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 |2Co 5:17    |所以，若有人在基督裏，是新的創造；舊事已過，看哪，已成為新的！||
 |2Co 5:18    |然而這一切都出於這神，那位已透過基督使我們與祂自己復和，又已賜給我們這復和之職事的神。|((［註林後5:18 「復和之職事」：信徒可以追求羨慕此職事，但不能妄自聲稱已得此職事，否則便是成了「自我推薦的假師傅」，也不能聲稱「信徒皆祭司」，因為基於（出 19:6; 彼前 2:9）你們是「揀選的族類、（即）聖祭司團的國度、（即）聖別的國民、是歸為產業的人民」，這「聖祭司團的國度」的意義可由其上文來理解，即（彼前 2:5）「你們自己也像活石正被建造，就是屬靈的殿，進入聖別的祭司體系裏（聖的服事團體），經由耶穌基督去獻上可以悅納的、屬靈的祭物給神。」］))|
-|2Co 5:19    |這就是說：「神是在基督裏使世界與祂自己復和，不將他們的眾過犯算計在他們帳上，又已將這復和之道派定在我們裏面。|((［註林後5:19 本節重覆上節（18）內容，並且加以補充：「不將他們的眾過犯算計在他們帳上」是補述說明上一點「與祂自己復和」的意義。本節「使世界」比起上節「使我們」的範圍更大。］))|
+|2Co 5:19    |這就是說：「神是在基督裏使世界與祂自己復和，不將他們的眾過犯算定在他們帳上，又已將這復和之道派定在我們裏面。|((［註林後5:19 本節重覆上節（18）內容，並且加以補充：「不將他們的眾過犯算定在他們帳上」是補述說明上一點「與祂自己復和」的意義。本節「使世界」比起上節「使我們」的範圍更大。］))|
 |2Co 5:20    |所以我們為基督作欽使，好像這神透過我們勸慰你們一般；我們為基督（緣故）不住懇求，你們現在就當要與這神復和。|((［註林後5:20 「你們⋯⋯要與這神復和」：回應（18-19）說「神與人復和」，但（20）說「你們要與神復和」，保羅在此表明，「和好」的責任不是單方面的，而是雙方面都要付出行動的，這也符合世人常理。然而外邦基督教主流想法卻認為：「復和（救恩）是神單方面的工作，而人類只能相信、承接，而不需要行為。」這種看法就代表了復和只是神單方面的工作，因此不符合保羅的說法。「人要與神復和」，就是要達到約翰的浸之要求「結出與悔改相配的果子」（太 3:8），也是下文的要求如（林後 6:14）要脫離不法和黑暗，（林後 7:1）要潔淨自己，遠離玷污（違背律法的事）。］　　［「勸慰」：G3870 παρακαλέω 動詞，其同源名詞有「保惠師、勸慰者」，故。］))|
 |2Co 5:21    |祂使那不曾驗識罪的，為我們（緣故）製辦罪（祭）了，為使我們可以在他裏面，生發［或譯：成為］了神的義。|((［註林後5:21 「不曾驗識罪」：不曾經歷過罪而學習知道了罪，但能夠經由神的律法知識（神的話語）而知道罪。］　　［「製辦罪（祭）」：參（利 9:7）「製辦你的罪祭和你的燔祭，且當要為你自己也為那百姓蔽罪〔贖罪〕，又當要製辦那百姓的供物，並當要為他們蔽罪〔贖罪〕。參（利 4:24）「罪祭」定義。」］　　［「生發了神的義」：表示神的義也是需要經由人的順從、遵行神的旨意，才能生發出來，因此人也當行出符合神律法的行為，即義行善舉。］))((［獨特譯文］))|
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 |2Co 9:14    |並且因著這神的那超越的恩典在你們身上，他們就切慕你們，為你們禱告。||
