差異處

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--- commentary:job:job_c26v1_c28v28_20250802 [2025/07/30 17:23 Wed -0500] – [二、（伯 26 章）大意] lyx
+++ commentary:job:job_c26v1_c28v28_20250802 [2025/08/11 21:36 Mon -0500] (目前版本) – 新增「WCM 回應：關於（伯 26:2-4）第二人稱所指是誰？」 wcm
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 作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250723； 講論日期：20250802； 編修：WCM。
+===== 影音資源 =====
+  * 文字版影片
+    * 《約伯記》釋義-26 文字版 https://youtu.be/YW8Dj_-W7FI
+    * 《約伯記》釋義-27 文字版 https://youtu.be/jg9iLX-sACw
+    * 《約伯記》釋義-28 文字版 https://youtu.be/NjkDMuY2_28
+  * 影像版影片
+    * 《約伯記》釋義-26 影像版 https://youtu.be/5uMsgBDPJh8
+    * 《約伯記》釋義-27 影像版 https://youtu.be/EirIatUyWW4
+    * 《約伯記》釋義-28 影像版 https://youtu.be/XDr_QLh8T18
+  * 《約伯記》系列影片 https://www.youtube.com/playlist?list=PLy4QG5GOmPrtLM5vDVh-bWJuR6XV17G87
 ===== 壹、（伯 26-28 章）經文結構 =====
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 ===== 三、（伯 28 章）智慧難尋 =====
-==== 第一種 ====
+==== 1、五段式〔筆者看法〕 ====
   * A、（伯 28:1-11）人的靈巧與工藝，尋得地上財寶。
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   * A’、（伯 28:23-28）唯神知智慧，並啟迪人。
-==== 第二種（按康斯特布爾之說明） ====
+==== 2、七段式〔按康斯特布爾之說明〕 ====
   * 引言、（伯 28:1-2）一切寶藏都有來源。
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 ===== 貳、經文大意 =====
-===== 一、約伯最後的辯白（伯 26-31 章） =====
+===== 一、（伯 26-31 章）約伯最後的辯白 =====
-作者用三次「約伯說」作分段。
+作者用三次「約伯說」作分段。三在聖經中代表一個小循環，也就是一個段落的結束。因此，可視為作者對於約伯與三友辯論的結語。既有三友曾說的論點，也有約伯自己一再述說的論點:他是無辜、清白的。這兩種論點的衝擊，只有那擁有真智慧的神才能回應。
-首段（伯 26 章），可視為回應比勒達（伯 25 章）的內容，但他對「神的偉大」之闡述，表明的是「神的行事並非人所能明白的」，亦即神的行事智慧人難以理解，而不是在貶低人的價值。
+首段（伯 26 章），可視為回應比勒達（伯 25 章）的內容，但他對「神的偉大」之闡述，表明的是「神的行事並非人所能明白的」，亦即神的行事智慧人難以理解，而不是在貶低人的價值。就經文編輯與架構而言，（伯 26-31 章）的結語就不只是回應比勒達，而當視為對三友的回答總結。他的話語有一些是與三友所說相似，但不是完全與三友相同的觀點，反而他是藉由與律法報應論相似的論述，反襯他所提出的矛盾點。
