差異處

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--- commentary:job:job_c15v1_c15v35_20250531 [2025/05/30 07:31 Fri -0500 (3 天前)] – 建立 wcm
+++ commentary:job:job_c15v1_c15v35_20250531 [2025/05/31 19:20 Sat -0500 (34 個小時前)] (目前版本) – lyx
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-====== 約伯記講解 5：次輪辯論、「以利法反駁」（伯 15 章） ======
+====== 約伯記講解 5：全卷總體結構介紹、「以利法第二次勸戒」（伯 15 章） ======
 作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250524； 講論日期：20250531； 編修：WCM。
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     * B、（伯 4-25 章）約伯與三友的對話
       * a、（伯 4-5 章）以利法第一次勸戒
-      * b、（伯 6-7 章）約伯第一次答辯
+       * b、（伯 6-7 章）約伯第一次答辯
         * c、（伯 8 章）比勒達第一次勸戒
-        * d、（伯 9-10 章）約伯第二次答辯
+         * d、（伯 9-10 章）約伯第二次答辯
           * e、（伯 11 章）瑣法第一次勸戒
-          * f、（伯 12-14 章）約伯第三次答辯
+           * f、（伯 12-14 章）約伯第三次答辯
             * g、（伯 15 章）以利法第二次勸戒
               * h、（伯 16-17 章）約伯第四次答辯（中心）
             * g’、（伯 18 章）比勒達第二次勸戒
-          * f’、（伯 19 章）約伯第五次答辯
+           * f’、（伯 19 章）約伯第五次答辯
           * e’、（伯 20 章）瑣法第二次勸戒
-        * d’、（伯 21 章）約伯第六次答辯
+         * d’、（伯 21 章）約伯第六次答辯
         * c’、（伯 22 章）以利法第三次勸戒
-      * b’、（伯 23-24 章）約伯第七次答辯
+       * b’、（伯 23-24 章）約伯第七次答辯
       * a’、（伯 25 章）比勒達第三次勸戒
   * A’、（伯 26-31 章）約伯第八次答辯、結語
-===== 鑰字「靈、風」（H7307）在《約伯記》出現 31 次 =====
+===== 鑰字「靈、風」רוּחַ（H7307）在《約伯記》出現 31 次 =====
-希伯來文 H7307 רוּחַ\\
+  * 希伯來文 H7307 רוּחַ
-＜音譯＞ ruwach\\
+    * ＜音譯＞ ruwach
-＜詞類＞ 名、陰\\
+    * ＜詞類＞ 名、陰
-＜字義＞ 氣息、風、靈、精力\\
+    * ＜字義＞ 氣息、風、靈、精力
-＜字源＞ 來自 H7306
+    * ＜字源＞ 來自 H7306
 ==== 1、《和合本》譯文失真，11 次譯作「靈、心靈」 ====
-《和合本》譯作「靈」或「心靈」共計 11 次。
+《和合本》譯作「靈」或「心靈」共計 11 次，譯作「風」20 次。
 ==== 2、實際上 22 次指「靈」， 9 次指「風」 ====
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   * A、（伯 15:2）靈的知識
-    * B、（伯 15:13）人的靈
+    * B、（伯 15:13）人的靈：「你（約伯）的靈」
-    * B’、（伯 15:30）神的靈
+    * B’、（伯 15:30）神的靈：「祂口的靈」
   * A’、（伯 16:3）靈的言語
 ==== 4、「靈」的含義 ====
-在大多數學者的解釋認為，舊約中提及此用詞，是指虛空、不確定性的，因此靈知、靈言都代表徒然、空洞、于相關的言論。
+在大多數學者的解釋認為，舊約中提及此用詞，是指「虛空、不確定的」，因此「靈知、靈言」都代表「徒然、空洞、不相關的言論」。但事實意義詳見下文。
 「人的靈」或「神的靈」，則指其內在感知的所在，常與「心」並用出現，其功能如同「心」，能察知其自身能力，參見（伯 4:5; 6:4）。
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         * D’、（伯 15:14-16）婦人所生，不淨又不義（生）
-說明：在每一小段中都有鑰字，彼此對映。
+說明：在每一小段中都有鑰字（知、神、口、生），彼此對映。
 === （伯 15:2-16）結構分析：呈現祭壇式結構，來自於筆者 ===
-  * A、（伯 15:2-13）約伯太高論，其論只滿足於自己那自以為是的智慧
+  * A、（伯 15:2-3）約伯太高論，其論只滿足於自己那自以為是的智慧
     * B、（伯 15:4-6）約伯以言犯罪，造成與神遠離（減少在神前）。
       * C、（伯 15:7-10）諷刺約伯自視高人一等
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   * 《LXX》譯：「靈的智慧」（G4907），此組合詞聖經僅此出現。
   * 相似約合詞：
-  * （箴 9:10）「聖者的知識」；
+  * （箴 9:10）「至聖者的知識」；
   * （何 4:1; 6:6）「神的知識」。
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   * A、（伯 15:7）首生者，先於諸山
     * B、（伯 15:8）聞神密謀，刪減智慧歸你
-    * B’、（伯 15:9）你知我們不知，泂悉不同於我們的
+    * B’、（伯 15:9）你知我們不知，洞悉不同於我們的
   * A’、（伯 15:10）白髪者和年長者
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 此觀點即今日外邦基督徒的觀點，此種論述，事實上是反律法的。
-三友說是明白律法，以律法審判來批評約伯，卻在內心上認為，人終究是無法達到神律法的標準，都會被神所公義所審判。
+三友說是明白律法，以律法審判來批評約伯，卻在內心上認為，人終究是無法達到神律法的標準，都會被神的公義所審判。
 ==== F、約伯記的價值 ====
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 ==== C、 ====
-此論述「傳統知識的寶貴，人當要領受而代代傳遞」，這在《福音書》中被耶穌所反義，因有一些傳統已受沾汙，是反律法，所以耶穌教導門徒要慎思明辨，非全然接受或反對，而是要以律法真意去判別之。這對於古代猶太人是如此，對於現今外邦基督徒更當如此行。
+此論述「傳統知識的寶貴，人當要領受而代代傳遞」，這在《福音書》中被耶穌所反對，因有一些傳統已受沾汙，是反律法，所以耶穌教導門徒要慎思明辨，非全然接受或反對，而是要以律法真意去判別之。這對於古代猶太人是如此，對於現今外邦基督徒更當如此行。
 ===== 2、（伯 15:20-24）惡人一生痛苦 =====
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 ==== B、「不孕」、「火吞滅」 ====
-這兩字用在《摩西五經》中，常指那敿擋神的，不願行神的旨意律法者身上，是妥拉律法記載中，對於違背律法者的常見刑罰。
+這兩字用在《摩西五經》中，常指那敵擋神的，不願行神的旨意律法者身上，是妥拉律法記載中，對於違背律法者的常見刑罰。
 ==== C、（伯 15:35）意義 ====
 本節的三個句子都傳達著，惡人內在心思的悖逆，是導致其邪惡行為的原因。
+===== 伍、評斷以利法「惡人的報應」觀點 =====
+  * 1、是世界的常態思惟，但總有不在今世得報應的事蹟。
+  * 2、是律法中的第一審判原則，但審判不只針對個人，更延至其家族，也隱喻末世的報應，而非只有今世。
+  * 3、所用語詞是一種堆砌方式，在外邦讀者眼中不討喜，且多貶低其價值，然而細思其觀念，也包含人內在心智活動的敘述與評價，在這方面是符合新約對罪人的定義。