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--- version:yhb:1co [2025/07/26 02:41 Sat -0500] – wcm
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 |1Co 1:2     |給那神的那教會、那存在於哥林多的、在耶穌基督裏諸被聖別者、諸蒙召聖者，同所有在各地為自己呼求基督耶穌我們的那主之那名者。主是他們的，也是我們的。||
 |1Co 1:3     |願美福和安泰，由神我們的父，和主耶穌基督給予你們。||
-|1Co 1:4     |我不住地總是在那神的美福，就是在耶穌基督裏那被賜給你們的事上，為你們緣故讚美那神。||
+|1Co 1:4     |我不住地總是在那神的美福，就是在耶穌基督裏那被賜給你們的事上，為你們緣故感謝［原意：感謝恩典］那神。||
-|1Co 1:5     |因為在一切事上，在他裏面（或譯：因著他），在一切話語和一切知識上，你們被富足了，||
+|1Co 1:5     |因為在一切事上，在他裏面［或譯：因著他］，在一切話語和一切知識上，你們被富足了，||
 |1Co 1:6     |正如那基督的那見證已被堅固在你們裏面。||
 |1Co 1:7     |所以在任何諸恩賜上，你們沒有被缺少的，切候著基督耶穌我們的那主之那顯現；||
 |1Co 1:8     |他也必將堅固你們，直到末了，在基督耶穌我們的那主之那日子，無可指責。||
-|1Co 1:9     |那神是信實的，藉著祂，你們被呼召進入祂那兒子我們的那主基督耶穌的分享［團契共享］中。|((［註林前1:9「分享」：或譯作「團契、相交、參與、共享、伙伴」。《Thayer》G2842 κοινωνία, κοινωνίας, ἡ (κοινωνός), koinōnía, fellowship, association, community, communion, joint participation, contact;］))|
+|1Co 1:9     |那神是信實的，藉著祂，你們被呼召進入祂那兒子我們的那主基督耶穌的分享［團契相交］中。|((［註林前1:9「分享」：或譯作「團契、相交、參與、分享、共享、伙伴」。《Thayer》G2842 κοινωνία, κοινωνίας, ἡ (κοινωνός), koinōnía, fellowship, association, community, communion, joint participation, contact;］))|
-|1Co 1:10    |然而藉基督耶穌我們的那主之那名，我不住地鼓勵你們、弟兄們！為要你們都能夠說那一樣的（話），且在你們中間能夠不要有諸分裂之事，反要你們在那一樣的心思和那一樣的判斷意見中，能夠成為被修補完整的（或譯：有秩序、有條理的）。||
+|1Co 1:10    |然而藉基督耶穌我們的那主之那名，我不住地鼓勵你們、弟兄們！為要你們都能夠說那一樣的（話），且在你們中間能夠不要有諸分裂之事，反要你們在那一樣的心思和那一樣的判斷意見中，能夠成為被修補完整的［或譯：有秩序、有條理的］。||
 |1Co 1:11    |因為由革來氏家的人而來，有向我指明關於你們的、我的弟兄們，就是在你們中間一直存有眾鬥爭；||
-|1Co 1:12    |然而我說這件事，就是（或譯：因為）你們各人說：有一方說我是屬保羅，另一方說我屬亞波羅，再一方說我屬磯法，又一方說我屬基督。||
+|1Co 1:12    |然而我說這件事，就是［或譯：因為］你們各人說：有一方說我是屬保羅，另一方說我屬亞波羅，再一方說我屬磯法，又一方說我屬基督。||
 |1Co 1:13    |那基督被分成許多部份嗎？難道保羅為你們被釘在木架上嗎？或者你們受浸歸入保羅的那名？||
