法：救贖選民、審判列國、為外邦人的光。
  • a’、（賽 52:13-66:24）「僕人基督」兩次來到：

• 首臨與聖靈（賽 42:1-4; 50:4-9; 52:13-57:21; 61:1-62:12）：
  • 訂立新約、神羔羊——贖罪祭、差聖靈建立新約教會與外邦皈依者。

• 再臨與聖靈（賽 58:1-60:22; 62:2b-66:24）：
  • 差聖靈來完成聖約的救贖主——真贖罪日、賜給你的靈和你的話、錫安發光、雅威祭司；新天新地、聖城耶路撒冷。

新約聖經的得救，在主降臨時，分為「靈、魂、體」三方面全然成聖的講究（帖前 5:23）；

• 娶繼母的人，要趕出教會，交付這樣的人給撒但，歸入「那肉體」的敗壞，好使「那靈」在主耶穌的日子裡可以得救（林前 5:5）。此段強調「身體與靈」的區別（林前 5:3,4,5）。

• 亂倫是屬於「肉體的工作」（加 5:19），不能承受神的國（加 5:21）。故要交付撒但來執行懲罰，進入「那肉體的敗壞」，但目的是要使「那靈」在主耶穌的日子裡可以得救（林前 5:5）。

• 交付撒但不是使人失去拯救，而是使他受責罰 paideuthoosin，不能再為所欲為（謗瀆 bleaspheemein），如對「許米乃和亞力山大」加以處置的方式（提前 1:19-20）；責罰是手段，不是目的，而目的是不再謗瀆。

• 同樣，對混亂聖餐的人，也是加以「懲罰」 paideuometha，目的是不與這世界「同受定罪」 katakrithoomen（林前 11:32）；
• 對那些敵擋的人，也是要加以「勸戒或管教 paideuonta」，目的是或管教或許「神給悔改的機會，可以進入「真理的充分認識」（提後 2:25）。
• 不過，這不是「保證」，而是給予再次「機會」，但如果是「死了」，那就免談，並無所謂「煉獄」說法，那是天主教的異端。

• 靈與魂有分際（來 4:12）。信徒今生最重要的事就是「魂」 psuchee 的得救，因為這是人的本我（林前 15:45，首先的人亞當是活的「魂」），魂可以自救，因可以自主、自力救濟，故你的信「救了你自己」，這就是「魂的得救」。

• 雅各強調「那能救你們魂」的道（雅 1:21），救「魂」脫離死亡（雅 5:20）；

• 彼得強調「魂的拯救」（彼前 1:9），
  • 魂的潔淨（彼前 1:22），
  • 私慾與「魂」爭戰（彼前 2:11），
  • 你們魂的牧人（彼前 2:25），
  • 藉水得救的「八個魂」（彼前 3:20），
  • 把自己魂交與那信實的造化主（彼前 4:19）；這是屬於信心、以致「靈魂」保全（來 10:39）。

• 故，信徒當重視的不是身體的死亡，而是魂的死亡（太 10:28, 29），不要成為無知的財主（路 12:20），因為「魂」勝過飲食（路 12:23）。要保全的是「魂」（路 21:19）。

• 基督復活，他的肉身不見朽壞，也包括「他的魂」不撇在陰間（徒 2:31）。

• 聖徒在主再來時，是身體復活、得贖（羅 8:23; 林前 15 章）。

• 所謂「不敬畏」 ἀσέβεια asebeia，即包括（羅 1:18-31）的內容。
  • 它與「真實的話語」 τὸν λόγον τῆς ἀληθείας （ton logon tees aleetheias）相反（提後 2:15-16）；
  • 與「自守 σωφρόνως soophronoos、公義 δικαίως dikaioos、敬虔 εὐσεβῶς euseboos」相反（多 2:12）；
  • 與洪水時代的人一樣（猶 1:15）；即在末後的時候出現的人（猶 1:18）。

• 信耶穌是彌賽亞的那時，即受聖靈的洗（《先是猶太人》119 頁）。這是新教（所謂「正統基督教主流」）的標準說法。
• 新教改革是「一信派」：唯獨信心。一信就稱義得救、一信就受聖靈、一信就得永生、一信就永不滅亡。他們的神其實不是三一神，而是「一信」。

• 但，以上所謂「正統基督教主流」的說法是真理嗎？

• 改革宗神學這麼說：「許多人（特別是有所謂的自由派心態的人士）很難接受與生俱來的罪行，並且是完全敗壞的事實。」（《先是猶太人》200 頁）。
• 他列舉了 45 種（《先是猶太人》196-198 頁）。

但聖經這麼說：不分善惡、罪人義人，信主前也有善人義人，不是信主的人都是惡人、罪人。

• A、耶穌基督說：「而那些奴僕出去到那路上後，就聚集了一切所找到的，無論是惡的和善的，而那婚禮〔原為：新娘，轉指：洞房或婚禮〕充滿了斜臥在桌旁就食的人。」（太 22:10）。

