差異處

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 ===== （伯 22-25 章）經文結構與大意 =====
+  * 參考聖經譯文：[[version:yhb:job|《約伯記》原文直譯（雅威本譯文）]]
 ===== 一、（伯 22 章）以利法第三次言論 =====
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   * A、（伯 22:2-11）事出有因，指控其非。
     * B、（伯 22:12-20）論神作為，嚴加警告。
-  * A’、（伯 22:21-23）好言相勸，悔改是機。
+  * A’、（伯 22:21-30）好言相勸，悔改是機。
-==== 2、（伯 22:2-11）「事出有因，指控其非」結構 ====
+==== 2、（伯 22:2-11）結構：事出有因，指控其非 ====
   * A、（2-4）人之所行，不能令神有所增損，暗喻受罰必因其罪。
-    * B、（5-9）約伯之罪逐一斥責（按律法原則的指控）。
+    * B、（5-9）針對約伯之罪，逐一斥責（按律法原則的指控）。
   * A’、（10-11）神按其罪，刑罰臨身。
-==== 3、（伯 22:12-20）「論神作為，嚴加警告」結構 ====
+==== 3、（伯 22:12-20）結構：論神作為，嚴加警告 ====
   * A、（12）神高過萬有，無限崇高。
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   * A’、（19-20）義人見神使罪人抹去，因而歡喜。
-==== 4、（伯 22:21-30）「好言相勸，悔改是機」結構 ====
+==== 4、（伯 22:21-30）結構：好言相勸，悔改是機 ====
   * A、（21-22）勸領受神律，締結和平之約。
     * B、（23-26）棄珍寶者，得神為珍寶。
   * A’、（27-30）勸向神祈求，必蒙搭救。
+註：本段相當於是「新約福音的基本內容」，但遺憾的是，以利法只停留在基礎上，而未進展到「堅持行義、遵守神的話語、行神的律法，願意為此承受苦難」的階段，而此乃是《約伯記》要向我們啟示的。
 ==== 5、（伯 22 章）經文特色與大意 ====
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 ==== C、最大爭議點：人行義是否能使神得益？得神喜悅？ ====
-以利法與比勒達都輕忽人本有神的形像與樣式，人可以達到原先神造人的目的：「彰顯神的榮耀形像。」
+以利法與比勒達都輕忽了，人本有神的形像與樣式，人可以達到原先神造人的目的：「彰顯神的榮耀形像。」
 約伯與三友之間最大爭議點：「人行義是否能使神得益？得神喜悅？」這也是今日外邦基督徒在救恩論上，最大的爭議點。
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 「智慧者僅益於己」有譯本譯作疑問句。
-若將「自己」（原文「他」）譯作「神」，則（2-5a 節）共有七句疑問句，看似更符合文意。但因（2 節）下半句有一連接詞「ki」表「原因」、或「當某事情發生時」的連接詞（常譯作「那時、當⋯⋯時」），使全句中斷疑問。
+若將「自己」（原文「他」）譯作「神」，則（2-5a 節）共有七句疑問句，看似更符合文意。
+但因（2 節）下半句有一連接詞「ki」表「原因」（解釋上文的原因理由）、或「當某事情發生時」的連接詞（常譯作「那時、當⋯⋯時」），使全句中斷疑問。（許多譯本省略了此連接詞「ki」，不譯出。）
 「智者僅益於己？」或「智者豈能益於神？」不同譯法產生不同解釋。
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 ==== 2、（伯 22:4）你的敬畏（H3374） ====
-==== A、敬畏的含義，在《約伯記》中是什麼？ ====
+==== A、「敬畏」的含義，在《約伯記》中是什麼？ ====
+「敬畏」一字，在《約伯記》共出現 5 次。
-  * （伯 4:6）以利法同樣質疑約伯的敬畏之價值；
+  * 1、（伯 4:6）以利法同樣質疑約伯的敬畏之價值；
-  * （伯 6:14）約伯反駁，只有絕望者才離棄全能者的敬畏；
