作者：WCM； 初稿日期：20251112； 講論日期：20251115。
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接續上一講《跟隨基督》系列 17：主教導門徒學習什麼？（4）的內容，我們繼續從《馬太福音》的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？
請參考《馬太福音》結構分析。
〔註：（1-35 節）在海邊，（36-53 節）在屋內〕
「義人就是完全無瑕疵的人」，然而基督教神學更進一步認為「義人不僅現在是完全人，過去也始終是完全人，未曾犯過任何錯誤」，這便進入了一個極大的誤區！
此一誤區，具體表現出一個極端，就是基督教的神學看法，過份地貶低人類的可能性，使得「成為義人、完全人」變為不可能的事！
另一方面，猶太教中的法利賽派人士，他們認可「人有可能成為義人」（不同於基督教神學看法），不過他們認為，義人一旦成為了稅吏和罪人，就不可能再有回轉改正的機會了！所以他們提出質疑：「為何你們的那老師（耶穌）與那些稅吏和罪人，持續一同用餐呢？」他們認為，稅吏和罪人是十惡不赦之徒，不應與之交往！
然而耶穌回答：「有病的人才需要醫生。」（太 9:11-12）表示他們的確有病，但並非不治之症，也不是無可救藥，反而是可以醫治的，這比喻他們有罪，但仍然有機會可以回轉改正，只要他們願意求主醫治，主必能助他們痊癒，也就是得到救贖，罪得赦免，使他們最終成為義人，成為完全人。
以亞伯拉罕為例，他在成為完全人的過程中，是曾經犯過大錯的（不信靠神的罪），但他所犯的罪，是可以轉回改正的，是可以贖的、可以赦免的罪。他後來也真的改正了，就成了「完全人」。
妥拉律法中，之所以提供「贖罪祭、贖衍祭」，目的正是給那犯了可贖之罪的人，在行為改正之後，有補贖的機會。他們可以付出相應的代價，而重新成為「完全人」，得以在神面前站立得住，而不會因著之前所犯的罪過，而被神擊殺。
（創 15:6）而（現在）他因著雅威（的話）相信了，而祂計算這事是義的歸他。
（創 17:1）而事情發生於，亞伯蘭是九十九歲之子，而雅威向亞伯蘭顯現，且向他說：「我、神、全能者。你當要常使自己行走在我面前，且當要成為完全人。
林前 15:34 應當真正地醒悟過來，而切勿再犯罪！因為有些人一直擁有神的無知。我對你們（這樣）說是為著羞愧。
聯想到以下經文，有類似的句型用法：
（創 9:2）且你的害怕和你的畏懼將臨在那地的一切活物身上，與在諸天的一切飛鳥身上，與一切爬行在那地者身上，與在那海的一切魚類身上，牠們被交在你們手中。
（詩 19:9）雅威的敬畏是潔淨的，立定到永遠；雅威的典章是真實的，全然顯為義。
（約 1:10-11）他先前一直存在於這世界裏，且這世界透過他生成了，而這世界未曾驗知［或譯：識別］他。他曾來到那自己的（地方），而那些自己的人未曾接待他［接待原文：收取置於旁邊］。
（約 8:19）於是他們對他說：「你的那父是在哪裏？」耶穌回應（說）：「你們早先既不曉得我，也不曉得我的那父；倘若你們先前已曉得我，而你們就早已曉得我的那父。」
（約 8:55）你們未曾認識他．我卻認識他．我若說不認識他、我就是說謊的、像你們一樣、但我認識他、也遵守他的道。
（約壹 4:8）那不愛人的不曾驗知那神［此處故意省略並強調：他不是早已出於那神被生了］，因為那神是／存有愛。
（太 13:52）然而他告訴他們：「因此，每一個文士（受教）成為那諸天之國的門徒，正是好像一個人，即一家主，從他的那庫藏［寶藏］中不斷拿出新和舊物品。」