• B、彼得說：「確實我理解：神不是按外貌待人者，反而在每一國中，那持續敬畏神並持續行義者，是為他所接納的。」（徒 10:34-35）。

• C、哥尼流的差人說：「百夫長哥尼流是一個義的男人，且不住的敬畏神，也被猶太全族所證譽，受聖天使諭示去邀請你到他的家，且要聽你談到的事。」（徒 10:22）。

• D、作者路加說：「他同他全家敬虔且敬畏神，他多多施行賙濟於百姓，且時常祈求神。」（徒 10:2）。

• E、天使說：「你的眾禱告和你的賙濟，已上升在神面前成為記念。」（徒 10:4）；哥尼流，你的諸禱告已蒙垂聽，且你的眾賙濟在神面前已蒙記住。（徒 10:31）。

• 義人也需要救主，因為救主不只解決「罪」，也解決「死」、「聖靈降臨」方面的問題。

• 1、施浸約翰：
  • 悔改果子，即遵照律法的吩咐行（申 30:1-10），信而歸入耶穌（太 3 章；徒 19:1-6）。摩西律法的信心與遵律（申 30:11-20）

• 2、跟從耶穌的罪人和稅吏，不是仍然做罪人、做稅吏，而是已經悔改的「浪子」（路 15 章），

• 3、罪女膏主（路 7 章）：
  • 因愛多致使多得罪赦、因信使她救了自己。

• 4、稅吏：
  • 馬太蒙召、立即跟從主，舉辦宴客，為神喜悅；稅吏長撒該的蒙召表現（路 5:27-39; 19:1-10），

• 5、兒子、僕人、王子：
  • 罪人和稅吏進天國；惡園戶沒「果子」；宴席賓客，不分善惡，沒穿「禮服」被棄絕（太 21:28-22:14），

• 6、哥尼流屬於「敬畏神的人」即是屬於「外邦的皈依者」，與雅威聯合的外邦人，這種人「持守安息日和神的聖約」（賽 56:6-7）。故得神悅納、進入神聖山，在神的禱告的殿中喜樂。

（羅 11:11-12）《雅威譯本》
「那麼我說，難道他們失了腳，是要他們仆倒嗎？斷乎不能！乃是對於他們的過犯，那救恩便臨及外邦人，好激動他們羨妒。但若他們的過犯是世界的富足，且他們的失敗是外邦人的富足，更何況他們的完滿呢？」

（羅 11:25-26）《雅威譯本》
「因為我不願意你們不驗識這奧祕，弟兄們！免得你自以為聰明，就是以色列人有部份是硬心的，直到外邦人的完滿可以來到。而照樣每一以色列人將會得救，正如所記：「那拯救者必自錫安來到，他必使不敬畏（之心）轉離雅各。」

「τὸ πλήρωμα」（to pleerooma）的解讀。

• 指達到一個預定下數目的情況。如 RSV 譯文“full inclusion”或“full number”，即全數滿足。
• 因此，神的心思對以色列人和對外邦人一樣，有預定的數目。
• 當外邦人的數目添滿了，以色列人數目被添滿的時刻就會來到。（《先是猶太人》68 頁）。
• 這是「按照「時間次序」的講法。

• 直到外國人的那完滿進入的時刻（羅 11:25）：比較直到外邦人的時期「被滿足」pleeroothoosin（路21:24）。外邦教會應以以色列人為鑑戒（林前 10 章）。

• 以色列的那完滿（羅 11:11-12）：
  • 「那完滿」此詞，只用於「時候或時期」，並未用於「人數」。
  • 「那完滿」在此處是用於跟「違約的過犯或跌倒、不信從」相對的反面意，即「信從」的意味，因此（羅 11:11-12, 25）跟「補滿人數」毫無關聯。
  • 若將之解釋為「補滿」之意，則是「替代神學」的另一花招，就是為了支持其「以外邦人替代以色列人」之說法。［註二］

• 完滿的解讀：應以「他（基督神子）的完滿」（約 1:16）來界定。「他的完滿」是「屬恩典和真實的圓滿」（約 1:14），即恩典和真實是透過耶穌基督生成的完滿（約 1:17）。
• 架構上解讀：（約 1:15-34），約翰的三次見證之架構，是ABA，
  • 以 A.（約 1:15-18），對應 （A’.1:29-34）：
    • 「恩典」即是神的那羔羊、那持續除去這世界的那罪的」（約 1:29），是用水又用血來的（約壹 5:5-6）；
    • 「真實」即以聖靈施浸的（約 1:33），聖靈即是「真實」（約壹 5:7）。
  • 也就是教會長大成熟的身量：達到「神子的信心與充分知識」的一致景況（弗 1:14）。
  • 外邦人和以色列的完滿都是建立在此種完滿的基礎上。

句型片語「οὕτως⋯⋯καθὼς⋯⋯」（houtoos⋯⋯kathos⋯⋯），意為「照樣⋯⋯正如⋯⋯」，分別說明如下：

• 應譯作「照樣」或「這樣」，此語意表達，參照一個模樣，而此參照的內容是指上文（羅 11:25）「選民部份硬心，福音轉向外邦人」，說明下文與上文有相同模式，外邦人是因完滿而刺激以色列人，神也照樣使以色列人得救。