 其次，在（伯 27:1）及（伯 29:1）使用「約伯諺語」（H4912），是一種箴言、格言、比喻模式，重新為自己辯白其無罪，並闡明神智人難理解（伯 27-28 章），且重心放在（伯 29-31 章），一方面重述以往的光景（伯 29 章），另一方面述說現今的困境（伯 30 章），最終他捍衛自己的清白（伯 31 章）。
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   * （伯 26:5-14）比勒達接續（伯 25 章）的主題言論。
-其錯誤的源頭在於（2-4 節）一連串的疑問句，除了（4 節）仍以疑問句譯之，（2-3 節）將疑問句改成肯定句（一種贊嘆詞）譯出，造成文章的對比性被忽略所導致。對比性是指（2-4 節）對比於（14 節）。
+其錯誤的源頭在於（伯 26:2-4）一連串的疑問句，除了（伯 26:4）仍以疑問句譯之，（伯 26:2-3）將疑問句改成肯定句（一種贊嘆詞）譯出，造成文章的對比性被忽略所導致。對比性是指（伯 26:2-4）對比於（伯 26:14）。
 ==== 2、本章以「你」和「他」為主詞 ====
-本章（2-4 節）以「你」，（5-14 節）以「他」為主詞，這符合詩詞的習慣用法。
+本章（伯 26:2-4）以「你」，（伯 26:5-14）以「他」為主詞，這符合詩詞的習慣用法。
-單數的人稱代名詞，在詩詞中大多是暗指「神」本身，《和合本》在（6-14 節）直接用「神」譯之，但因西方學者的觀點存在譯者心中，以致（2-4 節）不譯作「神」，而直接譯作「你」。
+單數的人稱代名詞，在詩詞中大多是暗指「神」本身，《和合本》在（伯 26:6-14）「他」為主詞直接用「神」譯之，但因西方學者的觀點存在譯者心中，以致（伯 26:2-4 節）不譯作「神」，而直接譯作「你」。
-《LXX》在（2-4 節）中也都以 τίνι（任何一位），而非 τίς（誰、為何）譯之，但閱讀時仍以疑問句表現。
+《LXX》在（伯 26:2-4）中也都以 τίνι（任何一位），而非 τίς（誰、為何）譯之，但閱讀時仍以疑問句表現。
 ==== 3、不同的解經看法 ====
-解經者將「你」解為「比勒達」，故（2-4 節）視為諷刺之言。約伯在第二十六章以挖苦的口吻諷刺比勒達，笑他的神學高論對「無能」、「無力」、「無智慧的人」毫無用處（新舊約輔讀）。
+解經者將「你」解為「比勒達」，故（伯 26:2-4）視為諷刺之言。約伯在第二十六章以挖苦的口吻諷刺比勒達，笑他的神學高論對「無能」、「無力」、「無智慧的人」毫無用處——《新舊約輔讀》。
-更有學者論（伯 26 章）都是比勒達之言，則（2-4 節）「你」是指「約伯」，「他」是指「神」。
+更有學者論（伯 26 章）都是比勒達之言，則（伯 26:2-4）「你」是指「約伯」，「他」是指「神」。
-唯有「赫爾德（Herder）」將本段譯成完全與神有關，且按希伯來文本是這樣理解。因此全章都是約伯在闡述神行事的偉大和威嚴，藉由祂話語的微聲，誰能聽到？誰能明白？
+唯有「赫爾德（Herder）」他將本段譯成完全與神有關，且希伯來文容許這樣理解。請參考［註1］《巴恩斯全聖經筆記》中記載了 Herder 的看法。
+因此全章都可以視為是約伯在闡述神行事的偉大和威嚴，藉由祂話語的微聲，誰能聽到？誰能明白？則2~4節的內容，不是反諷、回應比勒達而已，而是說出誰能從神那裏得神真智慧，能明白神在今世的作為？以疑問句說出，不是要人去回答，而是要去思考有誰從神得啟示，能回答約伯的提問。
 ==== 4、內容要義 ====
-「微聲細語」（H8102），在聖經中僅出現於（伯 4:12; 26:14）。
+「微聲細語」（H8102），在聖經中僅出現於（伯 4:12）及（伯 26:14）。
 在（伯 4:12）以利法用此表達他得神啟示，能明白神行事準則。
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 但在（伯 26:14）約伯認為，神話語的微聲，人難以聽到而明白，此意為神行事準則並非按人的理解去定規的。
-就如他在（7-13 節）中所陳述的內容：
+就如他在（伯 26:7-13）中所陳述的內容：
-  * 上半段（7-9 節）用四個分詞「鋪張、懸掛、捲走、遮蔽」；
+  * 上半段（伯 26:7-9）用四個分詞「鋪張、懸掛、捲走、遮蔽」；