+  * 2、（伯 6:14）約伯反駁，只有絕望者才離棄全能者的敬畏；
-  * （伯 15:4）以利法再次指責，約伯廢棄敬畏。
+  * 3、（伯 15:4）以利法再次指責，約伯廢棄敬畏。
+  * 4、（伯 22:4）「豈是出於你的敬畏，祂指正你？」
+  * 5、（伯 28:8）「我主的敬畏就是智慧，轉離惡就是聰明。」
 === a、（伯 28:28）「我主的敬畏就是智慧，轉離惡便是聰明」 ===
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 以利法三輪言論都在指責，約伯事實上並沒有真正地去遵守神的律法。
-（伯 22:4）同樣質疑約伯，豈是因約伯的敬畏，神指責、審判約伯？
+（伯 22:4）同樣質疑約伯，豈是因約伯的敬畏，神指責、審判約伯？以利法認為，不是因為約伯的敬畏神、守律法、因而使神來指責及審判約伯。這就表示，他認為「約伯的敬畏」，並不是真正地遵守神的律法。
 由（伯 22:5-9）列舉約伯諸罪行，用以反駁約伯的遵行律法。
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 **「罪惡」（H7451）**：字根指「功能失調、錯誤、邪惡或敗壞的事物」，故指「不好的、壞的、不幸的」。
-**「非合時的」**：比較（創 6 章）神明訂時候，是按其定期而滅罪人。
+**「非合時的」**：比較（創 6 章）「神明訂時候，是按其定期而滅罪人。」
-**「江河」**：在（創 7 章）是由大深淵的泉源和諸天窗戶敝開，與「江河」無關，且江河一詞也未出現於挪亞的事蹟中。
+**「江河」**：在（創 7 章）是由大深淵的泉源和諸天窗戶敝開，與「江河」無關，且「江河」一詞也未出現於挪亞的事蹟中。
 ==== B、經文意義 ====
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 ==== C、筆者看法 ====
+（伯 23:2）「如今我的哀告還算為悖逆．我的責罰比我的唉哼還重。」《和合本》
 但因用詞上的差異，不是神的手，且不是「我的手比我的嘆息還重」《Darby 譯本》。
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 《LXX》譯作（G5056），意為「行政辦公室、稅關處、軍事基地等」。
-因此，約伯期望他能來到一個明確是神行使權力的場所，可以當面向神陳明案件，而非神隱藏、不知世事，不管不理約伯的遭遇。
+因此，約伯期望他能來到一個明確是神行使權力的場所，可以當面向神陳明案件，而非神隱藏、不知世事，不管不理約伯的遭遇。《和合本》譯作「他的臺前」，意即「神的審判臺前」，意義接近。
 ==== 3、（伯 23:12-14）「我的律例」（H2706） ====
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 ==== B、（H2706）「律例」之意 ====
-（H2706）「律例」字根意為「將分離之人們連結在一起的習俗、約定成俗之意」，可指「法則、特定時間、功能、職責」。律例就是將這些法則刻寫下來的產物，故有譯成「習慣、法令、界限、到期、戒律」等。
+（H2706）「律例」字根意為「將分離之人們連結在一起的習俗、約定成俗之意」，可指「法則、特定時間、功能、職責」。律例就是「將這些法則刻寫下來的產物」，故有譯成「習慣、法令、界限、到期、戒律」等。
 ==== C、（伯 23:12）「誡命」對應「言語」，「不離棄」對應「珍藏過於我的律例」。 ====
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 若接續上節「祂性命渴望」，則本句可指「神成就約伯現今的景況」，這個就是「約伯的律例、約伯當得的份」。
-下句「這樣的事」指「神為人預備安置的諸苦難」，不在少數。
+下句「這樣的事」指「神為人預備安置的諸苦難，不在少數」。
 ==== F、（伯 23:12-14）總結 ====
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 ==== 1、（伯 24:1）譯文與含義探討 ====
+「為何眾時候不從全能者被隱藏？為何認識祂者們不能看見祂的眾日子？」《雅威本》
 ==== A、少數譯作肯定句，多數譯作疑問句 ====