初稿日期：20230228； 講解日期：20230401； 作者：林義鴻 LYH； 編修：WCM； 英文名：Eschatology Series IV: The Covenant, the Covenanted Wife, and the Only Unique Kind Race (Monogenes) - From the Law of Marriage.

（瑪 2:14-15）
因雅威在你和你幼年娶的妻子中間做見證，她是你配偶，又是「你盟約的妻子」，
你卻對她背約。並且祂不是造一（人），並靈的餘種（血肉血親）屬祂、並那獨一，正尋求著「神的種子」（後裔）。
你要謹守於你的靈，不可背約於你的幼年的妻子。

（箴 2:16-17）
智慧要救你離淫婦、就是那油嘴滑舌的外女。她離棄幼年的配偶、忘了「神的盟約」。

（箴 31:30）
豔麗是虛假的、美容是虛浮的，唯有「雅威敬畏的婦女」必得稱讚。

（提前 4:1-5）
禁欲主義（禁婚與與食物）出於欺騙的靈和鬼魔的教訓。

日本電視劇《晝顏》內容述說破壞家庭的第三者，自食惡果。

• 終末以雅威的盟約、盟約的妻、獨一族類為主軸。

• 兩位亞當（首先亞當和末後亞當）與兩位妻子（以色列是雅威妻子、新約教會是基督新婦）

• 1、主婚者是父神（創 2:19-24），藉著媒人許配（林後 11:2）。
  • 地上活物不能成為男人婚配的對象，只有由男人所出的骨肉、成為女人，才是一體。
  • 能否成為「幫手」，則是另一層次問題。
  • 保羅說這是極大的奧秘，是指基督和教會說的（弗 5:25-31）：基督的捨己，以話中的水洗淨，成為榮光教會。

• 2、在正常情況下，父為長子主導婚配（創 24 章）。
  • 妾生以實瑪利，他母親給他主婚（創 21:21）。

（註：今日不以造人之父神為主婚者、不尊重生養的父母，而根據國家的法律去認同其婚姻關係，可見其以國家為神，不以造物主為神。）

• 第一層面是活物與人各屬不同的等次：
  • 前者低等、後者高等，等次不同不能婚媾；

• 第二層面是素質不同：
  • 前者的血跟後者的血不等價，等價不同、不能成為贖價。

• 1、罪人與走獸：
  • 外邦人沒有聖約律法，等同罪人或畜生。
  • 畜生沒有律法約束，自由自在，也自生自滅。
  • 有人信主，卻不認同律法，等同不認識神的人，跟禽獸無異（太 15:26; 徒 10:9-16）。（註：也如同死人（太 8:22）。）

• 2、牧人與亡羊：
  • 唯有以色列選民有神聖約，受其約束（羊圈），不自由、也不自在（註：約束人使人不作惡事，但不轄制人去作善事。）；
  • 但是神不會任其自生自滅（會尋找亡羊），差遣好牧人看顧、保護、賜下聖靈、使其按照聖約而行，走在永生的道路上，蒙福無比（結 36:26-27; 37:24-28）。

• 1、地權高過亂倫律：
  • 他瑪事例（創 38 章; 申 25:5-10）。

• 2、父權、夫權高過女權：
  • 許願條例（民 30 章）。
    • （註：無論男女均可許願，但有未出嫁之幼女受父親限制、已出嫁之女人要受丈夫限制。）

• 3、神權高過一切人權：
  • 保羅條款（林前 7 章）；事奉神可以獨身，如以利亞和以利沙先知、為天國自閹（太 19:11-12）。

• 聖約、婚約—基督與教會的奧秘
• 終末論始於一對夫妻，也終於一對夫妻。始於伊甸園，也終於伊甸園。
• 家庭三種關係：夫妻關係，主僕關係、父子關係（弗 5-6 章; 耶 31:31-33）。

• 夫妻關係建立在父子與主僕關係的基礎上：
  • 女人是出於男人（父子關係）與為男人而造（主僕關係）。
  • 正如主與我們的夫妻關係，是出於我們是神的兒女（父子關係，故與基督是弟兄關係），我們也是主的兒女（父子關係）和為主而造（主僕關係）。
  • 夫妻是因盟約而建立關係，為守此盟約，丈夫為妻子捨己，效法基督用道理中的水，並用己血洗淨妻子（弗 5:25-30），構成了買贖關係，而形成了父子關係，才有了夫妻關係，買主與買奴成為主僕關係。若妻子不履行聖約條款，則妻子何用？

