差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- version:yhb:2co [2026/07/03 03:59 Fri -0500] – lyx
+++ version:yhb:2co [2026/07/18 02:35 Sat -0500] (目前版本) – lyx
@@ 行 190: / 行 190: @@
 |2Co 10:18   |因為這樣人一直是驗可的，不是那自己舉薦自己的，乃是那主持續舉薦的。||
 |2Co 11:1    |我巴不得你們寬容我這一點點愚妄，其實你們應當寬容我的。|((［註林後11:1 「巴不得」：此字是用於願成而未成者，或知其不能成仍願成者。參見（啟 3:15）「我巴不得你一直是冷的或熱的」。］))|
-|2Co 11:2    |因為（現在）我以神的妒嫉來嫉妒你們，因我曾親自把你們許配給唯一的丈夫，是貞潔的處女獻與那基督。|((［註林後11:2 「妒嫉」：是針對女子不貞的反應動作。　　「我親自把你們許配⋯⋯」：保羅是女方（教會）父親家長的身分，神是男方（基督）父親家長的身分。］))|
+|2Co 11:2    |因為（現在）我以神的妒嫉來嫉妒你們，因我曾親自把你們許配給唯一的丈夫，是貞潔的處女獻與那基督。|((［註林後11:2 「妒嫉」：是針對女子不貞潔、不專一、不純全的反應動作。　　「我親自把你們許配⋯⋯」：保羅是女方（教會）父親家長的身分，神是男方（基督）父親家長的身分。］))|
 |2Co 11:3    |然而我（現在）擔心，唯恐像那蛇曾用牠的那詭詐誘惑了夏娃，你們的那些心思被敗壞，離開那向著基督的那純一和那貞潔。|((［註林後11:3 「心思」：此字是指感知、知覺、思想、心智。　　「純一」：指單一、簡單、真誠、精神誠實；沒有偽裝和掩飾的人的美德——《Thayer》擴展定義。　　「貞潔」：指純潔、無罪、正直的生活。　　不純不貞的情況：我們面臨現今世代教會的不純一、不貞潔之情況，重蹈了耶羅波安的惡：立金失犢為敬拜對象；立凡民為祭司，不夠格的工人；自定節期時間，按人私定的時間去守節敬拜，不按照神在律法中規定的敬拜時間及模式。］))|
 |2Co 11:4    |因為假若（現在）有人來宣講另一位耶穌，是我們未曾宣講的；或是你們（現在）領受不同的靈，是你們未曾領受的；或是不同的福音，就是你們未曾接受的；你們倒可以持續容忍得下。|((［註林後11:4 「另一位」：G243 ἄλλος。「不同的」：G2087 ἕτερος］))|
@@ 行 196: / 行 196: @@
 |2Co 11:6    |縱然在那言語上外行，但在那知識上卻不是，反而無論如何，在萬事上，我向你們顯明出來了（有這知識）。|((［註林後11:6 「在言語上外行」：保羅刻意使用平實無華的言語，去傳講神的真知識／基督的福音，為要使平民百姓得以明白真理。然而「那些超然的使徒們」應該就是崇尚使用華麗的言語傳講。　　「在萬事上，我向你們顯明出來了（有這知識）」：保羅傳道不是單靠言語，而是在一切所行的事上，顯明出他所傳的是具有神的真知識。］))|
 |2Co 11:7    |我持續卑屈自己著，為使你們高升，因為我免費地傳這神的福音給你們，難道我犯了錯？|((［註林後11:7 「我持續卑屈自己著⋯⋯」：對應於上文「那些超然的使徒們」。保羅實踐了耶穌的教導：「誰願為大，就要當眾人的僕人。」　　「我免費地傳⋯⋯福音給你們」：原本「工人得工價是應當的」，從受教者中得到供應，本是工人們理所當然的權利，然而此時保羅卻刻意選擇放棄此權利，其用意應該就是為了要教導哥林多教會的人，並且對抗教會中有人對保羅無端的指控，並且與那些假使徒所做的形成對比。］))|
-|2Co 11:8    |我剝奪別的教會，取了工價，為了那對你們的服事。||
+|2Co 11:8    |我剝奪別的教會，取了工價，為了那對你們的服事。|((［註林後11:8 「工價」：原文是軍隊士兵的「糧餉、薪俸」，用此字意味著是作神的軍兵。］))|
-|2Co 11:9    |並且在你們那裏時，有不足的我沒有連累任何人，因為我的那缺乏，從馬其頓來的那些弟兄們補足了；並且在各樣事上，我向來自己謹守，無重擔給你們，且將來也必謹守。||
+|2Co 11:9    |並且在你們那裏時，有不足的我沒有連累任何人，因為我的那缺乏，從馬其頓來的那些弟兄們補足了；並且在各樣事上，我向來自己謹守，無重擔給你們，且將來也必謹守。|((［註林後11:9 背景可參考（徒 18 章）。　　為何保羅在此不收取哥林多教會（亞該亞省）的奉獻供給？卻收取馬其頓教會的供給？這是由於保羅在哥林多教會不被普遍承認是使徒，因為他們接納了假使徒］))|