-  * 下半段（10-13 節）用四個第三人稱完成式動詞「畫出圓圈、攪動、打傷、刺穿」。
+  * 下半段（伯 26:10-13）用四個第三人稱完成式動詞「畫出圓圈、攪動、打傷、刺穿」。
 上下對映式，傳達「神創造的大能」——以一種爭戰的方式，來創造與安置天象萬物。
-此創造的模式，對比（5-6 節）「陰間與死亡在祂面前是無法隱藏的」，約伯表達出，這種權能是他沒有智慧去知道的。
+此創造的模式，對比（伯 26:5-6）「陰間與死亡在祂面前是無法隱藏的」，約伯表達出，這種權能是他沒有智慧去知道的。
 對比（伯 38-41 章）「神對約伯說話的內容」，同樣都在相似的題目上。似乎作者已經在對話中預備妥當了，約伯將從惡人命運與義人受苦的命題上逃脫出來，趨向於神更大的創造與救贖計畫中。
-（14 節）作為總結，前述內容不過是「神的作為」的一部份，人尚且無法理解，更何況對於「神的審判」的模式與時機呢？
+（伯 26:14）作為總結，前述內容不過是「神的作為」的一部份，人尚且無法理解，更何況對於「神的審判」的模式與時機呢？
 （伯 28 章）就針對人如何尋得真智慧，提出他的看法，即「我主的敬畏，就是智慧」，如同（箴 1:7; 9:10）所述。
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 ===== 三、（伯 27 章）大意 =====
-==== 1、（2-6 節）經文一開始，以起誓方式呈現約伯自身清白無辜。 ====
+==== 1、（伯 27:2-6）經文一開始，以起誓方式呈現約伯自身清白無辜。 ====
 === A、（伯 27:2）起誓的句型 ===
-起誓句型出現於：
+「起誓句型」（原文：指著永活的⋯⋯）出現於：
-  * （創 42:15）「指著法老起誓」，是首次出現；
+  * （創 42:15）「指著法老起誓」（指著永活的法老），是首次出現；
-  * （民 14:21）「神指著自己起誓」；
+  * （民 14:21）「神指著自己起誓」（指著永活的自己）；
-  * （士 8:19）「基甸指著永生的雅威起誓」；
+  * （士 8:19）「基甸指著永生的雅威起誓」（基甸指著永活的雅威）；
-  * （撒上 1:26）「哈拿在以利面前起誓」。
+  * （撒上 1:26）「哈拿在以利面前起誓」（哈拿在永活的以利面前）。
 以上都是相同起誓用詞的模式。
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 雖受神不公平的對待，落入了受苦的處境，他仍然口不犯罪，在他的義中堅持不放鬆，且不以此嘲諷自己。
-==== 2、（7-10 節）接著，以祈願句說出約伯的不滿，願朋友如惡人般遭神棄絕。 ====
+==== 2、（伯 27:7-10）接著，以祈願句說出約伯的不滿，願朋友如惡人般遭神棄絕。 ====
 === A、「惡人」、「不義者」、「不敬虔者」 ===
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 這三詞，也都是三友用以指控約伯的用詞。
-=== B、（8-10 節）以兩種情境表達惡人的處境與反應 ===
+=== B、（伯 27:8-10）以兩種情境表達惡人的處境與反應 ===
   * a、災難臨身，神不會垂聽他哭泣（9 節）；
-  * b、他自身也不會求告神（10）。
+  * b、他自身也不會求告神（10 節）。
-  * 約伯批判朋友如惡人，此等惡人如9~10節所論，神不理會惡人的祈求，真惡人也不以神為望，則朋友的勸告是不合現況。
-==== 3、（11-12 節）再者，以他已善盡朋友之責，但朋友卻仍變成極其虛妄、徒勞無功。 ====
+約伯批判朋友如惡人，此等惡人如（9-10 節）所論，神不理會惡人的祈求，真惡人也不以神為望，則朋友的勸告是不合現況。因他們先認定約伯是罪人，所行是惡的，如同惡人遭神厭惡而邢罰，卻又勸約伯悔改歸向神，則按（9-10 節）所論，這是不能成立的。
+按新約啟示，若非基督為中保，無人能自己向神直接求得赦罪而得神回應。神不會垂聽惡人哭泣，惡人自身也不會求告神。不能先解決罪的隔閡，神人之間就無交集。