• 1、後嗣與產業是兩大應許。
  • 亞當之約包括此兩大應許（創 1:26-28）。
  • 挪亞、挪亞後代、亞伯拉罕、以撒、雅各，以色列家、大衛家、利未人等諸約，也是以此兩大應許為主（創 15 章）。
  • 本文先從三大律：食物律、崇拜律、婚姻律說起。應許之福必須由遵律而得。

• 2、聖約始於天地日夜之約、人的婚約；
  • 神人之約始於亞當之約（一人），
  • 續於一家（挪亞一家、亞伯蘭一家、以色列全家）、
  • 結束於神的國度之約（以色列國與列國並天地和其中萬有的歸宗）。

• 3、創造結束於伊甸園的一對夫妻（男人與女人），洪水結束於四對夫妻（挪亞全家八口、活物成對）；
  • 呼召始於一對夫妻（亞伯蘭和撒拉），終結於羔羊與新婦（聖城與聖殿、生命水河與生命樹果）（啟 21-22 章）。

• 4、國度律法：
  • 以神國度為主，分成「兩約」（加 4:24），但都是神的國度，也都與神的妥拉律法有關；
  • 「第一約之舊約」與「第二約之新約」（來 8 章）。

• 1、有始有終：起初創造、敗壞、更新。
• 2、終約與始約：新約與亞當之約（生命之約）、天地日夜之約（時間之約）。
• 3、基督與教會：伊甸園中的亞當之約與婚約。

• 注意「食物律」、「崇拜律」與「婚姻律」都是神的聖約三大內涵：
• 食物律與安息日在（創 1:29-2:3）中記載，沒有早晚之分，但有食物之別，人與動物食物不同，而「亞當之約」以食物律和婚姻律為本（創 2:16-25）。
• 婚約必吃婚宴（來 13:4）被誤譯作「婚姻」，及（約 2:1-12），婚宴必與聖別的食物與崇拜律有關。
• 安息日要敬拜父神，要在神所指定的時間（安息日）和地方（安息之所）敬拜事奉祂。此安息所必是高舉神的名，有神的靈同在，守神的妥拉律法之教會團體。
• 羔羊的妻、基督的新婦是神的聖城（啟 21:2-3, 9-10），也是神安息之所（賽 66:1）。
• 因此，耶穌說：人子是安息日的主（太 12 章），他來要叫人得入靈魂的安息（太 11:29），基督與教會的婚宴，即是安息日的主要娶他的新婦，進入他的聖所安息。
• 安息日意味著進入神的安息（來 4:3-11）。因此，食物律與安息日與婚姻律的婚宴三者聯合為一，這是神創造的高峰，是屬靈的奧秘。

• 在（賽 65-66 章）中，首提那些自以為聖別的猶太人背約，即違背食物律、崇拜律與婚宴的婚姻律（賽 65:2-5）；
  • 又在人造的聖所，違背食物律、崇拜律與婚宴的婚姻律，揀選自己的道路，而非神的律法道路（賽 66:1-3）；
  • 末日臨到前，雅威必然審判責罰那些違背食物律、崇拜律和婚宴的婚姻律的人（賽 66:15-17），
  • 卻揀選那些遵守食物律、崇拜律和婚宴的婚姻律之人為祭司利未人，並在神所造的新天新地中，進入神的聖所，即成為神安息之所，在月朔之月朔、安息日之安息日中（原文，意指永恆安息），必在雅威面前下拜；也必出去觀看那些背約者的屍首，因他們必入永火中、必被憎惡（賽 66:18-24）。

• 1、救贖教會與救贖萬有（西 1:15-22; 羅 8:20-24）。
• 2、神觀、基督與教會論：萬有歸一（林前 15:28；來 2:10-11）「出於一；萬靈之靈、萬有之父」。

