講解日期：20230422； 初稿日期：20230414； 作者：林義鴻 LYH； 編修：WCM； 英文名：Eschatology Series 5: The Second Coming of Christ and the Eternal Covenant Promises of Seed and Estate - From the Salvation of the Whole Family of Israel。

（來 9:28；羅 11:25-27; 林前 15:22-28; 結 36:24-38; 耶 31:35-40）

• 一、神與挪亞、眾子與一切活物的約（創 9:16）

• 二、神與以色列的安息日之約（出 31:16; 利 24:8）

• 三、雅威聖物中的舉祭為永遠的鹽約（民 18:19）

• 四、永遠祭司的約（民 25:13）

• 五、大衛之約（撒下 23:5; 賽 55:3）

• 六、亞伯拉罕、以撒、以色列之約為永約、律例（代上 16:16-17; 詩 105:9-10）

• 七、律法永約（賽 24:5）；
  • 與以色列立的新約（耶 32:37-40; 50:5）；
  • 律法聖約是幼年的約，也要與你堅立永約（結 16:60）；
  • 立平安之約，作為永約（結 37:26）。

• 撒拉爭得以實瑪利，後趕出妾與子，因生了以撒；
• 利百加生雙生子，卻為雅各爭取長子福份；
• 利亞與拉結爭寵，拉結生約瑟，又偷父神像。
• 但約瑟蒙的福，雖繼承流便長子名分，不同於利未與猶大的祭司君王權柄。
• 流便身為肉身長子，卻與拉結的婢女辟拉上床，似乎也是要奪取雅各所愛的拉結和繼承權（創世紀）。
• 寄居埃及，利未家的婚姻，近親亂倫生摩西亞倫。但亞倫則與猶大族聯婚（出 6 章）。

• 宗教人物的利未人必須是刀殺親人的冷血者，
  • 如利未人來助摩西殺兄弟（出32章），
  • 如非尼哈刺殺西緬族長與異教女子，都得祭司職任（民25章）；
• 猶大族得君王權柄，愛父愛兄弟的、願為弟兄成為奴僕的必為大。
• 而約瑟家的蒙福是天地間的福，是以色列人應許的福（創49章）。

• 祭司與君王兼具（亞 6:12-13; 9:9; 詩 110:1, 4; 來 4:14; 太 21:5），可見他深具冷血無情的殺伐背叛者與熱愛自己弟兄的捨己者。
• 以色列全家得救的「救贖主、牧人王大衛」即是此種人物（結34:23，37:22-24）。

不是！

彌賽亞再臨前，以色列全家必須是「轉離過犯的人」（賽 59:20），也就是先有真正的悔改、遵行聖約者，即宗教性的復興。

基督再來，與罪無關，為拯救那些等候他的人（來9:28）。首次來是為了「罪」（贖罪），二次來是為了「拯救」那些等候他者（義人）。

即聖約應許有一位救贖主：應許的後裔（加 3:15-16），與應許的產業（加 3:18），此乃聖約的兩大應許（創 15:6-7），參見（創 17 章）；

而以色列全家得救，即是包括此兩大應許的實現。

並且以神人之間的關係確立——他們要作祂子民或兒子、祂要作他們的神——做為此二重點的連結（啟 21:3-4, 6-7）。

選民之福就是以雅威作為他的們的神（詩 144:15）：就有聖約律法所賜的七福（詩 144:12-14）。

＊「我必不再留「一人」在外邦，我也不再掩面不顧他們，因我已將我靈澆灌「以色列家」。

套語：「他們（列邦）就知道我、雅威」，出現 5 次（結 36:23, 36; 37:28; 39:7, 28），涵蓋全書。

或是「你們（選民）就知道我、雅威」，涵蓋舊約的出埃及記、列王記上、以西結書最多共 24 次、及約珥書（出 6:7; 10:2; 16:12; 王上 20:28; 結 6:7,13; 7:4, 9; 11:10,12; 12:20; 13:9, 14; 14:8; 15:7; 17:21; 20:38, 42, 44; 22:22; 23:49; 24:24; 25:5; 35:9; 36:11; 37:6, 13, 14; 珥 2:27; 3:17）。