-|2Co 11:10   |基督的真理是在我裏面，就是：在亞該亞地區，這個誇口不會從我口中被堵住的。|((［註林後11:10這個誇口是指保羅不取工價這事。］))|
+|2Co 11:10   |基督的真理是在我裏面，就是在亞該亞地區，這個誇口不會從我口中被堵住的。|((［註林後11:10 「這個誇口」：是指「保羅不取工價」這事。］))|
 |2Co 11:11   |為什麼？是因我不再是愛你們嗎？這神早已知道。||
-|2Co 11:12   |然而我現在所作的，將來還是作，為要能斷絕那些期望資源者的資源，好在他們所誇口的事上，被發現跟我們一樣。||
+|2Co 11:12   |然而我現在所作的，將來還是作，為要能斷絕那些期望資源者的資源［資源：或譯基地］，好在他們所誇口的事上，被發現跟我們一樣。|((［註林後11:12 「資源」：或譯「基地」（羅 7:8, 11），原意指欲做成某事、前往某地作買賣，預先備好資源、存放於某基地。　　假使徒們由於得到眾人的資源、支持，以致於藉此自抬身價，以此誇口，使教會眾人誤以為他們的地位高過保羅的地位。保羅要斷絕假使徒們被人供奉，以此來證明他們的地位與保羅一樣，並沒有高過保羅。　　大約二、三十年前，台灣開始產生一種現象，就是參加基督教的特會時，除了基本的食宿費之外，還要交額外的一些聽講的費用，這是源自於西方的做法，將這額外的金錢成了對講員的供奉，但也導致了這些講員的身價因此被高抬。］))|
 |2Co 11:13   |因為這類的人是假使徒，狡猾的工人［或譯：欺騙性質的工作者］，變形［或譯：偽裝自己］為基督的使徒們。||
 |2Co 11:14   |而這並不希奇，因為那撒但親自變形成光亮的天使。||
 |2Co 11:15   |所以這算不了大事，且若［或譯：雖然］他的僕役變形如同義的僕役，他們的結局將必按照他們的眾工作行為。||
-|2Co 11:16   |我還要再說，任何人不可認為我是無知的，即若不然，你們也當把我視同無知的來接納我，為使我也可以稍微地誇口。||
+|2Co 11:16   |我還要再說，任何人不可認為我是無知的，即若不然，你們也當把我視同無知的來接納我，為使我也可以稍微地誇口。|((［註林後11:16-21 保羅再次以自我評價來反諷歌林多教會接納假使徒。　　「認為我是無知的」：指認為保羅傳福音不取工價是無知的，因為聖經中明說，工人得工價是應當的。　　保羅作工卻不取工價，這只是犧牲自己的權益，並沒有侵犯他人的權益，這樣事並沒有律法禁止。類似例子參考，耶穌在安息日對於門徒掐麥穗事件的教導。律法規定每安息日所撤下的聖餅，是律法規定給祭司家庭的糧食，是對祭司家庭養生的保障，禁止他人任意侵佔挪用。但那挪伯城祭司因著大衛的懇求（一行人為義受逼迫而逃難、缺少食物），在自己可以支配的權限下，主動願意放棄原本應享的權益，而提供給大衛一行人，這種行為並未侵犯他人權益，也不是大衛行搶強要的（若有那就是侵犯了祭司權益），所以沒有律法禁止，是善行。祭司雖然放棄了個人的權益，但仍然要顧及神的權益，就是要避免神的聖物被干犯，因此便事先提醒要求，吃的人必須是潔淨的人，以避免人因不潔而干犯聖物，得罪了神，因而遭罪。　　保羅犧牲放棄得工價的權益，目的是為了保護神的權益，也就是保護神的子民、教會，去抵擋那些破壞教會的假使徒們。保羅是藉由「不收工價」而突顯出假使徒們的狡猾貪婪、魚肉鄉民（教會）。神的教會子民，是神所分別為聖的聖徒，如同是挪伯城祭司所擁有的聖餅，是不可以被不潔者所干犯污染的，這是神的權益，干犯者必要治死，那些破壞教會的假使徒們就等於是干犯聖物者，所以保羅極力抵擋反對假使徒們，是合乎經訓的！］))|
-|2Co 11:17   |我所說的，不是按照主來說的，反而好像在愚妄中，在這種誇口的確信中說的，||
+|2Co 11:17   |我所說的，不是按照主來說的，反而好像在愚妄中，在這種誇口的確信中說的，|((［註林後11:17 巴恩斯《聖經全集註釋》認為：保羅可能想表達的是：「我並不聲稱自己在這件事上完全效法他。我承認，在這方面，我偏離了他純粹的榜樣。但形勢所迫，儘管我更願意用另一種方式表達，而且我通常也明白自誇的愚蠢，但出於對我的使徒職分和權柄的尊重，我不得不這樣做。」。　　《信望愛網站》則解釋：保羅謹慎的把他自誇的話跟主的命令分開，表明他目前的作法是為了向假使徒「以子之矛攻子之盾」用的，不是一個基督徒應有的行為。］))|