• 1、萬有先存、後創造（啟 4:11）。
• 2、教會先存、後創世（弗 1:3-4; 羅 8:28-30）。

因雅威的道路高過人的道路（賽 55:8-13）（註：雅威的籌謀和道路均指雅威的妥拉律法），在特殊情況下的婚姻律可以被打破：

• 1、他瑪與猶大（創 38 章）。

• 2、大衛與烏利亞妻子生所羅門（撒下 12:24-25）。

• 3、約瑟與瑪利亞婚姻，因聖靈懷孕生子卻未破裂（太 1:18-25）。

神定婚姻律為創造的高峰：

• 1、目的：留下「神的種子」：獨一的族類（瑪 2:15）。

• 2、手段：娶盟約的妻（瑪 2:14）。

• 3、原因：神給亞當一人立了「亞當之約」（何 6:6-7; 創 2:7-25）（註：亞當背約即吃禁果）。

• 亞當一人雅威神看為不好，要有配偶，是他骨肉，成其「女人」，男人要離開父母，與妻「膠結」，成為一人（肉體）（創 2:18-25）。

• 會幕的建造正是獨身不好的影兒，故，新約仍然以獨身不好，基督要有新婦（榮光的教會）才好，因為同有復活的身體：「但那與主聯合的，便是歸於一靈」（林前 6:14-17）。
  • 會幕建造者有神的靈同在（出 35:31）「神的靈以智慧、聰明和知識並各樣的工充滿他」。
  • 基督的教會，是因為神的靈降臨到門徒身上而開始被建立起來（徒 2 章）。

• 肉體背約犯罪，神只好在從女人的後裔揀選一位後裔（種子），與那蛇為仇（打破他的頭）（創 3:15）。

• 外邦人可加入雅威敬拜，因雅威元妻以色列人不忠而另選。只是「備取」，而非捨棄元妻，因為聖約是跟元妻立定的，故以色列以後會全家得救。

• 亞當與夏娃生下該隱（女人命名為購買自雅威，或創造了另一位雅威？），因此屬魔鬼的該隱後來殺了屬神的亞伯（創 4:3-4）「神所看重的」，（約壹 3:10-12）「神的後裔種子」。

• 神使亞當再生「神種」塞特，「代替」亞伯，塞特生以挪士之後，開始「以雅威的名」求問（創 4:25-26），完成接續盟約的妻（女人）任務。

• 1、神的兒子（種子）由塞特繼承的十代，以以諾和拉麥、挪亞最為特出，以諾行在神面前，拉麥命名挪亞，挪亞完成父的期望（創 5:1-9:7）。

• 2、挪亞醉酒，孝敬父親的閃繼承此後裔的職任：雅威閃的神是應當稱頌的（創 9:25）。

• 3、閃族傳到希伯，發生示拿地以巴別塔城事件。希伯生「法勒」，命名顯出重視此事件的意義與目的（創 10:21-25）。希伯由法勒所生出的第7後代亞伯蘭（創11:26）。

• 4、他拉帶領他的子孫出迦勒底的吾珥，要到迦南地去，亞伯蘭妻子撒拉不生育，埋下日後娶夏甲、割禮之約的隱語。他拉只走到哈蘭定居，死在那裡，沒有到迦南地（創 11:30-32）。

• 5、雅威神呼召亞伯蘭（創12:1-3）。他完成使命，一生不離迦南地，神與他堅立聖約，因他不忘祖先的神雅威，隨處築壇獻祭：以雅威的名求告（創 12:6-9）。
  • 有七次顯現啟示（創 12:1-3, 7; 13:14-17; 15:1-9; 17:1-21; 18:1-33; 21:12-13; 22:1-18）。
  • 四次試驗（創 12:10-20; 16:1-16/20:1-18; 22:1-19）。
  • 他與妻子撒萊的關係一生離奇：
    • A、雅威為撒萊降大災給法老與其家（創 12:17）
    • B、因信稱義與立約為證：賜後裔如星多、迦南地業（創 15 章）
    • C、因妻子的意見，娶夏甲、生以實瑪利（創 16 章）
    • D、改名「亞伯拉罕」，多國之父、堅立種子聖約。重複應許迦南永業、立割禮之約（創 17:1-14）。改名撒拉，多國之母，生「以撒」，與他堅定此約（創 17:15-21）。此為七次顯現的核心。
    • E、「從以撒生的」才要稱為「你的後裔」（創 21:12），妾生的都不是。
    • F、獻以撒、因行為稱義，得神誓約應許（創 22 章），
    • G、愛妻死、葬在希伯崙（創 23 章）；為以撒娶妻利百加，拿鶴女兒，同為閃族、他拉的後代。是雅威敬拜者的女兒（創 22:20-24; 24:50-51），此婚姻有終末意味。