 |2Co 9:15    |恩典歸與這神，為著祂那說不盡的禮物。|((［註林後9:15 「恩典歸與這神⋯⋯禮物」：一切的恩典、美福均是來自於這神，這應是屬於稱頌的話，表述人能得到恩典，能做出美善的事，能施恩給別人，也是由於神施恩給人。以上整體而言，（11）「這事透過我們作出美恩歸給這神」相當於是身為新約職事、福音祭司的保羅，為哥林多教會的人，獻上平安祭。這平安祭是源自於神所賜的禮物，人獻上給神，主要只燒獻內臟的脂油和腰子（利 3:1-17），而平安祭的肉則與眾人分享，即「相交團契」，參閱（利 7:15）「為感謝而獻的平安祭」。這恩典、禮物是來自於神，人則又獻上給神，並與眾人分享，神與人都能得到「恩福、禮物」，神只取一點點，大多數都是與人分享，神與人同樂！］))|
-|2Co 10:1    |然而我、保羅，藉著基督的謙和與寬厚，親自請求你們；(我是)一方面當我在你們中間面對面時是卑微的［意：行事低調保守］，但另一方面我不同在時，對你們一直是坦然無懼的［意：行事沒有顧忌的。字根：壯膽、放膽］。|((［註林後10:1 「謙和」：原指性情溫和。　　「寬厚」：原指適宜，蘊含著寬容與優雅。］))|
+|2Co 10:1    |然而我、保羅，藉著基督的謙和與寬厚，親自請求你們；（我是）一方面當我在你們中間面對面時是卑微的［意：行事低調保守］，但另一方面我不同在時，對你們一直是坦然無懼的［意：行事沒有顧忌的。字根：壯膽、放膽］。|((［註林後10:1 「謙和」：原指性情溫和。　　「寬厚」：原指適宜，蘊含著寬容與優雅。］))|
-|2Co 10:2    |然而我不住地指望的是：我沒同在時，藉著那自信而顯出坦然無懼，就是藉著我算計［或譯：算定、考量；下同］要下定決心對付那些自行算計［或譯：算定］我們是按著肉體生活行動的人（而顯出坦然無懼）。|(( ［註林後10:2 「指望」：原指要求，大多譯本都譯成懇求，但在此是指對某事成就的指望。　　「算計」：G3049 λογίζομαι 動詞。意為數算、計算、計數, 算計；評估、考量；仔細思索、考慮；認為、相信］))|
+|2Co 10:2    |然而我不住地指望的是：我沒同在時，藉著那自信而顯出坦然無懼，就是藉著我算定［意：計算、認為］要下定決心對付那些自行算定我們是按著肉體生活行動的人（而顯出坦然無懼）。|(( ［註林後10:2 「指望」：原指要求，大多譯本都譯成懇求，但在此是指對某事成就的指望。　　「算定」：G3049 λογίζομαι 動詞。意為數算、計算、計數, 算計；評估、考量；仔細思索、考慮；認為、相信］))|
 |2Co 10:3    |因為我們在肉體中生活行動，卻不按著肉體當兵；||
-|2Co 10:4    |因為我們交戰的眾兵器不是屬肉的，反是藉由這神而有大軍之能，針對堅固營壘的征服，就是持續攻陷眾盤算，|((［註林後10:4 「藉由這神」：間接受格；意為「藉著這神」或「因著這神」。　　「盤算」：字根即上文（2）動詞「算計」的名詞。］))|
+|2Co 10:4    |因為我們交戰的眾兵器不是肉體的，反而是藉由這神而有大軍之能，針對堅固營壘的征服拆毀，就是持續攻陷眾算定之事，|((［註林後10:4 「藉由這神」：間接受格；意為「藉著這神」或「因著這神」。　　「盤算」：字根即上文（2）「算定」動詞。］))|
 |2Co 10:5    |和各樣為自己持續升起抵擋這神的驗識之高障，又持續擄取各樣企圖，以歸入基督的聽從，||
 |2Co 10:6    |並且我們準備好了，當你們的聽從被成全時，就去責罰各樣的不聽從［或譯：悖逆］。||
-|2Co 10:7    |你們看看擺在眼前的事實吧！倘若有人已經自信是屬基督的，他自己要再算計這事，就是正如他是屬基督的，照樣我們也是，||
+|2Co 10:7    |你們看看擺在眼前的事實吧！倘若有人已經自信是屬基督的，他自己要再算定這事，就是正如他是屬基督的，照樣我們也是，|((［註林後10:7 「事實」：原意是「表面、容貌、外貌」這是中性義，不是貶義。］))|
 |2Co 10:8    |因為若［或譯：就是］我對於我們的權柄有什麼過分地誇口，這權柄就是那主曾賜下，為建造而不是為你們的毀滅，我不覺得慚愧，||
 |2Co 10:9    |免得我以為，好像藉著眾書信去威嚇你們，||