• 1、（結 11 章）點明選民不遵從聖約律法，反隨四周列國惡規（結 11:12），導致被擄分散到列邦（結 11:16），也必從萬民招聚他們，將以色列地賜給他們，除偶樣、賜新靈、賜肉心，使順從聖約律法，作神子民，雅威作其神；但必報應心中隨從可憎可厭之物者（結 11::17-21），參見（結 36:24-28）重複此段。

• 2、（瑪 4:2）基督有如公義太陽，其翅膀有醫治之能，也是從東而來。

而那眾百姓回應說：「他的那血歸在我們身上，且歸在我們的那兒女身上。」（太 27:25）。

建國必須悔改，今日以色列復國建國不符合聖經。

唯有宗教性的復國，即贖罪日真正的悔改才會見到雅威的榮光（賽 58:6-12; 59:16-21）參見（亞 12:9-14），以色列得救才合乎神的盟約［註一］。

• A、雅各在去哈蘭途中：伯特利的神——神的殿、天之門（創 28-35 章; 約 1:47-51）。
  • ＊巴旦亞蘭是外邦地，卻是以色列全家 12 支派的根源（申 26:5）。
  • ＊因繼承權而兄弟結樑子，以掃懷恨、雅各出逃。因產業爭奪而與拉班父子不和、聽雅威的吩咐而與二妻商議背逃（創31章）。

• B、約瑟在埃及：全能（毀滅）的神——從迦南地的路斯的顯現、到伯特利拉結的死葬（創 48:3-7）
  • ＊埃及是外邦地，是以色列家全家得救的根源。
  • ＊因約瑟的兩個夢，兄弟嫉妒、約瑟被賣（創 37 章）。

• C、選民被擄於亞述、巴比倫：重回本地的應許是再次出埃及記
  • ＊巴比倫是外邦地，必須逃出巴比倫，方能免除一同滅亡。

• A、基督的預言：耶路撒冷的大災難，基督再臨、選民以色列全家得贖（路 21:20-28; 太 24:20-31）
  • ＊要等外邦人的時期滿了——坐監期滿，才能出獄（賽 40:1-2）；祖宗的惡貫滿盈（太 23:32-36），直等到你們說：奉主名來的，是應當稱頌的（23:39）。

• B、使徒的預言：以色列全家得救的奧秘（羅 11:25-27; 賽 59:20-21）
  • ＊等到選民「妒憤」外邦非選民（羅 10:19; 11:11-14; 賽 65:1-2; 66:18-21）

• C、約翰《啟示錄》：以色列 12 支派受印人數 14 萬 4 千人，同羔羊在錫安山（啟 7, 14 章）

• 1、《以賽亞書》（賽 59-66 章）的以民全家得救，參見（羅 11:25-27），對應《以西結書》（結 34-39 章），而（結 40-48 章）是補充說明上文。

• 2、（結 38-39 章）的終戰，對應（亞 12-14 章）的終戰，以及（啟 19-20 章）的終戰。

• 1、不只是字面義了，因為「大衛」作王，是指標性人物罷了（結 34:23）。基督耶穌引用（結 34:17-22）經文，在（太 25 章）提到他的萬民審判，也與（太 13 章）的水族分別萬民一樣。

• 2、終末以「神人關係的確立」為主：套語『你們要作我子民，我要作你們的神』（結 36:28; 耶 11:4; 30:22）；或『我要作他們的神，他們要作我的子民』（耶 31:33; 結 37:27）。

• 1、（申 32 章）摩西之歌
  • 報復仇敵、拯救百姓之公義磐石。「磐石」7 次（申 32:4, 15, 18, 30, 31ab, 37）、「仇敵」7 次（申 32:27ab, 31, 41ab, 42, 43）。