 |1Co 1:14    |我不住地感謝：「除了基利司布和該猶外，我沒有施浸過屬你們之中任一人。」||
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 |1Co 1:16    |但我也施浸過司提反的那一家，其餘的是否我施浸過任何他人，我已不曉得了。||
 |1Co 1:17    |因為基督差遣我，原不為施浸，乃為傳好信息，不是在話語的智慧中，免得那基督的那木架被落了空。||
-|1Co 1:18    |因為那（關於）木架的那話語（或譯：論述），一方面對滅亡的人是愚拙，另一方面對已得救的我們是神的大能。||
+|1Co 1:18    |因為那（關於）木架的那話語［或譯：論述］，一方面對滅亡的人是愚拙，另一方面對已得救的我們是神的大能。||
 |1Co 1:19    |因為（經上）記著：「我將除滅那智慧人的那智慧，並將廢棄那聰明人的那聰明。」|((［註林前1:19 引自（賽 Isa 29:14）。］))|
 |1Co 1:20    |智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世代的辯士在哪裏？那神豈不使這世界的那智慧成為愚拙？||
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 |1Co 1:23    |我們卻是不住地宣講已被釘木架的基督，一方面對猶太人是網羅，另一方面對外邦人是愚拙，||
 |1Co 1:24    |但對於那些蒙召者，無論對於猶太人或對於希臘人，基督是神的大能和神的智慧。||
-|1Co 1:25    |因為那神的那愚拙比那些人的智慧更有智慧，且那神的那軟弱比那些人的強壯更強壯；|((［註林前1:25 「神的那愚拙」：是反諷說法，即「神再怎麼愚拙，也比那些人的智慧更有智慧⋯⋯，且神再怎麼軟弱，也比⋯⋯更強壯。」］［本節對比「神」與「人」，內容是「智慧」和「能力」。參（林前 1Co 2:4）註。］))|
+|1Co 1:25    |因為那神的那愚拙比那些人的智慧更有智慧，且那神的那軟弱比那些人的強壯更強壯；|((［註林前1:25 「神的那愚拙」：是反諷說法，即「神再怎麼愚拙，也比那些人的智慧更有智慧⋯⋯，且神再怎麼軟弱，也比⋯⋯更強壯。」］　　［本節對比「神」與「人」，內容是「智慧」和「能力」。參（林前 1Co 2:4）註。］))|
 |1Co 1:26    |因為當要看看你們的蒙召，弟兄們！就是按肉體有智慧的不多，有能力的不多，有良好出身的也不多；|((［註林前1:26 本段源自（耶 Jer 9:23-24）。］))|
 |1Co 1:27    |但是那神已為自己揀選這世界的那些愚拙，為要使那些智慧的羞愧，並且那神已為自己揀選這世界的那些軟弱，為要使那些強壯的羞愧；||
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 |1Co 2:2     |因為我曾定意在你們中間不去看明任何事，除了基督耶穌即這位曾被釘木架的。||
 |1Co 2:3     |我曾自己成為在軟弱、懼怕、大戰兢中到你們那裏，|((［註林前2:3 因保羅的同工西拉和提摩太未到，而是百基拉、亞居拉夫婦與他同在，在會堂中與人辯論。之後他的同工來到（徒 Act 18:5）「保羅開始不住的被這道催逼，向猶太人莊嚴地見證：那基督是耶穌。」］))|
-|1Co 2:4     |且我的話語和我的宣傳，不是在智慧的、能說服人的裏面，乃是在靈的和能力的顯證中，|((［註林前2:4 「在靈的和能力的」：參（徒 Act 10:38）「神怎樣以聖靈和能力曾膏他」。］［本節對比（屬人的）「智慧」與（屬神的）「靈、能力」，即（2 節）「基督被釘」，參（林前 1Co 2:13）註。］))|