• 這表示保羅引用（賽 59:20-21）證明。
• 也引用下文神的恩賜與選召是人後悔的（羅 11:28-29）；並把「從前外邦人與現在以色列人相較」：都是神把人圈在「不順服中」，好蒙神的憐憫（羅 11:30-32）。

「如今 νῦν nun」（羅 11:30-31）出現 3 次：

因為「正如 ὥσπερ hoosper」你們「從前 ποτε pote」不信從神，但「如今 nun」在他們的不信從上，你們蒙了憐憫。
「如今 nun」「照樣 οὕτως houtoos」他們也不信從，在所給與你們的憐憫上，「如今 nun」他們也可以蒙憐憫。

• 從前是外邦人不信，如今是以色列人不信，外邦人蒙了憐憫（羅 11:30）；

「他們」原文是 οὗτοι houtoi（這些人）；因著 τῷ too（冠詞、間接受格）給你們的憐憫，「如今」，他們也可以蒙憐憫（羅 11:31）。

如同如今外邦人如今蒙了憐憫，以色列人也可以「現在」就蒙了憐憫。也就是說，以色列全家「現在」就能得救，而非遙遠的將來。

《以弗所書》中的教會的「完滿」原形已經呈現，這是「外邦人的完滿」，並且已經激起當時猶太人的「憤恨」（徒 21:27-24），耶京信主的猶太人已有許多萬人，也都為律法熱心（徒 21:20）。保羅仍然意猶未足，還想把福音傳給海外更多的猶太人。

外邦人已經無處可去，因為福音已經傳遍了（羅 15:19, 23），等他辦完賙濟的事後，就要到西班牙去（羅 15:28），但計畫無法馬上實現，因在耶京被控、監禁兩年，兩年後，以囚犯身份才來到羅馬。

（羅 12-16 章）架構 ABA

• A、以身體獻為燔祭，以信心為衡量尺度（羅 12:1-8）:愛敵睦鄰為實際（羅 12:9-21）。
  • B、對當權的政府順服（羅 13 章）：以愛「完滿」πληρόω pleerooo 律法（羅 13:8, 10）。
• A’、以愛彼此接納，效法基督（羅 14:1-15:9），達外邦人與主民合一（羅 15:10-16:24）。

• 一、保羅認為，以色列全家得救不是未來式，不是很遙遠的將來，而是近在眼前的事。並且，彼此要達到完全合一的地步（羅 14-16 章）。

• 二、若此目標未達成，也就是說，外邦人仍然自高，不懂得善待神的選民（以色列）；而得救的猶太餘民，仍然具有選民優越感，看不起外邦教會，則所謂的「以色列全家得救」不過是「幻想」。

• 三、就是將來真的以色列全家得救了，又能怎麼樣？還是老樣子，看不起外邦教會？外邦教會仍然對已經得救的他們嗤之以鼻，那麼，主還會再來嗎？

富勒神學院標榜學校師生由來自基督教 150 以上的宗派組成，具有廣泛多樣性，涵蓋各式宗派觀點。

根據 1985 年 George M、Marsden 對富勒校友調查報告，1965 至 1967 畢業的校友在畢業時相信「聖經完全無誤」的只有 25%；相信「主耶穌基督是得救上天堂的唯一盼望」者只有 47%。

James D、Hunter 在 1982 年所作「福音派神學院研究」的調查資料顯示：富勒神學院當時在校學，只有 15% 相信聖經完全無誤。

今日的富勒學院，已經為「中立開放派」的大本營。被部分相信「聖經完全無誤」的保守派神學院，視為神學信仰危機。

https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%A6%8F%E4%B9%90%E7%A5%9E%E5%AD%A6%E9%99%A2

達拉斯神學院是現代時代論神學的中心 Chafer 博士發展的系統神學用一種「千禧年前論的、時代論的解釋」來研究聖經，他的 8 冊書籍《系統神學》描述了這種神學研究方法，初版於 1948 年，現在仍是達拉斯神學院一些科目的必修教材。

這所神學院主要的神學觀點包括：千禧年前論（premillennialism）、時代論（dispensationalism）和聖經無錯謬（Biblical inerrancy）。全體教師仍認同時代論。

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根據戴路・博克 (Darrell L. Bock）、米切・基里沙（Mitch Glaser）所編輯，王大民譯，選民事工差會出版的《先是猶太人 To the Jew First》一書所提供的資料（第 71 頁）：

《取代神學》或名《替代神學》由猶士丁（Jutin Martyr）開始此觀念。

• 「藉此」（改革宗的華達・凱撒）：反對此說。
• 「於是」：原文是形容「達成的方法」，不是「時間次序」，可譯為「藉此」（安東尼・何傑馬）。
• 按照「思考次序」：反對只在默示出現事件，這樣只會拒絕接受一直都存在的以色列餘民。
• 事實上，教會士被建立在原來是賜予以色列的古老應許，和以色列將來被復興的這兩個基礎上。（《先是猶太人》71 頁）。
• 或然後：按照時間次序：外邦人得救以後，以色列全家得救。

〔全文完〕