• （申 32 章）經文結構：ABCBA
  • A、（申 32:1-4）諸天與地聽我說：雅威大名的宣告、雅威磐石、守約信實的神
    • B、（申 32:5-20）背約的百姓：敬拜別神、觸動神的妒恨、輕忽生他的磐石
      • C、（申 32:21-26）雅威妒恨：使亡國被擄、救恩轉向外邦
    • B’、（申 32:27-39）守約的雅威神：兩種磐石不可錯斷、我是祂、我是生命
  • A’、（申 32:40-43）我向諸天舉手說：我必報復我仇敵、潔淨聖地、救贖他民

• 2、（賽 60-66 章）是以色列全家得救、榮景的詳述。（結 34-48 章）也是一樣。

• 3、比較二者的類似處：對以東同樣的記載（賽 63:1-6; 結 35 章）。但最後，以賽亞強調新天地與新聖城，以西結強調新聖城。

• 耶利米書的巴比倫淪亡、與選民亡羊得救和榮景，交叉描述（耶 50-51 章），對應（結 34 章）亡羊篇，以及新約亡羊篇（太 10, 18 章; 約 10 章）。

• 啟示錄新聖城降臨與大巴比倫城的毀滅（啟 17-22 章）。

基督再臨與永約應許的關係，即以色列全家得救的緊密連結，本論只提幾件終末事件：

• （林前 15:23）「按照自己的次序復活，初熟、以後⋯⋯」——對聖徒而言；
• （林前 15:24）「再後末期到了⋯⋯」——對地上仇敵而言；
• （林前 15:26）「儘末了⋯⋯」——對死亡而言。

• A、再臨時刻：這是吹第七號筒時，即末次號角。
  • a、（帖前 4:16）因為那主親自在爭戰的號令中，在天使長的聲音裡，並在神的號筒聲內，將從天降臨，且那些在基督裡的死人將必先復活。
  • b、（林前 15:52）頃刻間、一眨眼，在那末次號聲時，因為號聲將響起，而那死人們將被復活為不朽壞的，且我們將被改變。
  • c、（啟 10:7; 11:15-18）但是在第七位天使的聲音的那些日子中，每當他持續將要吹號筒時，那神的那奧祕完成了，正如祂曾傳福音給那些祂的奴僕，那些先知。

• B、信徒被提：
  • a、一夜一日，兩種人是一取去、一撇下（路 17:34-35）。
  • b、屬基督的人：死人先復活、活人身體改變（林前 15:23, 52）；
  • c、即基督拯救那些等候他的人（來 9:29），聖徒徒被提到空中，在雲間與基督晤面、永遠同在（帖前 4:15-16）

• C、基督作王，毀滅一切仇敵：
  • a、執政的、掌權的、有能的（林前 15:24-25）：此即大罪人所統治的撒但大軍：歌革瑪各（帖後 2 章; 啟 13, 19 章; 20:7-10），末日決戰（結 38-39 章）；
  • b、死亡（林前 15:26-27）：在末日審判時，把死亡、陰間投入火湖中，即第二次的死（啟 20:11-15）。

• D、子作王、把國交給父王（林前 15:28）：萬物復興（徒 3:21），一切受造物得到釋放（羅 8:19-22）。

再臨前，必須以色列全家得救，應驗神的新約應許，之後，基督耶穌才會再臨。

• A、全以色列家的「全」：
  • 指每一個人，不是全體（結 39:28）。
  • 聖靈澆灌是每一個人，不是全國（結39:29）。
  • 復活的全軍，是以「肢體聯絡和生筋肉皮、以及氣息進入裡面」的人體為主，是另一位「人子」站起來。

• B、我的民：
  • a、從以色列生的，不都是神的選民，從亞伯蘭肉身生的以實瑪利，和從以撒生的以掃也不是，唯獨應許生的和神選召的，才是選民（羅 9:6-13）。
  • b、只有「餘民得救」（羅 9:27-29; 賽 10:20-23; 11:11-16）。所謂「餘民」是指「照著恩典的揀選」，不是「照著工作」指（羅 11:5-10; 弗 2:9），「工作」是指「肉體的工作、律法的工作」，有特定的意義，而不是簡單的「行為」字面義！
  • c、即是「錫安雅各族中轉離過犯的人」（賽 59:20），才是新約的子民（賽 59:21）「神的靈澆灌與神的話：律法在心」。