• 6、以撒為不孕的妻子獻祭祈求雅威：利百加懷孕，胎兒腹中爭鬥。她「求問雅威」，得知大的要服事小的（創 25:18-26）。
  • 以掃賣長子名分。利百加教雅各欺父，雅各不敢，利百加願擔後果（創 27:19-34）。母親遠見採非常手段，因「她信神對她的應許」（創 25:23）。
  • 因為以撒確實是神所揀選的「種子」，雅各是神的種子。娶妻是為求得此種神的種子。

• 7、雅各與約瑟：
  • A、雅各最要緊的前半生：就是奪取長子福份和娶妻生下「神的種子」。
    • 雅告的後代，流便的情慾失去長子名分，猶大願承擔責任，完成託父、因愛兄弟的表現，感動約瑟、得父祝福。
  • B、約瑟蒙父愛與受兄弟苦害與蒙神賜福、試驗兄弟、接父親來奉養，證明他是真正的長子福份。

• 8、猶大與他瑪：
  • 迦南婦人願意捨命，取得「神種」，神沒有辜負她，得雙生子法勒斯和謝拉（創 38 章）。
  • 婚姻律可因旨意而破例，亂倫生子不是常態，卻不是「不則手段」達到目的，外邦妻子有如此高見，不可多得。
  • 看見丈夫是神的選民，並不因父親「迦南人書亞」而跟隨父家的信仰，反而是以「丈夫」的信仰為依歸。

• 9、比較約瑟與摩西的妻子：
  • 前者約瑟蒙法老賜婚，娶祭司女兒為妻、生二子，二子仍然歸父家信仰：雅威敬拜。
  • 後者摩西的妻子也是「祭司」女兒，卻出現家庭裂痕（創 41:45-52; 出 2:16-22; 4:24-26, 18:1-7, 27）。

• 1、救贖與盟約：
  • 以色列全家被領到西乃山，與神立約。
  • 神吩咐建造他的家：會幕，其實就是建立一個妻子（如亞當女人）。
  • 婚姻律最重要在乎夫妻都要以「雅威聖約：雅威敬拜」為主，因為悔約或違約的夫妻都不再算是「神的選民」。

• 2、外邦人不分男女，與雅威聯合，持守聖約，必帶到聖山、進入聖殿、敬拜事奉神（賽 56:6-7）。
  • 如：猶大後裔希斯崙與基洗族或基洗尼人「迦勒」，因閃族猶大而蒙福（代上 2 章; 4 章）。
  • 他瑪、喇合、路得，雖都是外邦女子，卻因皈依雅威為猶太人的妻子，也可與選民同得神的好處，生神的種子。均列入基督耶穌的家譜中（太 1 章）。

• 1、外邦人可以因信基督而與選民同得雅威的福，同受神的聖靈，可成為後嗣（弗 4:6; 羅 8:15-17; 加 4:3-7）。
  • 此為神種（約壹 3:9; 啟 12:17）。
    • （約壹 3:9）「每一位出於那神早已被生下的，不持續行出罪，因為祂的種子持續存留在他裏面，且他持續不能去犯罪，因為他是出於那神早已被生下的。」

• 2、因此，外邦教會婚姻律是為了「免淫亂」而有，但為了雅威信仰，可以不婚（獨身），也可「離婚」。
  • 因為婚姻是以神的盟約為先決原則，盟約是以「聖別潔淨」為條件。
  • 不信的妻子因信主的丈夫而得以聖別，兒女也因此而得潔淨（林前 7:14）
    • （註：此聖別、潔淨應是指身體上的聖別潔淨，而非其他層面）。
  • 因為蒙召的原因或目的就是要「守神的誡命」（林前 7:19），信主而不守神的聖約，不是真信主。
  • 不信的妻子或丈夫也因為離棄了信主的一方，也就不再成為聖別，兒女也就不再是「神的聖潔種子」。