-|2Co 10:10   |就是這些書信的確有人說：「是嚴厲的、狂暴的，然而他身體出現時，是軟弱的，且話語微不足道［或譯：空洞、瞧不上眼］。||
+|2Co 10:10   |就是這些書信的確有人說：「是嚴厲的、狂暴的，然而他身體出現時，是軟弱的，且話語微不足道［或譯：空洞、瞧不上眼］。|((［註林後10:10 有人誤會保羅是「雙面人」。］))|
-|2Co 10:11   |這樣的人他當算計這事，就是我們不同在時，怎樣藉著眾書信在話語上（表現）；同在時，在工作上也是怎樣（表現）。||
+|2Co 10:11   |這樣的人他當算定這事，就是我們不同在時，怎樣藉著眾書信在話語上（表現）；同在時，在工作上也是怎樣（表現）。|((［註林後10:11 保羅用極大的耐心，願意好好解釋大家的誤會，這就表現出他有極大的愛心，是言行合一的人。］))|
-|2Co 10:12   |因為我們不敢跟舉薦自己的那些人分為同一類［或譯：認同］或比較［或譯：聯合］，反是他們在自己裏面衡量著自己，且用自己比較著自己而一直沒有洞察周詳。||
+|2Co 10:12   |因為我們不敢跟舉薦自己的那些人分為同一類［或譯：認同］或比較［或譯：聯合］，反是他們在自己裏面衡量著自己，且用自己比較著自己而一直沒有洞察周詳。|((［註林後10:12 「衡量」：動詞，與（13）名詞「界限」為同字根。］))|
-|2Co 10:13   |然而我們不願無節制地誇口，反是按著界限［或譯：量尺、尺度；下同；比喻義意：任何規則或標準］量出的度量，就是度量的這神曾分配給我們的；這度量也臨及直到你們那裏。||
+|2Co 10:13   |然而我們不願無節制地誇口，反是按著規則標準的尺度［原意：賽道標線的長度］，就是這位尺度的神曾分配給我們的，（這尺度）甚至也達到了你們那裏。|((［註林後10:13 「規則標準」：G2583 κανών 名詞，與（12）動詞「衡量」為同字根。意為規則、標準、範圍、疆界。原意是希臘運動會中「賽道的線、規則、標準」，這標示出了賽跑者的賽道區域，以所劃的線作為標準，這成了參賽者必須要遵守的規則，不可以越過此區域，否則便是違規。　　「尺度」：G3358 μέτρον 意為測量的器具，可譯作「升斗」、「尺度」、又意為測量的結果，可譯作「長度、數量、身量」。　　「規則標準的尺度」：源自於希臘運動會中「賽道標線的長度」，是賽跑者比賽的區域範圍，一方面不可以超越標線界限，另一方面也必須要到達賽道規定的長度，才算是完成比賽，才有資格參與評比。保羅借用之，喻指保羅的服事如同賽跑，他奔跑的跑道標線長度，確實是被掌管尺度的神，將之畫到了哥林多教會之地。］))|
-|2Co 10:14   |因為我們不是持續延伸越過自己的(界限)，好像從沒有臨及到你們那裏的，因為甚至在那基督的那福音中，我們曾是最先到達你們那裏。||
+|2Co 10:14   |因為沒有（越過這尺度），好像從沒有達到你們那裏，因為在基督的福音裏，我們是最先到了你們那裏。||
-|2Co 10:15   |我不以別人的勞苦而無節制地［或譯：過度地］誇口，然而所擁有的盼望是你們的信心已增長著，在你們當中按著我們的界限，份外的被擴展，||
+|2Co 10:15   |我不在別人的勞苦上［或譯：不以別人的勞苦］無節制地［或譯：過度地］誇口，然而所擁有的盼望是你們的信心已增長著，在你們當中按著我們的規則標準，份外的被擴展，||
-|2Co 10:16   |我們得以傳福音到你們以外的地方，並不是以別人的界限，達成那些預備好的事，去誇口。||
+|2Co 10:16   |我們得以傳福音到你們以外的地方，並不是以別人的規則標準，為那些預備好的事去誇口。|((［註10:16 「規則標準」：G2583 κανών 名詞，同上文（13）節。］))|
-|2Co 10:17   |然而那誇口的人，讓他以主持續誇口吧。||
