• 時間：20160305
• 講員：CSY 弟兄
• 錄音：

• （傳 2:1-11）　試驗喜樂與成就
• （傳 2:12-17）　衡量智慧與愚昧
• （傳 2:18-26）　評價工作果效及結論（一切在神掌握中）

三大段皆以虛空、捕風為結尾(傳2:11,17,26)

• 第一節是宣告
• 第二節是結論
• 第三至九節描寫實驗過程
• 第十節初步實驗結果：快樂
• 第十一節最後結果：毫無益處，叫人失望

• 「我心裡說」內心對話，傳道者正在沉思中
• 邀請自己體驗喜樂結論是虛空，沒有用處
• 嬉笑=狂妄傳道者質疑喜樂的功能
• 「狂妄」=瘋狂、錯謬（撒上 21:12-15、耶25:15-16）
• 「喜樂」指享受，令人愉快的活動
• 喜樂很多時和物質享受有關，物質沒有永恆價值
• 追求物質上喜樂不斷追求「虛空」

箴 14:13

• 思考酒對肉體的吸引力
• 「心裡察究」探討酒對肉體的吸引力之過程
• 「持著」執著之意，文中指出多喝酒是愚昧因對身體有害。但有智慧引導便能節制。
• 「天下一生」人生在世的短暫歲月(現代本)
• 重點在於「仍以智慧引導」

• 「我為自己」自私心態、炫耀財富、地位(參考申17:16-17)
• 「園圃」複數形式，可解「樂園」；果木(參創2章)
• 「為自己」4節有2次，5、6節各一次，有強調意味

• 「僕婢」、「生在家中的僕婢」、「牛羊」個人化財產
• 傳2:8
• 「我又為自己」自私
• 大量財富加上男女作樂著重肉體享受
• 「喜愛的」在其他經文：「宴樂」(箴19:10) 、「安樂」(彌2:9)
• 「妃嬪」在其他經文: LXX「酒政」、「男女待應」；亞蘭文：「有水管之浴缸」

• 「存留」原文為站立
• 智慧、財富勝過以前的統治者，但仍大有智慧

• 「眼所求的」眼目的情慾，傳道者無意禁止，隨心所慾
• 「一切的勞碌」指2:4-8節
• 「分」: 付了代價，應得的結果
• 勞碌可帶來快樂，傳道者享受勞碌

• 既顯得失望、追克求智慧、財富享受毫無益處
• 「所成的功」「收獲」/「得到的財富」

• 「轉念」轉變話題
• 「智慧、狂妄和愚昧」和傳1:17一樣，探討三者關係
• 有人應為前半段與後半段不協調而上下文對調，（參考代本），前半段總結之前討論，後半段開新話題
• 「王以後來的人」王的繼任人，不是普通人

• 光明比喻智慧，黑暗比喻愚昧
• 光勝過黑暗，所以智慧勝過愚昧（箴 4:17-18）
• 「智慧人的眼目光明」智慧人頭上有眼，所以看得清楚
• 參思高本：高瞻遠矚。

• 「有一件事」可譯為同一命運，就是死亡
• 智慧比愚昧強，但在死亡面前毫無分別，智慧有何用？
• 「心裡說」在2:15節兩次提出，表明十分肯定
• 「遇見」原意是命運，意思是無可避免
• 智慧人無人紀念？vs箴10:27(所羅門箴言) 10:7

• 「我恨惡生命」因人無法避免死亡，且死後無人紀念。生命是重擔和煩惱
• 「我都以為煩惱」原文為「對我乃禍患」
• 約伯、耶利米也曾因愁苦，禍患感到失望咒詛生日(參約3章、耶20:14)
• 不恨惡死亡卻恨惡生命，因生命是虛空

• 17節恨惡生命，此節恨惡勞碌
• 恨惡生命因生命充滿勞碌，人死甚麼也不能帶去(參詩49:10,17)
• 「以後的人」: 子孫？外人?