 |2Co 11:18   |既然有許多人按著屬肉的來自誇，我也將必自誇。||
 |2Co 11:19   |因為你們既是精明的，竟欣然寬容那無知的。||
-|2Co 11:20   |因為若有人強壓你們為奴、吞吃你們、奪取你們、向你們昂首傲慢、打你們的臉，你們都寬容。||
+|2Co 11:20   |因為若有人強壓你們為奴、吞吃你們、奪取你們、向你們昂首傲慢、打你們的臉，你們都寬容。|((［註林後11:20 在假使徒的威逼利誘之下，許多人甘願賣身為奴。關鍵是在假使徒的錯誤教導之下，摧毀了人正確的信仰、正常的理性思維判斷能力與正常的良知，使人進入了錯誤的信仰觀念、被扭曲的理性思維判斷方式、並且是錯誤的、軟弱的、不純善的良知，以致於去容忍了假使徒們的胡作非為。］))|
-|2Co 11:21   |我說這話是羞辱自己；好像我們從前是軟弱的；然而人在何事上能大膽去做，我在愚妄中說，我自己也是能大膽做。||
+|2Co 11:21   |我按著羞辱說話，好像我們從前是軟弱的；然而無論誰在何事上能大膽去做，我在愚妄中說話，我自己也能大膽去做。||
 |2Co 11:22   |他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。||
 |2Co 11:23   |他們是基督的僕役嗎？我瘋狂地說：「我更是！」我更多勞苦，更多監牢，過分地鞭打，多次在死亡裏，||
-|2Co 11:24   |我五次受了四十減一（的鞭打），||
+|2Co 11:24   |我受了猶太人五次四十減一（的鞭打），|((［註林後11:24 「鞭刑」：此刑法參見（申 25:1-3）經文，法官審判惡人時，必須按著罪狀照數責打，「只可打他四十下，不可過數」，否則就是輕賤同胞了。　　「拉比防線」（四十減一下）：到了第二聖殿時期，猶太拉比與法利賽人為了確保在行刑「數數」時絕對不會因為一時數錯而違反「不可超過四十下」的律法上限，便在口傳律法《密西拿》（Mishnah）中硬性規定：最高刑期一律降為三十九下。因此，這是出於拉比傳統的規定，是為了避免違背律法而規定的。　　猶太鞭刑的行刑細節：猶太經典《密西拿》（Tractate Makkot）中，對如何執行三十九下鞭刑有著極具人性化且屈辱感兼具的精密規範。受刑姿勢：犯人不能站著或坐著，必須俯伏在柱子旁，雙手被分開綁在柱子兩側。行刑工具：使用由牛皮或驢皮製成的四股厚皮帶。它的目的是懲戒、讓人悔改並保留性命，並不像羅馬鞭那樣帶有致人於死地的金屬尖刺。鞭打的位置（比例劃分）：胸前：打三分之一（十三下）。背部左肩：打三分之一（十三下）。背部右肩：打三分之一（十三下）。三個部位相加正好是三十九下。官員監職：行刑時有三位官員在場。一人負責高聲朗讀《申命記》中的律法經文，一人負責數數，一人負責揮鞭。］))|
-|2Co 11:25   |我被棍打了三次，曾經有一次被石頭打了，遇見船難三次，一晝一夜在深海中（掙扎），||
+|2Co 11:25   |我被棍打了三次，曾經有一次被石頭打了，遇見船難三次，一晝一夜在深海中（掙扎），|((［註林後11:25 「被棍打了」：此棍刑是羅馬統治時期對外籍罪犯的刑罰，然而保羅是羅馬籍公民身分，理應不受此刑，但他卻三次受了此刑，足見其多次受到無理迫害。參見（徒 16:22）。另外補充，具羅馬籍公民身分者，也不當處以釘十字架刑罰。］))|
 |2Co 11:26   |多次行遠路，遭遇江河的危險，盜賊的危險，從我的民族來的危險，從外邦人的危險，在城市中的危險，在曠野的危險，在海中的危險，在假弟兄的危險，||
 |2Co 11:27   |勞苦且艱辛，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，寒冷，赤身露體。||
-|2Co 11:28   |除了這些事以外，那眾教會的掛慮之事，天天衝擊我。||
+|2Co 11:28   |除了這些事以外，那重擔，就是那眾教會的所有掛慮之事，天天在我（身）。||
-|2Co 11:29   |有誰軟弱，而我不軟弱？有誰跌倒，而我不焦急？||
+|2Co 11:29   |有誰持續軟弱，而我不持續軟弱？有誰持續被絆倒了，而我不持續焦急？||
 |2Co 11:30   |若我必須誇口，我就誇我軟弱的事。||
 |2Co 11:31   |這神，就是那主耶穌的父，那當受稱頌的，直到那眾世代。祂早已知道：「我不為自己說謊。」||