+==== 3、（伯 27:11-12）再者，以他已善盡朋友之責，但朋友卻仍變成極其虛妄、徒勞無功。 ====
 === A、（伯 27:11）「以神的手教導」意難確定 ===
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 本片語有多種不同的翻譯：
-  * 按迦勒底人《FIXME 填入著作名稱》的譯法是「藉著神的預言」。
+  * 按迦勒底人的譯法是「藉著神的預言」。
-  * 按 Mr. Good《FIXME 填入著作名稱》的翻譯是「教導你們關於神的作為」。
+  * 按 Mr. Good的翻譯是「教導你們關於神的作為」。
   * 《LXX》（聖經舊約希臘文七十士譯本）譯作「我告知你們在主手裏是什麼」。
   * 另有人譯作「我奉神的手教導你們」，意義類似於「奉神的名教導」。
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 由此，個人認為，（伯 28 章）「智慧難覓」就成為約伯的答覆。
-（伯 27:13-13）「惡人的命運」不能解釋神在現今世界所施行的智慧，（伯 28）指出，只有神才知祂為何這樣行。
+（伯 27:13-13）「惡人的命運」不能解釋神在現今世界所施行的智慧，（伯 28 章）指出，只有神才知祂為何這樣行。
 === A、邪惡者的份，蠻横人的產業，以三種型態表現之 ===
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 （伯 28:23-28）直接說出：「神才知其源頭」，而以神在創造萬有時運用它（伯 28:24-27），為之設律例與道路。最終以（伯 28:27-28）作結語。
-**a、（伯 28:27）經文以四個動詞，表達神如何對待它（智慧）**
+=== A、（伯 28:27）經文以四個動詞，表達神如何對待它（智慧） ===
   * 「看見」（H7200）
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 以上四詞表達，神對智慧是經過驗證、實踐後，才向人啟示的。
-**b、（伯 28:28）我主的敬畏（陰性），她（陰性，或譯它）就是智慧（陰性）**
+=== B、（伯 28:28）我主的敬畏（陰性），她（陰性，或譯它）就是智慧（陰性） ===
   * 「敬畏」（H3374）
-    * 恐懼、害怕。字根有「投擲」的含義，因此意指，對於投擲出來的方向，帶有力量或束縛力。
+    * 意：恐懼、害怕。
-    * 被引申為「律例典章是神指示的方向，它帶有約束人去遵行的力量，這就成為智慧。
+    * 字根：有「投擲」的含義，因此意指，對於投擲出來的方向，帶有力量或束縛力。
+    * 被引申為「律例典章是神指示的方向，它帶有約束人去遵行的力量，這就成為智慧。」
-**c、「遠離邪惡的，便是聰明」**
+=== C、「遠離邪惡的，便是聰明」 ===
 「遠離邪惡」出現在（伯 1:1, 8; 2:3），是約伯的特質，與「神的敬畏者」平行出現。
 因此「敬畏」就是「遠離邪惡，去遵守神律法」，這才是有「神的智慧、聰明」。
+===== 附註 =====
+==== ［註1］巴恩斯之全聖經筆記（Barnes’ Notes on the Whole Bible） ====
+**「你怎樣幫助那沒有能力的人？」**
+  * ——這句話究竟是指約伯本人、比勒達的兩位朋友，還是神，一直備受質疑。
+  * 羅森穆勒（Rosenmuller）。
+    * 然而，這連接關係似乎要求它應該是被指向約伯本人。這是諷刺的。
+    * 比勒達是作為朋友和安慰者而來的。他也與以利法和瑣法一樣，以教師和顧問的身份自居。
+    * 他認為，在對於神和祂的治理之看法上，約伯如同表現出巨大的軟弱；在試煉中，如同缺乏所有力量去堅持正直，並且現在他為幫助一個如此軟弱的人所做的一切，都在他簡短的演說中被發現是不恰當的、不相干的泛泛之言。
+    * 約伯憤慨的是，對這個目的，一個自命不凡的人先前就不應該再說話。
+  * 赫爾德（Herder）
+    * 然而，赫爾德（Herder）將此描繪成好像是完全與神有關，而且不可否認的是，希伯來文可以容許這個：