• 兩種憂慮:1. 愚昧不勞而獲，不公平 2. 愚人未能善用產業
• 傳道者不知繼任人智愚虛空，讓人感無助

「 * 轉想」=「轉向」

• 「絕望」「絕望」(撒上27:1、伯6:26)
• 「枉然」（賽57:10，耶2:25）
• 原本對勞碌工作抱有希望，但最終變絕望
• 「分」: 傳道書多次出現，有「產業」之意

• 勞碌的元素：勤力、智慧、知識、靈巧
• 「智慧」運用知識的能力，能實踐於生活中
• 「知識」人的學問，若沒有智慧應用出來就沒有價值
• 「靈巧」人的技能，手藝
• 三樣合起來能帶來工作成果
• 有人不勞而獲卻能分享成果，令人感到失望

• 與傳1:3內容類似勞碌令人絕望（「日日」所有的日子）、（「勞苦」指工作）
• 「累心」原文心被吞噬，被蠶食，心力交瘁
• 「心也不安」原文心也不得躺下，不能安睡
• 日間工作使身心勞累，夜晚精神上也不得釋放
• 傳道者感到人生苦短

• 「強如」-原文「沒有比…更好的事」
• 「吃喝」-人生存的基本要求，不單可解作吃喝玩樂，也代表愉快生活
• 人生雖有局限，但仍可經驗快樂
• 「神的手」一人勞碌後得享褔是神所賜予，一切由神安排，人不能作主

自稱享受勝過別人 參現代本翻譯 「吃用」歡欣，吃喝快樂 「享福」也可釋作「痛楚、憂慮」 神可賜褔，也能降禍(賽45:7)

• 「神喜悅的人」得著智慧喜樂，不一定是勞碌但能享受勞碌成果的人

• 1. 沒有道德含意，是神喜悅的人的相反，是勞碌但不能享用的人
• 2. 不法者積聚的不善之財歸給義人(箴13:22)
• 智慧人是神所喜悅與賜褔之人，所以智慧始終有一定的價值
• 神有自由對人進行賞賜褔樂，非人力所能控制。

所羅門他年輕時守神的約，向神求智慧以治國，並不求財富，而神不僅賜所羅門智慧，還賜他極大財富，但要求他守約。不過後來所羅門不守約，因他誤用智慧，只求自己利益，就是自私自利，而不求眾人的利益。

人人都有追求成就之心，但人應當求能成就神所喜悅之事。當所羅門不再為神所喜悅的事勞碌時，他就開始崩壞，神就將智慧取走。

對於勞碌所得歸給罪人之事，所羅門所得的，後來大部份歸給了罪人耶羅波安。

生、活著與死就是人生；生與死是人不能自主的，但人活著之時，是可以自主的，神給人自由去選擇做什麼，但並不應該自定腳步。

（箴 20:24） Pro 20:24 人的腳步為　雅威所定．人豈能明白自己的路呢。

人當等候雅威，靠祂拯救，而不是自救。

本章表明：人生若是為自己而勞碌，則是虛空的。經文說明這些世人認為有價值的事物，實際上都是虛空的。

（箴 20:21-22） Pro 20:21 起初速得的產業、終久卻不為福。 Pro 20:22 你不要說、我要以惡報惡．要等候　雅威、他必拯救你。

無神論者因不信靠神，所以認為人定勝天，自定己路。這實在是大錯謬。根據傳道者之言語，人的自私自利是虛空的。

（傳 2:18-23）向我說明人在世勞碌所得的是不能帶走的，是虛空的，是人不能掌握，如（傳 5:15-16）。人當為能夠永存之事而勞碌

傳道者所行的這一切的享樂，都是合法的，並不是犯罪，但是他要說明，即便如此，今生物質的福氣，都是無意義的。但是要注意，不能因此反對律法的價值。

守神的律法，有何意義？

人當守律法，行公義，因為這是人的本份。至於是否能得福，是否遭禍，不是決定要素。蒙福則感謝，遭禍也不要埋怨，因為今生的福與禍都不是永存的，也不是人生要追求的目標。