+|1Co 2:4     |且我的話語和我的宣傳，不是在智慧的、能說服人的裏面，乃是在靈的和能力的顯證中，|((［註林前2:4 「在靈的和能力的」：參（徒 Act 10:38）「神怎樣以聖靈和能力曾膏他」。］　　［本節對比（屬人的）「智慧」與（屬神的）「靈、能力」，即（2 節）「基督被釘」，參（林前 1Co 2:13）註。］))|
 |1Co 2:5     |為要你們的那信心，不是在人的智慧，乃是在神的大能力。||
 |1Co 2:6     |然而在成熟的人中，我們也講智慧，但不是屬這世代的智慧，也不是屬這世代漸被滅絕的執政者的智慧，|((［註林前2:6 「成熟的」：雖然用字也可譯作「完全人」，但此處應是對比於（林前 1Co 3:1）「嬰孩」，故譯作「成熟人、成年人」較妥，是兩相比較的用意。］))|
 |1Co 2:7     |反而是在奧祕中神的智慧，那一直被隱藏的，就是那神在萬世以前為我們的榮耀所已預定的。|((［註林前2:7 本節已預定的是「神的智慧」，就是指「那榮耀的那主釘在木架上」。《和合本》誤譯作「預定使我們得榮耀的」。之所以是「在奧祕中」，是因為撒但自以為聰明，去釘死軟弱的耶穌，然而牠聰明反被聰明誤，中了神所定的計中計（神的智慧），撒但如此便殺了無辜的義人耶穌，牠身為劊子手、行刑者，過去所殺的都是罪人，理直氣壯，如今殺了無辜的義人耶穌，牠就因此瀆職，因而被定為有罪，是故保羅言：「將那罪（撒但）定罪了」（羅 8:3）。］))|
 |1Co 2:8     |（那智慧）就是這世代的那些執政者沒有一個曾經驗知，因為若他們曾驗知了，就不會把那榮耀的那主釘在木架上了。||
-|1Co 2:9     |但正如所記：「那眼未曾看過、且耳未曾聽過的，且在人的心上未曾升起的，就是那神為持續愛祂的人所已預備的。」|((［註林前2:9 「升起」：即「上行、上升」。目前無法於經上找到完全一致的來源，但以（賽 64:4）最為接近，但缺少「在人的心上未曾升起的」，也有可能來自於（賽 52:15）。］［「在人的心上未曾升起的」：比較接近的引用是（賽 65:17）「不再被記念，且不升起在心上」，因同義對仗，「記念、回想」意義等同於「升起在心上」。］［「持續愛祂的人」：可能對應於（賽 64:4）之「等候祂的人」，由於是「分詞」，故譯詞加上「持續」。］))|
+|1Co 2:9     |但正如所記：「那眼未曾看過、且耳未曾聽過的，且在人的心上未曾升起的，就是那神為持續愛祂的人所已預備的。」|((［註林前2:9 「升起」：即「上行、上升」。目前無法於經上找到完全一致的來源，但以（賽 64:4）最為接近，但缺少「在人的心上未曾升起的」，也有可能來自於（賽 52:15）。］　　［「在人的心上未曾升起的」：比較接近的引用是（賽 65:17）「不再被記念，且不升起在心上」，因同義對仗，「記念、回想」意義等同於「升起在心上」。］　　［「持續愛祂的人」：可能對應於（賽 64:4）之「等候祂的人」，由於是「分詞」，故譯詞加上「持續」。］))|
-|1Co 2:10    |因為那神藉著那靈已向我們啟示了。因為那靈不住地探索萬事，也不住地探索神的深處。|((［註林前2:10 「探索」：並不代表「完全了解」，因此《和合本》譯作「參透」是誤譯。受聖靈的人，不等於懂得一切真理。真耶穌教會（TJC）之所以不重視查經的根本原因，很可能是由於他們的領導者認為，也教導其會眾，因「聖靈參透萬事」，所以該會前輩受聖靈啟示所定下的信條教義，已是完全表明了與達成救恩的相關內容，因此受了聖靈的的人已毋需再額外查經去求證這些信條教義的正確性，有興趣查經者只需要去查考信條教義之外的內容，即與救恩無關的部份。］［「神藉著那靈向我們啟示」：表示「靈」是被神所差的使者，如同（彼前 1Pe 1:12）「天使也願意詳細察看這些事」。天使是服役的靈（來 1:14）。］［「那靈積極地探索神的事」：那靈也需要探索，這過程是需要受教導、受啟示而後才能明白，如（約 Joh 16:13-14）神將真理啟示給基督，基督又將真理啟示給聖靈，之後人也要去探索，而聖靈就會啟示教導人，使人明白。］［雅威的使者也有不明白之處，會詢問雅威，然後雅威回答教導之（亞 1:12-13）］。))|