• C、得救是宗教性的、不是政治性的：
  • a、宗教性的救贖：救回群羊：從萬民聚集、引領、進入故土（結 34:12-16）
    • 「雅威大而可畏的日子」來到，凡求告「雅威名」的，就必得救（珥 2:31-32; 徒 2:16-21）。
    • ＊雅威名與主名：新約「主名」即雅威名，而主耶穌是奉「父的名」來的（約 5:43）。
    • ＊新名：復活升天後，他被父賜給他超乎萬名之尊名：「主、基督、耶穌」的名
  • b、神立耶穌為主、為基督（腓 2:9-11; 徒 2:36）
    • 神賜此獨一的名，靠此得救（徒 4:12）。
    • 耶穌絕非神的名，他的新名是指「主基督耶穌的名」（啟 2:13; 3:12）
    • 都是指「得勝者的新名」（啟 2:17; 3:5）
    • 正如舊約神對得勝者的改名（創 17:5,15; 32:28; 35:10）。
    • ＊神立一牧人大衛王——基督即是大衛王（徒 2:29-36; 13:22-23, 33-38; 結 34-36 章）。
    • ＊審判群羊（結 34:17-24）——基督審判綿羊、山羊（太 25:31-46）
    • ＊神與民立平安的約（結 34:25-31）——基督裡的平安（約 16:33; 西 3:15）。

• A、從列邦歸回（結 36:24）

• B、以清水洗淨、潔淨選民脫離一切偶像污穢（結 36:25）

• C、賜新心、新靈（結 36:26）
  • 去除舊心、舊靈，就是去除錯誤的舊傳統、舊教訓、舊想法，即除舊酵。

• D、賜聖靈，使遵行律法聖約（結 36:27）

• E、住在故土、作神子民、五穀豐登（結 36:28-32）

• F、荒地變樂園、守節期、獻群羊（結 36:32-38）

• 1、枯骨
  • 預表選民失去指望，滅絕淨盡，如同墳墓一般（結 37:11-12），
  • 復活之前，聽見雅威的話，彼此聯絡為一體（結 37:3-7），參（約 5:25-29）。
  • 即猶大跟他的同伴以色列，約瑟以法蓮和他的同伴以色列全家，二杖連接為一根，神在他們所到的各國收取，從四圍聚集他們、引導他們歸為本地，在以色列山上、成為一國、有一王作其王、不再為二國（結 37:15-22）。

• 2、雅威聖靈澆灌選民，「秋雨」（珥 2:23）、「住棚節」（約 7:37-39）：氣息從四風而來，吹在這些被殺者身上，使他們活了（結 37:9-10, 14）。

• 3、復活成為大軍，宗教完全復興：大衛牧人王使民遵行律法，帶來七個「永遠」：永住、永王、永約、永殿、永神、永民（結 37:24-28）。
  • ＊大軍是為了準備「終戰」（結 38-39 章）。
  • ＊終戰得勝的原因與結果（結 40-48 章）。

• 1、瑪各地以歌革聯軍侵略「以色列地」（聖徒的營、蒙愛的城）（結 38:1-13; 啟 20:8-9）。
  • 戰場在「米吉多」（啟 16:16）。

• 2、雅威主導：
  • a、這是由雅威領來的（結 38:8 被差派，16 我必帶你來，39:2 我必調轉你，領你、帶你到）；
    • 加以攻擊（結 38:20-21），參見（亞 14:4-5）「大地震」，
    • （結 38:22-23），參見（亞 14:6-7）「三光失色」，（亞 14:12）「雅威用災殃攻擊列國人」；參見（珥 3:1-2, 9-17）。
  • b、雅威作王，活水湧流（亞 14:8-9; 珥 3:18; 結 47:1-12; 啟 21:6-7; 22:1-2）。
  • c、萬民皈依雅威，雅威敬拜（啟 21:24; 22:3-15; 亞 14:16-21; 珥 3:20-21）。