+|2Co 10:17   |然而那誇口的人，當在主裏持續誇口［或譯：以主持續誇口］。||
 |2Co 10:18   |因為這樣人一直是驗可的，不是那自己舉薦自己的，乃是那主持續舉薦的。||
-|2Co 11:1    |我巴不得你們寬容我這一點點愚妄，其實你們應當寬容我的。|((［註林後11:1 「巴不得」：此字是用於願成而未成者，或知其不能成仍願成者。參見啟3:15「我巴不得你一直是冷的或熱的」。］))|
+|2Co 11:1    |我巴不得你們寬容我這一點點愚妄，其實你們應當寬容我的。|((［註林後11:1 「巴不得」：此字是用於願成而未成者，或知其不能成仍願成者。參見（啟 3:15）「我巴不得你一直是冷的或熱的」。］))|
-|2Co 11:2    |因為(現在)我以神的妒嫉來嫉妒你們，因我曾親自把你們許配給唯一的丈夫，是貞潔的處女獻與那基督。||
+|2Co 11:2    |因為（現在）我以神的妒嫉來嫉妒你們，因我曾親自把你們許配給唯一的丈夫，是貞潔的處女獻與那基督。|((［註林後11:2 「妒嫉」：是針對女子不貞潔、不專一、不純全的反應動作。　　「我親自把你們許配⋯⋯」：保羅是女方（教會）父親家長的身分，神是男方（基督）父親家長的身分。］))|
-|2Co 11:3    |然而我(現在)擔心，唯恐像那蛇曾用牠的那詭詐誘惑了夏娃，你們的那些心思被敗壞，離開那向著基督的那純一和那貞潔。|((［註林後11:3 「心思」：此字是指感知、知覺、思想、心智。「純一」：指單一, 簡單, 真誠, 精神誠實;沒有偽裝和掩飾的人的美德(Thayer擴展定義)。「貞潔」：指純潔、無罪、正直的生活。］))|
+|2Co 11:3    |然而我（現在）擔心，唯恐像那蛇曾用牠的那詭詐誘惑了夏娃，你們的那些心思被敗壞，離開那向著基督的那純一和那貞潔。|((［註林後11:3 「心思」：此字是指感知、知覺、思想、心智。　　「純一」：指單一、簡單、真誠、精神誠實；沒有偽裝和掩飾的人的美德——《Thayer》擴展定義。　　「貞潔」：指純潔、無罪、正直的生活。　　不純不貞的情況：我們面臨現今世代教會的不純一、不貞潔之情況，重蹈了耶羅波安的惡：立金失犢為敬拜對象；立凡民為祭司，不夠格的工人；自定節期時間，按人私定的時間去守節敬拜，不按照神在律法中規定的敬拜時間及模式。］))|
-|2Co 11:4    |因為假若（現在）有人來宣講另一位耶穌，是我們未曾宣講的；或是你們（現在）領受另一個靈，是你們未曾領受的；或是另一種福音，就是你們未曾接受的；你們倒可以持續容忍得下。||
+|2Co 11:4    |因為假若（現在）有人來宣講另一位耶穌，是我們未曾宣講的；或是你們（現在）領受不同的靈，是你們未曾領受的；或是不同的福音，就是你們未曾接受的；你們倒可以持續容忍得下。|((［註林後11:4 「另一位」：G243 ἄλλος。「不同的」：G2087 ἕτερος］))|
-|2Co 11:5    |因為我自己算計，我絲毫沒有遜於那些超然的使徒們。||
+|2Co 11:5    |因為我自己算定，我絲毫沒有遜於那些超然的使徒們。|((［註林後11:5 「那些超然的使徒們」：意指上一節「『有人』來宣講⋯⋯」，這些人，下文稱之為「假使徒」（林後 11:13）。］))|
-|2Co 11:6    |縱然在那言語上外行，但在那知識上卻不是，反而無論如何，在萬事上，我向你們顯明出來了（有這知識）。||
+|2Co 11:6    |縱然在那言語上外行，但在那知識上卻不是，反而無論如何，在萬事上，我向你們顯明出來了（有這知識）。|((［註林後11:6 「在言語上外行」：保羅刻意使用平實無華的言語，去傳講神的真知識／基督的福音，為要使平民百姓得以明白真理。然而「那些超然的使徒們」應該就是崇尚使用華麗的言語傳講。　　「在萬事上，我向你們顯明出來了（有這知識）」：保羅傳道不是單靠言語，而是在一切所行的事上，顯明出他所傳的是具有神的真知識。］))|
