作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250729； 講論日期：20250816； 編修：WCM。

• A、（伯 29:2-5）神的福份與同在
  • B、（伯 29:6-10）神賜尊榮
    • C、（伯 29:11-17）約伯的義行善舉
  • B’、（伯 29:18-20）約伯見證己得榮
• A’、（伯 29:21-25）約伯如神臨在，德高望重

• A、（伯 29:11）眾人見證約伯行義得福
  • B、（伯 29:12-13）對弱者扶助
    • C、（伯 29:14）約伯為義的
  • B’、（伯 29:15-16）對弱者扶助
• A’、（伯 29:17）執行公義，對付不義者

• A、（伯 30:1-15）卑賤者對約伯的鄙視、壓迫　（狗、音樂、無名之子）
  • B、（伯 30:16-23）神對約伯的拋棄
• A’、（伯 30:24-31）約伯自述苦境　（狗、音樂、貧乏之子）

• A、（伯 30:5a）從人群中被驅逐　（背部）
  • B、（伯 30:5b）斥責他們如盜賊　（盜賊）
    • C、（伯 30:6）定居溪坡、地洞、岩間
    • C’、（伯 30:7）聚集樹叢、荊棘下
  • B’、（伯 30:8a）沒有名字的眾子　（無名之輩）
• A’、（伯 30:8b）被鞭打逐出那地　（鞭打）

• A、（伯 30:9）我成了他們的音樂（意：嘲笑對象）
  • B、（伯 30:10）厭惡、遠離、唾沫在我臉
    • C、（伯 30:11）鬆我弓弦、丟韁繩（意：擺脫束縛、隨意攻擊）
      • D、（伯 30:12）後代興起取代我
    • C’、（伯 30:13）毀我路途，從我災難中受益
  • B’、（伯 30:14）如攻破城牆對待我
• A’、（伯 30:15）追逼我榮譽

• A、（伯 30:16-18）身體受苦變形
  • B、（伯 30:19）祂抛我入淤泥，成塵土、爐灰
    • C、（伯 30:20）我呼求，祢不回應，我立起，祢卻自我辨別
    • C’、（伯 30:21）祢變得殘忍，挾怨敵視我
  • B’、（伯 30:22）祢舉我到風中，又在風中消融
• A’、（伯 30:23）神使之轉向死亡

• A、（伯 30:27）肚腹煮沸，困苦直面相遇
  • B、（伯 30:28）變黑非日頭曬
    • C、（伯 30:29）與怪獸、駝鳥為伴
  • B’、（伯 30:30）皮膚變黑、骨頭燒焦
• A’、（伯 30:31）琴瑟成悲音，樂器成哭聲

• A、（伯 31:1-3）立約與咒詛（產業為標的物）
  • B、（伯 31:4-6）挑戰：數點與稱量
    • C、（伯 31:7-34）諸項誓言以表清白
  • B’、（伯 31:35-37）挑戰：標記與步數
• A’、（伯 31:38-40）立約與咒詛（土地為標的物）

• A、（伯 31:7-8）罪行顯露
  • B、（伯 31:9-12）犯姦淫
    • C、（伯 31:13-15）藐視僕婢
      • D、（伯 31:16-18）苦待弱者、為富不仁（食）
        • E、（伯 31:19-20）不助人暖（衣）
          • F、（伯 31:21-23）攻擊孤兒，必自承神罰
        • E’、（伯 31:24-25）貪愛資財
      • D’、（伯 31:26-28）拜日、月，棄那神
    • C’、（伯 31:29-30）懷恨、以口犯罪
  • B’、（伯 31:31-32）吝嗇
• A’、（伯 31:33-34）假冒為善

• A、（伯 31:4）神觀道路、數點步伐
  • B、（伯 31:5）我若虛假、欺騙
• A’、（伯 31:6）神稱量、知我純正

聖經論「人的義」分作三部份：

• 在宗教上對神的責任，
• 在社會上對群體的責任，
• 在個人身體上謹守聖潔的責任。

此三面向在（伯 29 章）中強調「對群體的責任」上。

（伯 29:11-17）、（伯 29:21-25）兩段，前者重在為弱勢的眷顧和申冤，並執行公義；後者重在對群體的教導、建議，和擇定行事準則、安慰。

（伯 29:2-5）全能者同在是以「燈」、「光」、「照亮」和「密謀」（H5475）呈現。

「密謀」一字之《古希伯來詞彙》定義：「勸告、一群人為他人或一群人提供勸告的集會。」因此有「祕密、勸告、集會」等意思。

在本處與「燈」、「光」並提，故有「教導、啟示」的含義。

對比（伯 29:21-25）約伯也在群體中成為「教導啟示者」。

（伯 29:6-10）與（伯29:18-20）兩段。前者言及，他的富裕和地位（由文章暗示此地位不是出於財富，而是約伯的教導言語）；後者論到他本當與列祖同寢，且時日久遠長壽，身體強健。