• 3、終戰得勝的原因與結果（結 40-48 章）。
  • A、比較：「以西結書的聖城、聖殿、聖地與祭儀」、「啟示錄的新聖城、聖殿、新地與敬拜」。
    • a、新聖城不在「耶路撒冷」（結 40:2）「在至高山的南邊」，參見（啟 21:10）「（約翰被帶）到高大的山，接受指示」［註二］。
    • b、至聖所沒有約櫃，只提基路伯與棕樹（結 41 章）；
    • c、以色列神的榮光從東而來、從朝東的門照入殿中，這是神寶座之地（結 43:1-9）
  • B、人子啊（亞當之子，預表指基督）！指示這殿「就是（’eth）以色列家（新約教會）」：使他們因自己的罪孽慚愧（kalam）（結 43:10-12）。
    • a、人子與以色列人：基督與教會極大的奧秘（弗 5:32）。人子耶穌是末後的亞當，以色列家是「末後的夏娃」（林後 11:3）。
    • b、先歸回復興、後追想己罪羞愧（hikalmu）（結 36:24-32; 39:26-27）「他們在本地安居、無人驚嚇的時候，他們要舉起他們的羞辱（kelimah）〔慚愧〕，和干犯我的一切罪」。
    • c、同樣指示：先知指示這殿「就是（’eth）以色列家」／天使指示約翰：新婦就是羔羊的妻—即是「由神那裡、從天而降的聖城」（啟 21:8-10）。
    • d、人子要對「悖逆的以色列家」說：你們行一切「可憎的事」當夠了吧！因為領進「身、心」未受割禮的外邦人（結 44:6-9），（耶 9:25-26）指「以色列全家」心中未受割禮。
  • C、主禱文的具體實現
    • a、神名聖（結 36:32-33; 39:25）
    • b、神國臨（結 34:23-24; 37:22, 24, 25）
    • c、神旨成（結 34:25-31; 37:26-28）

• 一、以色列復國即是以色列全家得救（徒 1:5-7; 羅 11:25-27; 賽 59:20-21）

• 二、得救的以色列人就是聖徒的營、蒙愛的城（啟 20:9）

• 三、基督再臨，毀滅一切仇敵、拯救那些等候他的人，迎接羔羊的妻就是「預備整齊的新婦：榮耀的教會」（林前 15:24-25; 來 9:28; 啟 21:3; 弗 5:26-27）

日期：20230212 作者：LYH

（希伯來語：חסידות；或譯作哈西德），是猶太教正統派的一支，受到猶太神祕主義的影響，由 18 世紀東歐拉比巴爾•謝姆•托夫創立，以反對當時過於強調的守法主義猶太教。哈西迪是組成現代猶太教極端正統派的一部分。 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%93%88%E8%A5%BF%E8%BF%AA%E7%8C%B6%E5%A4%AA%E6%95%99

哈西迪，源自希伯來文的「hesed」，意指「忠誠、穩固、堅愛」之盟約用語。由此可知此派意欲實行神的聖約律法。要回復神原初頒布妥拉的本意，反對持守古人傳統的「塔木德」。此種精神是正確的，但方法上有代商榷。

我分析其特色如下：

• 一、堅守妥拉：反對古人傳統『塔木德』，極端保守的猶太教派，反對基督教與其經典，拒絕閱讀非哈西迪刊物。
• 二、成長快數：因禁止節育，出生率高，平均生 8 位，完全由國家補助。 2011 年已有 130 萬教徒。如今怕已突破兩百萬。拒絕政府防疫措施，感染率有一半確診。
• 三、以家庭為主的生活方式：家庭經濟由婦女負責，男 14 歲研讀妥拉，終生不做俗務。應是依據「才德婦人篇」。男女不可交談、雜居。視性愛為神聖、禁止節育。
• 四、反對現代科技傳播媒體：但不反對使用現代科技產品，手機、冰箱、微波爐等。嚴厲篩選網路與媒體內容。
• 五、語言：平時使用意第緒語，敬拜時用希伯來語。
• 六、自設宗教學校：被國家承認、受國家支助，但不受國家干涉。
• 七、性別分明：。拒絕刊登女性照片或圖片。穿著上不可暴露肢體。男留長鬍鬚，女性似乎平常不蒙頭，只在敬拜聚會時蒙頭？
• 八、反對政治建國：視彌賽亞才是主政者，不是今日的「錫安主義」運動。反對服兵役：妥協法是服「替代兵役」。
• 九、積極參政：非常關切政治利益、長期以團體投票方式促成有利於哈西迪的社會福利法通過。國內支持的政黨有夏斯黨（ש״ס）、以色列聯盟（אגודת ישראל）、摩西五經旗幟（דגל התורה），這三個極端保守的政黨在以色列國會都佔有席次，其中夏斯黨更在 2006 年選舉追平主要左翼政黨以色列工黨的席次，2009 年以色列議會選舉更超越該黨，目前仍是國會裡第四大黨，並長期參與執政聯盟。
• 十、集中地：以色列（70 萬）、美國（36 萬）、歐洲（法國兩萬五千、英國人數快速上升）等三地，佔人口比率大。