-|2Co 11:7    |我持續卑屈自己著，為使你們高升，因為我免費地傳這神的福音給你們，難道我犯了錯？||
+|2Co 11:7    |我持續卑屈自己著，為使你們高升，因為我免費地傳這神的福音給你們，難道我犯了錯？|((［註林後11:7 「我持續卑屈自己著⋯⋯」：對應於上文「那些超然的使徒們」。保羅實踐了耶穌的教導：「誰願為大，就要當眾人的僕人。」　　「我免費地傳⋯⋯福音給你們」：原本「工人得工價是應當的」，從受教者中得到供應，本是工人們理所當然的權利，然而此時保羅卻刻意選擇放棄此權利，其用意應該就是為了要教導哥林多教會的人，並且對抗教會中有人對保羅無端的指控，並且與那些假使徒所做的形成對比。］))|
-|2Co 11:8    |我剝奪別的教會，取了工價，為了那對你們的服事。||
+|2Co 11:8    |我剝奪別的教會，取了工價，為了那對你們的服事。|((［註林後11:8 「工價」：原文是軍隊士兵的「糧餉、薪俸」，用此字意味著是作神的軍兵。］))|
-|2Co 11:9    |並且在你們那裏時，有不足的我沒有連累任何人，因為我的那缺乏，從馬其頓來的那些弟兄們補足了；並且在各樣事上，我向來自己謹守，無重擔給你們，且將來也必謹守。||
+|2Co 11:9    |並且在你們那裏時，有不足的我沒有連累任何人，因為我的那缺乏，從馬其頓來的那些弟兄們補足了；並且在各樣事上，我向來自己謹守，無重擔給你們，且將來也必謹守。|((［註林後11:9 背景可參考（徒 18 章）。　　為何保羅在此不收取哥林多教會（亞該亞省）的奉獻供給？卻收取馬其頓教會的供給？這是由於保羅在哥林多教會不被普遍承認是使徒，因為他們接納了假使徒］))|
-|2Co 11:10   |基督的真理是在我裏面，就是在亞該亞地區，這個誇口不會從我口中被堵住的。||
+|2Co 11:10   |基督的真理是在我裏面，就是在亞該亞地區，這個誇口不會從我口中被堵住的。|((［註林後11:10 「這個誇口」：是指「保羅不取工價」這事。］))|
 |2Co 11:11   |為什麼？是因我不再是愛你們嗎？這神早已知道。||
-|2Co 11:12   |然而我現在所作的，將來還是作，為要能斷絕那些期望資源者的資源，好在他們所誇口的事上，被發現跟我們一樣。||
+|2Co 11:12   |然而我現在所作的，將來還是作，為要能斷絕那些期望資源者的資源［資源：或譯基地］，好在他們所誇口的事上，被發現跟我們一樣。|((［註林後11:12 「資源」：或譯「基地」（羅 7:8, 11），原意指欲做成某事、前往某地作買賣，預先備好資源、存放於某基地。　　假使徒們由於得到眾人的資源、支持，以致於藉此自抬身價，以此誇口，使教會眾人誤以為他們的地位高過保羅的地位。保羅要斷絕假使徒們被人供奉，以此來證明他們的地位與保羅一樣，並沒有高過保羅。　　大約二、三十年前，台灣開始產生一種現象，就是參加基督教的特會時，除了基本的食宿費之外，還要交額外的一些聽講的費用，這是源自於西方的做法，將這額外的金錢成了對講員的供奉，但也導致了這些講員的身價因此被高抬。］))|
-|2Co 11:13   |因為這類的人是假使徒，狡猾的工作者，變形為基督的使徒們。||
+|2Co 11:13   |因為這類的人是假使徒，狡猾的工人［或譯：欺騙性質的工作者］，變形［或譯：偽裝自己］為基督的使徒們。||
 |2Co 11:14   |而這並不希奇，因為那撒但親自變形成光亮的天使。||
-|2Co 11:15   |所以這算不了大事，且若［或譯：雖然］他的僕役變形如同義的僕役，他們的給局將必按照他們的眾工作。||
+|2Co 11:15   |所以這算不了大事，且若［或譯：雖然］他的僕役變形如同義的僕役，他們的結局將必按照他們的眾工作行為。||
-|2Co 11:16   |我還要再說，任何人不可認為我是無知的，即若不然，你們也當把我視同無知的來接納我，為使我也可以稍微地誇口。||