• 3、嫁娶與否，在今世，甚至在來世（復活之子如天使，再無嫁娶），已經沒有區別。
  • 因為信仰（為專一服事主）可以不婚，也可以離婚。這是新約保羅特許條款？不是，並非保羅可以獨斷，聖約本是婚姻律最高原則，任何法律與此牴觸無效。多妻妾也應如是。

• 1、長老與執事被限制一妻：
  • 教會領袖被限制只能有一位婦人，因為除了他的家之外，神的家他也要負責（提前3章，多1章）。
  • 但其他信徒沒有此等責任，就不受此等限制，隨其需要而定。

• 2、此神家就是「真理的柱石與根基」，大哉敬虔的奧秘，無人不以為然（提前3:16-17）。
  • 若有忠心美好的長老與執事好好地守住「真理的柱石與根基」，如此神的家（教會）就較不易墮落。

• 3、以信為本，不以血統為本的子嗣的新約教會：
  • 由獨身無婚的施洗約翰、基督耶穌、使徒保羅團隊：提摩太、提多、路加等同工，可知「共有的信心」，才是「真兒子」（提前 1:2; 多 1:4）。
  • 故保羅團隊沒有「血親後代」，而是有「信心的後代」：同一靈種。

• 4、新約教會與以色列會眾在婚姻律上有所區別嗎？不！保羅認為結婚不是犯罪（林前 7:28），禁婚與食物是出於「欺騙的靈和鬼魔的教訓」（提前 4:1-5）。
  • 迦太基大公會議（397 A.D.）。（註一）

• 1、元妻耶路撒冷城殺害他們的主，又殺害主聖僕，變質為巴比倫城：
  • 大淫婦，以邪術迷惑地上諸王，必同大怪獸、撒但一同滅亡（啟 11:8-9; 17-18 章）。

• 2、羔羊妻蒙福、穿上聖潔衣袍：聖徒的義行（啟 19:7-8）。
  • 自天上從神那裡降臨新聖城，如新婦已經預備完好地迎接羔羊。
  • 列國與君王也在此聖城中行走，把榮耀尊貴歸給此聖城。
  • 凡污穢不潔者被拒入此聖城，唯有新婦為僕役，服事雅威，親見神面、永遠為王。（啟 21-22 章）。

• 3、以弗所書中的「新約教會論」：
  • 三榮讚、三開眼（弗 1 章）：創造論。
  • 外邦由死變活、由遠到近（弗 2-3 章）：救贖論。
  • 三神子生活（弗 5:1-22），有關於「燔祭」（2）、「素祭」（8-14）、「平安祭」（15-22）：食物律、崇拜律與婚姻律。
  • 三家庭生活（弗 5:23-6:9）：治理律。
  • 一神裝備（弗 6:10-20）：征服律。
  • 七個一、神子的信與知識的一、外邦由舊人（舊造）變新人（新造）（弗 4 章）：創造、救贖、終末的一。

• 1、亞當與夏娃之婚姻是一種奧秘：
  • A、新約基督與教會是極大奧秘（弗 5:31-32）。七個金燈臺是奧秘（啟 1:20），大淫婦是奧秘（啟 17:7）。
  • B、二人成為一體（創 2:24）：人本是神的形像和榮耀，女人是男人的榮耀（返照或複製）（創 1:26-27; 林前 11:7），正如基督耶穌是神榮耀的光輝，是神本體的真像（來 1:3）。
  • C、食物潔淨律是以神的形像和榮耀作為根柢而設計的（申 14:1-21; 利 19:26-28）。
  • D、神的臉面即是神的榮耀（出 33:18-23），因此男人不應剃刮鬍鬚，應這是顯出神的臉面、女人應蒙頭，即蓋住男人的榮耀。
    • 十誡強調：「在我面前（臉面），別的眾神不可成為屬你的。」（出 20:3）
  • E、禁止偶像崇拜（出 20:4-6）：「神是嫉妒的神」，嫉妒律是核心律法五則的核心（民 5:11-31; 民 1:1-10:10）。非尼哈有神的忌妒，使神不在忌妒中把選民除滅（民 25:11）。神賜給人的靈是「戀愛至於嫉妒的靈」（雅 4:5）。