• 一、此種極端教派很有可能是以色列人得救的希望：按照耶穌基督的訓言，唯有聽勸於律法和先知，才會信基督福音（路 16 章；約 5:43-45）。但也是極力逼迫神教會的人選：如使徒保羅就是「法利賽派」中的嚴守傳統者。
• 二、亞洲沒有多少有此派人物出現：這是因為此派多產生於歐美各國，亞洲華人與他們的接觸太少。尤其是因華人中的現代世俗化鼎盛，更難接受律法聖約。基督教更不用說了。
• 三、但是對於我們雅威聖會而言：這是一個好機會，因為理念相近，只差臨門一腳：基督信仰。

聖城、與新天新地的結合，由（啟 21:1-2）的緊連技術法表現。也由城殿的記述內容所表徵如下：

約翰並非看見新地上某一定點的城和樂園般的殿，而是將新造描繪為「等於」這城和殿。

由（啟 21:27）等節經文中「暗示性」的宣告：凡不潔者…總不得進那城——殿，參見（啟 22:15; 21:8）。

• A、水火不相容的描述方式：樂園是生命水河，城殿外是「火湖」。正如生死兩隔。
• B、樂園聖殿的普世性，是整個天地的微小模型（見Fletcher—Lewis 1997:156-62）。
• C、詩 78:69 「祂蓋造祂的聖所，好像高峰，又像祂建立永存之地」。
• D、約瑟夫認為：會幕的三重結構：「地（=外院）與海（＝內院），因為這兩部份…是眾人可達的，但第三部份（＝至聖所）只為神保留，因為天上也是人所不能及的」（猶太古史，3.181），他跟斐羅一樣，討論會幕或殿或各部份象徵性地反應宇宙的各種方式（斐羅：『論摩西生平』：2.71-145；約瑟夫『猶太古史』：3.123，179-187；猶大戰記：4.324），都說祭司帶領「宇宙的敬拜」（kosmikee threskeia）。會幕與殿的幔子，被造來反映宇宙的四元素：地、空氣、水與火（斐羅『出埃及記問答』，約瑟夫『猶太戰記』）；大祭司聖衣，甚至大祭司本身「代表世界」，也是一個「微宇宙」；燈台上的七盞燈，也被看作「宇宙的象徵」。（參見『思緒飛揚』宇宙如人腦神經網絡結構，https://www.youtube.com/watch?v=GvzXoVSzZCo）。
• E、樂園為擴展涵蓋「全地的原始聖殿」，（啟 21-22 章）中伊甸園異象的擴增。
• F、昆蘭文獻可找到其平行對應：
• G、比較（創 2 章）『天地的後代』與（啟 21-22 章）『新天地與聖城—殿』／結 28 章。
• ＊新舊約聖經首尾對應：（創 1-2 章）、（啟 21-22 章）。
• H、終末即達成子（那些萬有ta panta既服了他）自己服父（那叫那些萬有ta panta服他的）之目的：使神在萬有pasin中可以生成那些萬有ta panta（林前 15:28）——如同此「城中殿」即是「全能者神和羔羊」，「城的光與燈」即是「全能者神和羔羊」…等等。

［全文完］