+|1Co 2:10    |因為那神藉著那靈已向我們啟示了。因為那靈不住地探索萬事，也不住地探索神的深處。|((［註林前2:10 「探索」：並不代表「完全了解」，因此《和合本》譯作「參透」是誤譯。受聖靈的人，不等於懂得一切真理。真耶穌教會（TJC）之所以不重視查經的根本原因，很可能是由於他們的領導者認為，也教導其會眾，因「聖靈參透萬事」，所以該會前輩受聖靈啟示所定下的信條教義，已是完全表明了與達成救恩的相關內容，因此受了聖靈的的人已毋需再額外查經去求證這些信條教義的正確性，有興趣查經者只需要去查考信條教義之外的內容，即與救恩無關的部份。］　　［「神藉著那靈向我們啟示」：表示「靈」是被神所差的使者，如同（彼前 1Pe 1:12）「天使也願意詳細察看這些事」。天使是服役的靈（來 1:14）。］　　［「那靈積極地探索神的事」：那靈也需要探索，這過程是需要受教導、受啟示而後才能明白，如（約 Joh 16:13-14）神將真理啟示給基督，基督又將真理啟示給聖靈，之後人也要去探索，而聖靈就會啟示教導人，使人明白。］　　［雅威的使者也有不明白之處，會詢問雅威，然後雅威回答教導之（亞 1:12-13）］。))|
-|1Co 2:11    |因為除了那人的那靈、那在他裡的之外，有誰從前迄今看明那人的事？也照樣，除了神的那靈，沒有人從前迄今驗知神的事。|((［註林前2:11 「看明」：G3608a οἶδα 基本意是「由觀看等感官而明白」。在此是指需有「人的那靈」的情況下，才能「看明」那人的事。］［「驗知」：G1097 γινώσκω 基本意是「理解後而認識、驗可後而知悉」，是指人在沒有「神的那靈」的情況之下，人無法透過人的理性思惟，即希臘人所推崇的理學哲學方法，去「驗知」神的事。換句話說，若沒有「神的那靈」，絕不能藉由「人的那靈」或是「世界的靈」，去驗知神的事。］))|
+|1Co 2:11    |因為除了那人的那靈、那在他裡的之外，有誰從前迄今看明那人的事？也照樣，除了神的那靈，沒有人從前迄今驗知神的事。|((［註林前2:11 「看明」：G3608a οἶδα 基本意是「由觀看等感官而明白」。在此是指需有「人的那靈」的情況下，才能「看明」那人的事。］　　［「驗知」：G1097 γινώσκω 基本意是「理解後而認識、驗可後而知悉」，是指人在沒有「神的那靈」的情況之下，人無法透過人的理性思維，即希臘人所推崇的理學哲學方法，去「驗知」神的事。換句話說，若沒有「神的那靈」，絕不能藉由「人的那靈」或是「世界的靈」，去驗知神的事。］))|
-|1Co 2:12    |但我們不曾領受這世界的那靈，乃是領受來自於神的那靈，為使我們可以看明被神寬恕施恩給我們的事。|((［註林前2:12 「來自於神的那靈」：即上文「神的那靈」，即（林前 1Co 2:10）「神藉著那靈⋯⋯」所表明之「被神所差的那靈」。］［「我們可以看明」：表示有神的那靈，人才能「看明」。有別於「驗知」。］［「被神寬恕施恩給我們的事」：指（林前 1Co 2:2）「基督耶穌即這位曾被釘木架的。］))|
+|1Co 2:12    |但我們不曾領受這世界的那靈，乃是領受來自於神的那靈，為使我們可以看明被神寬恕施恩給我們的事。|((［註林前2:12 「來自於神的那靈」：即上文「神的那靈」，即（林前 1Co 2:10）「神藉著那靈⋯⋯」所表明之「被神所差的那靈」。］　　［「我們可以看明」：表示有神的那靈，人才能「看明」。有別於「驗知」。］　　［「被神寬恕施恩給我們的事」：指（林前 1Co 2:2）「基督耶穌即這位曾被釘木架的。］))|
 |1Co 2:13    |這些事我們也不住講論，不是在［用］人智慧的眾教導、［用］話語，乃是在［用］靈的眾教導，［用］諸屬靈的事互參［或譯：比較］諸屬靈的事。|((［註林前2:13 「互參」：或譯「比較」，原指進行組合或聚合以解釋之。］))|