以上所述的福，都符合（利 26 章）與（申 28 章）「遵守律法的應許福份」，即財富、多子多孫、健康、身份地位拔高。

「外袍」與「頭巾」是大祭司服的標準配備；「義」與「公平」並提，是眾詩人眼中之「神的形像」。

因此約伯自言，他昔日得諸般福份與尊榮，都是在證明他的一切行為是聖潔與公義。

經文以賤民對約伯的嘲弄，作為約伯從尊到卑反差的過程，呈現其現況的不合理，但又大篇幅的記載賤民本身的描述（伯 30:3-8），其目的有二：

首先，凸顯賤民的遭遇與處境，類同於作惡者遭神咒詛後的處境。由這等人來嘲弄義人，顯出約伯遭受何等不公的對待。

其次，詳記這等人的處境，表明約伯亦時刻關注低下階層蒙受苦難，悲慘無助的生活，證明他的義不是狹窄的應付明面上的弱勢者，而是廣泛關注他周遭一切受壓迫者。

約伯自述受辱過程（伯 30:9-15），以諸多隱喻詞呈現，表達他們戲弄約伯，將他當成獵物，又像大軍攻城，使他無法逃脫，最終城破將他淹沒，以致約伯最後救贖的盼望，如雲消散。

首先，身體疾病的搏鬥（伯 30:16-18），以時間當主詞（眾日子、夜間），但事實上暗指「神」為執行者。

長時間的煎熬，更讓人沮喪消沉，如領口束頸般的難受。

［註］《昆蘭約伯記他爾根》將（伯 30:16-19）與（伯 30:11-15）結合，都以「複數主詞」描述約伯在社會中感受的敵意，以及受人們粗暴的對待。但筆者認為，按（伯 30:20-23）內容，應是約伯對神說的，不應改變主詞為複數。

其次，以神直接降大災難在約伯身上，又向約伯變心，不聽他禱告，又以大能力追逼，以風暴襲擊，直到死地（伯 30:20-23）。

（伯 30:24）的意義相當隱晦不明，各家翻譯和解釋也都不同。

聖經僅此處出現，字源按《古希伯來文詞彙》定義是「膨脹」，故指「墳墓上的一堆泥土」。

《KJV》譯作「墳墓」，《BDB》譯作「廢墟」，《格塞尼烏斯》譯作「禱告」。

• （伯 30:24）可視為一句引喻，指人未死之前，會因毀滅而哭泣呼求；
• （伯 30:25）指約伯也會為此等人哭泣、憂愁；
• （伯 30:26）反而是約伯期盼他人也能理解他的苦難，然而，臨到的卻是更多的擊打與失望。

再以自己身肉體的苦與地位的轉換為題，結構如下：

• A、（伯 30:27）肚腹煮沸，困苦直面相遇
  • B、（伯 30:28）變黑非日頭曬
    • C、（伯 30:29）與怪獸、駝鳥為伴
  • B’、（伯 30:30）皮膚變黑、骨頭燒焦
• A’、（伯 30:31）琴瑟成悲音，樂器成哭聲

這是一句隱喻，上句「變黑」（H6937）原指缺乏光而變暗，非指外在身體，而是內在心裏缺乏光。

因此下句「集會中會呼求哭泣」，是指外在無人安慰其苦的反應，因此都可指向於「無一人回應他因苦所發出的呼求哭泣之聲」。

「怪獸」與「鴕鳥」二詞已無可考，指未知的動物。

• 「怪獸、坦獰」H8577 תַּנִּין 音譯：tanniyn（坦獰）；
  • 詞類：名、陽；
  • 字義：海中或陸上的怪獸；
  • 有譯本作：大魚、海怪、龍、蛇、鯨。原詞大多譯成野狗，的確含義是海怪、大魚、鱷魚；或被稱為龍之有翅膀的幻想動物。
  • 《和合本》本節譯作「野狗」。「野狗」（H8565）與「怪獸」（H8577）同字根，都指未知動物。
  • 出現於（創 1:21; 出 7:9, 10, 12; 申 32:33; 尼 2:13; 伯 7:12; 30:29; 詩 74:13; 91:13; 148:7; 賽 27:1; 51:9; 耶 51:34; 結 29:3; 32:2）等共 16 處經文，是神所創造的，但在（伯 38-41 章）中沒有被引述到。
  • 然而（伯 41:1）卻引述了另一個同類字「水怪、利維坦」H3882。

• 「水怪」H3882 לִוְיָתָן，音譯 livyathan（利維坦）；
  • 詞類：名、陽；
  • 字義：指某種能吞噬一切的水中怪獸。
  • 有人譯作鱷魚。
  • 出於（伯 3:8; 41:1; 詩 74:14; 104:26; 賽 27:1）。

• 「鴕鳥」H3284 יַעֲנָה ya`anah
  • 詞類：名、陰；
  • 字義：不潔淨的鳥
  • 貓頭鷹（owl），鴕鳥（ostrich），照字面翻譯為「貓頭鷹的女兒」
  • 可能是一種絕種鳥類, 確切意義不明
• 字源：「鴕鳥」 G3283 יָעֵן ya`en
  • 字義：鴕鳥（ostrich）
    • 在禮儀上被視為不潔淨的動物 ( 哀 4:3 )
• 出現於（利 11:16; 申 14:15; 賽 34:13; 43:20）等共 8 處經文，是列在不潔鳥類中的。