• 2、會幕建造的奧秘：
  • A、照我所指示你的樣式（出 25:9; 26:30），這供奉的事、本是「天上事的形狀和影像」（來 8:5; 9:24; 10:1; 西 2:16-17）。
  • B、建造的尺寸、法則有靈意解，尺寸、典章法則（結 43:11-12; 44:5），也應如此解。
    • a、殿的法則（結 43:10-12）：這殿「就是」以色列家（結 43:10原文）; 神榮光內住這殿（結 43 章）；神活水出自這殿滋潤這地（結 47 章）。
    • b、祭壇的尺度，其用詞描述的是以「人體器官」為主（結 43:13-17）用「手肘」［註二］。
      • 正如「雅威榮耀的形像」，是以「人的形狀」顯示（結1:26-28），書中以「人子（亞當之子）」出現最多次，耶穌屢次自稱「人子」，也都是有此等深意［註三］。
  • C、我們女兒的樣式：我們的女兒是按建殿樣式（詩 144:12）。

• 新約的獨一族類，除了基督耶穌之外，凡真信主的也都是神的「諸長子」（加 4:6-7; 羅 8:15-16; 來 12:23）。這是指新約教會也屬獨一族類。

• 教會歷史的獨一門派觀：第二世紀開始，獨一得救的教會論開始暢行。
  • 教父、東西方教會的爭執、天主教、地方教會，真耶穌教會、新約教會、安息日會、耶和華見證人會、摩門教、全能神教等等…，族繁不及列舉。

• 只有真神雅威驗證、認可的「榮耀的教會：羔羊的妻」，才是神唯一的兒媳婦：
  • 基督身體。凡是自稱的、自許的所謂「教會」，都是仿冒品，其實都是「大淫婦」一個。越淫亂、越會自欺、越會裝假。

• 律法婚姻律規定，破壞盟約才是「淫亂」，不是破壞婚約，只要付出應賠償金額以及娶親即可。
  • 如：誘姦罪（出 22:16）、強姦罪（申 22:28-29）等，屬之。

• 以「男人」為主的婚姻律，婦女與子女未成年，都屬父母或丈夫，不可私下定親作主（民 30 章「許願例」），律法並無「女強姦罪」、「女（妻）休夫」之例。

• 嫉妒律（民 5 章）與貞潔憑據（申 22:13-21），並且破壞盟約，都與死罪有關（申 22:22-27）。

• 義人約瑟對以婚配的妻子瑪利亞的處治方式，卻是「要暗暗休了」（太 1:19）。

• 處治權在丈夫這邊，妻子是丈夫的財產，是聖經觀點。正如以色列人是雅威神的「產業」一樣。
  • 買妻、賣妻古代通行、是合法買賣，兒女也是一樣（出 21:7），
  • 賣身為奴，必須是男人（出 21:1; 22:3-4），
  • 女性不可自賣，已婚女人若自賣，變成娼妓，那是大為不道，如以民那樣。

• 多妻而未休妻（申 24:1-5），只要付出當盡的責任，則非屬淫亂（出 21:10-11）。

• 亞伯蘭取婢女夏甲為妻，即屬此類（創17章），何況是為主母「被建立」而娶的。

• 耶穌與法利賽人在論休妻律時，把摩西律法歸結到起初的「亞當之約」（太 19 章）。

• 休妻的唯一條件就是「妻子淫亂」（太 5:32; 19:9）。

• 基本上，妻子也不可離棄丈夫，若離開了，不可再嫁，或仍與丈夫和好；丈夫也不可以離棄妻子（林前 7:10-11），這是主的「吩咐」。但他的個人意見則是有所謂的「保羅條款」（林前 7:12-17）。

• 妓女為雇價，而非破壞家庭，不屬婚姻律中的淫亂定律，他瑪扮演的娼妓即屬此類（創 38 章）。但西乃山律法禁止有娼妓與狗，也禁止收其雇價（申 23:17）。

• A、近親結婚：
  • 被稱為亂倫罪（利 18 章; 20 章）：以男人為主，不是以女人為主。因為西羅哈非的五個女兒可以嫁給伯叔表兄弟，但禁止娶姑媽姨媽。

• B、特例：公公跟媳婦、父親與女兒同房生子
  • 公公跟媳婦：猶大跟他瑪。
  • 父女：羅得與二個女兒酒醉後同房生子。摩押雅門人被禁止入聖會，不是此因，而是另有他因：敵對選民不接待和僱用巴蘭咒詛（申 23 章）。私生子與腎傷。但太監以後可以入聖會（賽 35 章; 徒 8 章）。