-|1Co 2:14    |但屬魂的人一直不承接那神的那靈之那些事，因為對他而言，這些事是愚拙，並且他不能去驗知，就是（或譯：因為）在屬靈上，他被逐一審查。||
+|1Co 2:14    |但屬魂的人一直不承接那神的那靈之那些事，因為對他而言，這些事是愚拙，並且他不能去驗知，就是［或譯：因為］在屬靈上，他被逐一審查。||
 |1Co 2:15    |但那屬靈的人，他不斷逐一審查萬有，但他自己不被任何人逐一審查。||
 |1Co 2:16    |因為誰曾驗知主的心思？這位將與他相合；然而我們持續擁有基督的心思。||
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 |1Co 3:5     |所以，亞波羅是什麼？保羅是什麼？無非是眾僕役，藉他們，你們曾相信了，並正如主曾賜給他們各人的。||
 |1Co 3:6     |我曾栽種，亞波羅曾澆灌，但是神叫他生長。||
-|1Co 3:7     |所以栽種的不算什麼，澆灌的也不算什麼，惟獨那叫他生長的神。||
+|1Co 3:7     |所以栽種的不算什麼，澆灌的也不算什麼，唯獨那叫他生長的神。||
 |1Co 3:8     |並且那栽種的和那澆灌的一直是一致的〔持續存有一致〕，並且各人按照自己所勞苦的，將領受自己的報酬。|((［註林前3:8 「一直是一致的〔持續存有一致〕」類似用法參考（約 10:30）神觀之問題。此處的「一」是中性詞，故應譯成「一致」，這「一」不是陽性詞，故不應譯作「一位」，因此並非指耶穌和父是同一位。相似用法在（約 17:11, 21, 22, 23），用於耶穌、父、與門徒彼此之間，都成為一致的，而非成為同一位。然而（加 3:28）的「一」則是主格單數陽性，是指「一位」，即「同一個身體」。］))|
 |1Co 3:9     |因為我們一直是神的同工，你們是神的耕地，神的建築物。||
 |1Co 3:10    |按照那神的那美福、那被賜給我的，如同智慧的工頭我已立好根基，而別人在上面建造，只是各人應當謹慎怎樣在上面建造。||
-|1Co 3:11    |因為沒有人持續能夠去設立別的根基，除了（或譯：取代）那位持續設立者，這位就是基督耶穌。||
+|1Co 3:11    |因為沒有人持續能夠去設立別的根基，除了［或譯：取代］那位持續設立者，這位就是基督耶穌。||
-|1Co 3:12    |且若有人在這根基上建造金、銀、寶貴石頭、木頭、禾草、碎稭（的建物）（或譯：且若有人建造金、銀、寶貴石頭、木頭、禾草、碎稭在這根基上），||
+|1Co 3:12    |且若有人在這根基上建造金、銀、寶貴石頭、木頭、禾草、碎稭（的建物）［或譯：且若有人建造金、銀、寶貴石頭、木頭、禾草、碎稭在這根基上］，||
 |1Co 3:13    |各人的那工作成果必將成為明顯的，因為那日子它將顯明，就是在火中被揭露，且各人的工作成果是哪一類，那火必將它試驗。||
 |1Co 3:14    |若任何人他所在上面建造的工作成果將存得住，他將領受報酬。||
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 |1Co 3:22    |或保羅、或亞波羅、或磯法、或世界、或活、或死、或現在的事、或將來的事（等等），萬有全是屬你們的；|((［註林前3:22 「萬有」：在此保羅是舉例說明，並非只限於這八樣，而這八樣是由人事時地物來說明。對於「工人與教會的關係」：這並非說，教會是主母，工人是使女的關係，而是說，工人也是教會的一份子，是肢體與全身體的關係。］))|
 |1Co 3:23    |但你們是屬基督的，而基督是屬神的。||