+|2Co 11:16   |我還要再說，任何人不可認為我是無知的，即若不然，你們也當把我視同無知的來接納我，為使我也可以稍微地誇口。|((［註林後11:16-21 保羅再次以自我評價來反諷歌林多教會接納假使徒。　　「認為我是無知的」：指認為保羅傳福音不取工價是無知的，因為聖經中明說，工人得工價是應當的。　　保羅作工卻不取工價，這只是犧牲自己的權益，並沒有侵犯他人的權益，這樣事並沒有律法禁止。類似例子參考，耶穌在安息日對於門徒掐麥穗事件的教導。律法規定每安息日所撤下的聖餅，是律法規定給祭司家庭的糧食，是對祭司家庭養生的保障，禁止他人任意侵佔挪用。但那挪伯城祭司因著大衛的懇求（一行人為義受逼迫而逃難、缺少食物），在自己可以支配的權限下，主動願意放棄原本應享的權益，而提供給大衛一行人，這種行為並未侵犯他人權益，也不是大衛行搶強要的（若有那就是侵犯了祭司權益），所以沒有律法禁止，是善行。祭司雖然放棄了個人的權益，但仍然要顧及神的權益，就是要避免神的聖物被干犯，因此便事先提醒要求，吃的人必須是潔淨的人，以避免人因不潔而干犯聖物，得罪了神，因而遭罪。　　保羅犧牲放棄得工價的權益，目的是為了保護神的權益，也就是保護神的子民、教會，去抵擋那些破壞教會的假使徒們。保羅是藉由「不收工價」而突顯出假使徒們的狡猾貪婪、魚肉鄉民（教會）。神的教會子民，是神所分別為聖的聖徒，如同是挪伯城祭司所擁有的聖餅，是不可以被不潔者所干犯污染的，這是神的權益，干犯者必要治死，那些破壞教會的假使徒們就等於是干犯聖物者，所以保羅極力抵擋反對假使徒們，是合乎經訓的！］))|
-|2Co 11:17   |我所說的，不是按照主來說的，反而好像在愚妄中，在這種誇口的確信中說的，||
+|2Co 11:17   |我所說的，不是按照主來說的，反而好像在愚妄中，在這種誇口的確信中說的，|((［註林後11:17 巴恩斯《聖經全集註釋》認為：保羅可能想表達的是：「我並不聲稱自己在這件事上完全效法他。我承認，在這方面，我偏離了他純粹的榜樣。但形勢所迫，儘管我更願意用另一種方式表達，而且我通常也明白自誇的愚蠢，但出於對我的使徒職分和權柄的尊重，我不得不這樣做。」。　　《信望愛網站》則解釋：保羅謹慎的把他自誇的話跟主的命令分開，表明他目前的作法是為了向假使徒「以子之矛攻子之盾」用的，不是一個基督徒應有的行為。］))|
 |2Co 11:18   |既然有許多人按著屬肉的來自誇，我也將必自誇。||
 |2Co 11:19   |因為你們既是精明的，竟欣然寬容那無知的。||
-|2Co 11:20   |因為若有人強壓你們為奴、吞吃你們、奪取你們、向你們昂首傲慢、打你們的臉，你們都寬容。||
+|2Co 11:20   |因為若有人強壓你們為奴、吞吃你們、奪取你們、向你們昂首傲慢、打你們的臉，你們都寬容。|((［註林後11:20 在假使徒的威逼利誘之下，許多人甘願賣身為奴。關鍵是在假使徒的錯誤教導之下，摧毀了人正確的信仰、正常的理性思維判斷能力與正常的良知，使人進入了錯誤的信仰觀念、被扭曲的理性思維判斷方式、並且是錯誤的、軟弱的、不純善的良知，以致於去容忍了假使徒們的胡作非為。］))|
-|2Co 11:21   |我說這話是羞辱自己；好像我們從前是軟弱的；然而人在何事上能大膽去做，我在愚妄中說，我自己也是能大膽做。||
+|2Co 11:21   |我按著羞辱說話，好像我們從前是軟弱的；然而無論誰在何事上能大膽去做，我在愚妄中說話，我自己也能大膽去做。||
 |2Co 11:22   |他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。||
 |2Co 11:23   |他們是基督的僕役嗎？我瘋狂地說：「我更是！」我更多勞苦，更多監牢，過分地鞭打，多次在死亡裏，||
-|2Co 11:24   |我五次受了四十減一（的鞭打），||