• C、以東人
  • 以東人，第三代可以入會，雖然以東娶外邦女子：因為他是你的弟兄（從以撒生的，才是神的後裔）。
  • 但以東的後代「亞馬力人」在出埃及路上趁機擊殺你們，並不敬畏神，要在天下除名（申 25:17-19; 出 17:8-16）。

• D、埃及人也可以入會：
  • 因你們在他的地上做過寄居者。

• 1、神先造土地，後造人。神屬天、人屬地，天地人形成三角關係。
  • 神造土地、使生長植物，作為人與活物的食物。
  • 神从土中造人、使生養眾多、遍滿全地為要治理這地與活物，一同進入神子的榮耀的自由（即神的安息，創造以安息日記載為結束）（創 1:1-2:3）。
  • 挪亞與其後代必須遵此吩咐、遍滿全地，傳揚雅威聖名於全地。巴別塔城事件凸顯此旨意（創 9-11 章）。

• 2、神造地與人的目的在彰顯祂的榮耀，進入祂的安息裡，一同享受神的榮耀（創 2:1-3; 來 4 章; 約 17 章）。
  • 救恩的目的就是造新天地與娶祂的「兒媳婦」（即聖城）（啟 21 章）：
  • 正如亞伯拉罕一生最後的安排就是為以撒安排婚事（創 24 章），這有終末意味。
    • （創 24:63-67）「天將晚、以撒出來在田間默想．⋯⋯利百加就拿帕子蒙上臉。⋯⋯」
    • 「天將晚」：中國造字「婚」一字，與黃昏有關。

• 教會以屬天、屬靈的、屬基督的為原形（林前 15:46-48; 弗 1:3），仍在地上，因肉體軟弱而需要地上一切物資。

• 屬天的必須經過考驗合格：即在地上生活，遵守聖約律法、彰顯神的形像和榮耀，才配夠資格回到天家，與神（雅威）與主（耶穌）同享以前的榮耀，如聖子基督那樣（約 17:1-5）。

• 『神的聖潔主教、司鐸以及利未人（等於執事），也就是從事聖職者，力行完全的禁慾是合宜的，如此一來，他們所求於神的盡皆簡樸；使徒的教導以及古實所遵行的也竭力遵行…讓我們感到欣慰的是，主教、司鐸、執事和守貞者，棄絕夫妻生活的魚水之歡，因此，凡在祭壇前事奉者，都可以保持完全的貞節。』

• 基督的身體是聖殿，以祭壇為象徵（約2:21-22）。
• 結43:13-17，
• 人體的黃金比例：正反兩面看法
  • 正面看法：從數學上看見神學解釋的帕西奧利，遂將「極限與均值比例」改稱為「神聖比例」。他在著作中進一步以「神聖比例」分析古希臘羅馬建築與人體結構的比例。在他看來，被神所創造的人類，其軀幹比例也隱含了「神聖比例」。這些內容更深地加強了「神聖比例」與「美」之間的連接， 參見 https://pansci.asia/archives/325366

• 人子(亞當之子)， 此片語，聖經共計出現 99 次，除了 5 次出現於（詩 80:17, 耶 49:33, 50:40; 51:43; 但 8:17）之外，都在本書出現，共計 94 次之多。除了1、9、10、18、19、41、41、45、46、48等章之外，每章都出現。

• 因此，人子/亞當之子，是本書的鑰詞。LXX以huie anthroopou呈現。新約希臘文以ho huios tou anthroopou呈現52次，全都在四福音書中出現，都是耶穌自稱。由於此種自稱可知，耶穌有意要跟以西結先知有所聯繫，他就是那位應驗者，是悖逆以色列家被擄後，神所興起來的、所預言的那位真先知。是帶來真正復興以色列國的人子。

• 此段出現 8 次（2; 1, 3, 6, 8; 3:1, 3, 4, 10）；加上（3:12-27）的 2 次（3:17, 25），共計出現10次。

• 參見『讀以西結書：雅威榮耀的形像——從「人子」乙詞說起』（未發表） 20230111 LYHˋ

〔全文完〕