• 「怪獸」（H8577）、「鴕鳥」（H3284）並列：
  • （伯 30:29）。
• 「野狗」（H8565）、「鴕鳥」（H3284）並列：
  • （賽 34:13）與（賽 43:20）

「野狗」（H8565）與「怪獸」（H8577）同字根，都指未知動物。

由先知們所引用此兩種動物的情境可知，都是被神棄絕的生物，生活在無人之地，代表荒涼、被棄，這也是約伯的處境。

註：「✔」表示使用該字。

約伯最後的辯白，是向著神，以立約、自我咒詛的方式來呈現，用法庭訴訟的書面形式陳述，若他有罪，神當明確陳述其指控，否則，若神沉默不言，就證明他的清白。

「若⋯⋯則⋯⋯」的寫作方式，在本章出現 14 次，分別是在（伯 31：5, 7, 9, 13, 16, 19, 21, 24, 25, 26, 29, 33, 38, 29）。

義人的自我辯白，都以所行的是未違反律法誡命為證，此證明也是義人按著神已顯明給人的智慧（律例典章內容），所證顯的內容。

神那未讓人知道、理解的智慧（如創造與救贖），非人所能干涉，也非人所能明瞭，但神的智慧啟示於人的，就在摩西的律法中，是明顯可知的。

因此約伯在（伯 28 章）談「智慧難尋覓」，在本章（伯 31 章）描述，他認為符合律法的義行，才是找到真智慧的途徑。

約伯自言其

• 眼（伯 31:1, 7）、
• 步伐（伯 31:4, 7, 37）、
• 心（伯 31:7, 9, 27）、
• 手（伯 31:7, 21, 27）、
• 嘴（伯 31:30）、
• 胸（伯 30:33）

都未犯罪，表明從裏到外，他都是清白，而非只是「唯心論」，也非外在的假冒為善。

約伯在本章也完全贊同「同態報復律」（編註：又名「同態復仇法」英文名 Revenge of the state、 the retaliation law、拉丁文 lex talionis），所種即所收，也願服在相等的刑罰下。

• 在個人財富及宗教責任上（伯 31:24-28），
• 對卑微僕婢的權益，
• 乃至對土地的壓榨（伯 31:38-39），

他都提及，其所行的，均未越過律法的教導，甚至更加嚴守律法教導的精神。

• a、按（申 28:30）你聘定了妻子，卻是別人躺下交配她。
• b、按（申 28:17）你筐、你摶麵盆都受咒詛。

經文並非指犯罪者本身不受罰，而是強調其刑，禍及妻子。

• a、「不幸」（H5235）
  • 字根意為陌生，故指未知的、奇怪的、不尋常的懲罰，臨到作孽者身上。
• b、比較（箴 6:25-26）「召妓失去財富」，但通姦導致喪失生命。
• c、比較（太 5:28），都有「戀慕、極其專注，以達到目的」的含義。
  • 經文意同犯姦淫罪，其當得刑罰是死刑。

• a、《巴恩斯》
  • 他解釋本節：約伯未因懼怕而放棄他認為正確的事。
  • 但另一種解釋更可取，即將本節視為一種咒詛，若約伯犯前面幾節經文所提罪行，這就是他所祈求和期待的懲罰。
    • 因此本句話就指：「讓我在眾人面前蒙羞！讓家人的蔑視蒙羞！讓我保持沉默，永不露面。」
  • 如此解釋是由（伯 31:33）「亞當隱瞞己罪，而延伸出約伯犯同樣問題」，那麼約伯自言，寧願被堵住嘴巴。
    • 且（伯 31:34）是約伯自述清白的結語，呼應（伯 31:23）自己對神刑罰的無能為力，故若他犯了大罪，就當如此受辱。
• b、因家族蔑視而驚恐
  • 若因懼怕他們而將罪藏匿於心，我必成為他們唾棄的對象。
  • 「我沉默不語」：或譯作「讓我保持沉默，作為懲罰」。
  • 「不出門」：指不被允許參與公共事務，此懲罰與罪行相稱。
• c、《巴恩斯》
  • 他將另一種解釋詳細列出，但另一派學者並不認同。其差別就在於（伯 31:33）與（伯 31:34）之間所因果，該如何界定。
• d、《信望愛 CBOL 計畫》
  • 其解釋本小段，以面子問題為答案，約伯不因怕公開己罪導致別人指責，以致隱藏自己的罪惡。
• e、從所用句型看
  • 按（伯 31:7-34）的句型，「若⋯⋯則⋯⋯」「（33）若⋯⋯（34）當⋯⋯以致⋯⋯」，是符合本大段的寫作模式。
  • 因此，巴恩斯所論的，將（34）當作其懲罰內容，確實符合上下文意。
  • 反之，將（34）當作約伯的義行，在（29-30）中也有類似句型。但就整體文意來看，將（33-34）當作義行的見證，這是不合宜的，沒有人將「公開己罪」當作義行的。