+|2Co 11:24   |我受了猶太人五次四十減一（的鞭打），|((［註林後11:24 「鞭刑」：此刑法參見（申 25:1-3）經文，法官審判惡人時，必須按著罪狀照數責打，「只可打他四十下，不可過數」，否則就是輕賤同胞了。　　「拉比防線」（四十減一下）：到了第二聖殿時期，猶太拉比與法利賽人為了確保在行刑「數數」時絕對不會因為一時數錯而違反「不可超過四十下」的律法上限，便在口傳律法《密西拿》（Mishnah）中硬性規定：最高刑期一律降為三十九下。因此，這是出於拉比傳統的規定，是為了避免違背律法而規定的。　　猶太鞭刑的行刑細節：猶太經典《密西拿》（Tractate Makkot）中，對如何執行三十九下鞭刑有著極具人性化且屈辱感兼具的精密規範。受刑姿勢：犯人不能站著或坐著，必須俯伏在柱子旁，雙手被分開綁在柱子兩側。行刑工具：使用由牛皮或驢皮製成的四股厚皮帶。它的目的是懲戒、讓人悔改並保留性命，並不像羅馬鞭那樣帶有致人於死地的金屬尖刺。鞭打的位置（比例劃分）：胸前：打三分之一（十三下）。背部左肩：打三分之一（十三下）。背部右肩：打三分之一（十三下）。三個部位相加正好是三十九下。官員監職：行刑時有三位官員在場。一人負責高聲朗讀《申命記》中的律法經文，一人負責數數，一人負責揮鞭。］))|
-|2Co 11:25   |我被棍打了三次，曾經有一次被石頭打了，遇見船難三次，一晝一夜在深海中（掙扎），||
+|2Co 11:25   |我被棍打了三次，曾經有一次被石頭打了，遇見船難三次，一晝一夜在深海中（掙扎），|((［註林後11:25 「被棍打了」：此棍刑是羅馬統治時期對外籍罪犯的刑罰，然而保羅是羅馬籍公民身分，理應不受此刑，但他卻三次受了此刑，足見其多次受到無理迫害。參見（徒 16:22）。另外補充，具羅馬籍公民身分者，也不當處以釘十字架刑罰。］))|
 |2Co 11:26   |多次行遠路，遭遇江河的危險，盜賊的危險，從我的民族來的危險，從外邦人的危險，在城市中的危險，在曠野的危險，在海中的危險，在假弟兄的危險，||
 |2Co 11:27   |勞苦且艱辛，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，寒冷，赤身露體。||
-|2Co 11:28   |除了這些事以外，那眾教會的掛慮之事，天天衝擊我。||
+|2Co 11:28   |除了這些事以外，那重擔，就是那眾教會的所有掛慮之事，天天在我（身）。||
-|2Co 11:29   |有誰軟弱，而我不軟弱？有誰跌倒，而我不焦急？||
+|2Co 11:29   |有誰持續軟弱，而我不持續軟弱？有誰持續被絆倒了，而我不持續焦急？||
 |2Co 11:30   |若我必須誇口，我就誇我軟弱的事。||
 |2Co 11:31   |這神，就是那主耶穌的父，那當受稱頌的，直到那眾世代。祂早已知道：「我不為自己說謊。」||
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 |2Co 12:4    |就是他曾被提到那樂園，且曾聽到不可言傳的話語，即是不允許人說的。||
 |2Co 12:5    |為這樣的人緣故我將要誇口，但為我自己緣故不要誇口，除非在眾軟弱中。||
-|2Co 12:6    |因為若我願意去誇口，我應不是愚妄，因為我將要說的是真實的，然而我顧惜（而不說），恐怕有人把我算計超過於他所看到的我、或是從我聽見的。||
+|2Co 12:6    |因為若我願意去誇口，我應不是愚妄，因為我將要說的是真實的，然而我顧惜（而不說），恐怕有人把我算定超過於他所看到的我、或是從我聽見的。||
 |2Co 12:7    |又因這些啟示甚大。因此為免得我過於高舉自己，有一根刺為著我的肉身被賜給我，就是撒但的使者，為要拳打我，免得我過於高舉自己。||
 |2Co 12:8    |為這事緣故，我曾三次求那主，為使（這刺）離開我。||