+      * 「你幫助了誰？沒有力量的人嗎？
+      * 你為誰伸冤辯護？為膀臂無力的人嗎？
+      * 你給誰建議諮詢呢？給沒有智慧的人嗎？
+      * 誠然，你教了他許多智慧。」
+**「你如何拯救沒有力量的膀臂呢？」**
+  * ——也就是說，你的言論不適合去振奮虛弱的人。
+    * 他自稱是來安慰和支持他那位在試煉中受苦的朋友。
+    * 然而約伯問他，在他的觀察中，有什麼是被適合用來產生這樣的效果呢？
+    * 他不應該大談神的威嚴和偉大，他應該說一些話，是適合用來舒緩一個受苦的且煩惱的靈魂。
+原文出自 studylight.org, Verse-by-Verse Bible Commentary, Job 26:2 https://www.studylight.org/commentary/job/26-2.html
+----
+===== WCM 回應：關於（伯 26:2-4）第二人稱所指是誰？ =====
+回應作者：WCM；初稿日期：20250812。
+關於（伯 26:2-4）第二人稱所指是誰？ 本講章主作者 LYX 傾向於指「神」，其所持理由大致有以下兩點：
+==== 1、從結構對應來看 ====
+本章分四段，
+  * A、（伯 26:2-4）神智助誰呢？　（疑問句）
+    * B、（伯 26:5-6）神掌陰間與死亡。
+    * B’、（伯 26:7-13）神掌天地萬物。
+  * A’、（伯 26:14）神言誰能明？　（疑問句）
+第一段（伯 26:2-4）對應第四段（伯 26:14），由於末段是指「神」，所以首段也應指「神」。
+=== 回應 ===
+個人認為，第四段「神言誰能明？　（疑問句）」其中的「誰」不是指「神」，而是指「人」，表示這是對人講話，而不是對神講話。約伯應該是在特別地暗示，這是指與約伯對談的人，也包括其他不特定之人。不排除有人會明白神言，但是意指少有人明白，尤其是與他對談的人，更是不明白，所以才會顯得如此地無智慧。
+而其第二段、第三段內容，就是指「人們所難以明白的內容」，即所謂「神的話語」。
+因此，所對應的第一段，按理也可能指的是「人」，而不是「神」。
+==== 2、提出赫爾德（Herder）的譯文，採用疑問句，認為「你」指「神」 ====
+文中提到：
+> 唯有「赫爾德（Herder）」他將本段譯成完全與神有關，且希伯來文容許這樣理解。請參考［註1］《巴恩斯全聖經筆記》中記載了 Herder 的看法。
+註解內容之引文：
+  * 然而，赫爾德（Herder）將此描繪成好像是完全與神有關，而且不可否認的是，希伯來文可以容許這個：
+    * 「你幫助了誰？沒有力量的人嗎？
+    * 你為誰伸冤辯護？為膀臂無力的人嗎？
+    * 你給誰建議諮詢呢？給沒有智慧的人嗎？
+    * 誠然，你教了他許多智慧。」
+=== 回應 ===
+由赫爾德（Herder）的譯文得知，相當於是（伯 26:2-3），其前六句均採取「疑問句」，而第七句則是「肯定句」，意味著是「回答」。由於第七句是「肯定的回答」，我認為此一譯文指神是沒問題的，而非指對談之人。
+然而 LYX 的譯文（伯 26:2-4）完全是「疑問句」，並未帶有任何肯定的回答，由於人稱譯作「祢」，因此讀起來就令人感到是「對神是全然的疑問、質疑、懷疑」，因此傾向於有「否定」之意味，這樣的意義，我認為並不符合約伯對神的看法。
+但若將人稱譯作「你」，指對談之人，我認為便甚為合理，即約伯全然地質疑與他對談之人，根本是無力助人，也無智慧去教導他人！
+==== 認同 LYX 以下看法 ====
+> 因此全章都可以視為是約伯在闡述神行事的偉大和威嚴，藉由祂話語的微聲，誰能聽到？誰能明白？則2~4節的內容，不是反諷、回應比勒達而已，而是說出誰能從神那裏得神真智慧，能明白神在今世的作為？以疑問句說出，不是要人去回答，而是要去思考有誰從神得啟示，能回答約伯的提問。
+=== 回應 ===
+約伯在本章起頭就是用「疑問句」來提出這些問題，的確就是要叫聽到的人去好好思考這些問題，想想自己是否真的明白神言，真的從神那裏得到真智慧。
+正因如此，這些問句中的「第二人稱」便更應該是指「聆聽此言之人『你』」，而不應是指「神『祢』」！