-|1Co 4:1     |照樣，人應當算我們如同基督的船奴和神奧祕的管家，|((［註林前4:1 「人」：ἄνθρωπος G444，原文字源自「臉面」，是希伯來文「亞當、紅土所造的人」的對應翻譯字，應以希伯來文的意義來理解。現有人用此字來解釋「外星人」相關的內容，由於偏離聖經內容，並不可靠！］［「管家」：G3623 οἰκονόμος 源自 G3624 οἶκος（房、家）與 G3551 νόμος（律法），源自基本的 nemo 「分配」（尤其指分配食物、餵養動物）、或指「分出畜牧界限」，因此「律法」字根即可表示「管理」，立法者即管理者。］))|
+|1Co 4:1     |照樣，人應當算我們如同基督的船奴和神奧祕的管家，|((［註林前4:1 「人」：ἄνθρωπος G444，原文字源自「臉面」，是希伯來文「亞當、紅土所造的人」的對應翻譯字，應以希伯來文的意義來理解。現有人用此字來解釋「外星人」相關的內容，由於偏離聖經內容，並不可靠！］　　［「管家」：G3623 οἰκονόμος 源自 G3624 οἶκος（房、家）與 G3551 νόμος（律法），源自基本的 nemo 「分配」（尤其指分配食物、餵養動物）、或指「分出畜牧界限」，因此「律法」字根即可表示「管理」，立法者即管理者。］))|
 |1Co 4:2     |此外，在這裏，所求於眾管家的，就是（為要）他被發現是可信靠的，|((［註林前4:2 「就是（為要）」：原文 ἵνα，帶出「說明子句」或「目的子句」，下節同。］))|
-|1Co 4:3     |然而，至於我，這是極小的事，就是（為要）我被你們或被人的日子逐一審查，但是我也不逐一審查自己。|((［註林前4:3 「然而」：是轉折連接詞。「就是（為要）」：原文 ἵνα，帶出「說明子句」或「目的子句」，下節同。］［「人的日子」：請參見（林前 3:13）「那日子」，指「審判的日子」。］［「被你們或被人的日子逐一審查」：常被誤解為「被你們或被別人論斷」，這導致錯誤的觀點「凡事都不要論斷」，以致於去禁止人批評錯誤的事情。！］［「但是」：這是與上文意思相反的轉折連接詞。］［本節意義：保羅認為，對於哥林多教會對他個人的評價，並不是最重要的，而是在那審判的日子，主對工人所做工程的評價審判，那才是最重要的。串珠參見（羅 4:14），意義相近。］))|
+|1Co 4:3     |然而，至於我，這是極小的事，就是（為要）我被你們或被人的日子逐一審查，但是我也不逐一審查自己。|((［註林前4:3 「然而」：是轉折連接詞。「就是（為要）」：原文 ἵνα，帶出「說明子句」或「目的子句」，下節同。］　　［「人的日子」：請參見（林前 3:13）「那日子」，指「審判的日子」。］　　［「被你們或被人的日子逐一審查」：常被誤解為「被你們或被別人論斷」，這導致錯誤的觀點「凡事都不要論斷」，以致於去禁止人批評錯誤的事情。！］　　［「但是」：這是與上文意思相反的轉折連接詞。］　　［本節意義：保羅認為，對於哥林多教會對他個人的評價，並不是最重要的，而是在那審判的日子，主對工人所做工程的評價審判，那才是最重要的。串珠參見（羅 4:14），意義相近。］))|
 |1Co 4:4     |因為我早已察覺知曉（洞見）我自己，沒有什麼，但也不能因此我已被稱義，然而逐一審查我的，是主。|((［註林前4:4 「察覺知曉［洞見］」：G4894 σύνοιδα 字源 G4862「一同」與 G1492「看見知曉」。］))|
 |1Co 4:5     |所以，時候未到，不應當論斷任何事，直到主來；他不但將照明那暗中的隱密事，也將顯明那心中的計謀，且那時這稱讚將要由神給各人。|((［註林前4:5 「不應當論斷任何事」：這是有限定範圍的，就是指上文「紛爭結黨的事」，而不能無限擴大「任何事」的範圍，否則就會造成「完全不需要任何審判，也不需要任何律法」的錯謬！］))|
-|1Co 4:6     |然而弟兄們！我為你們緣故，將這些事到我自己和亞波羅身上，為要你們在我們身上學習那不越過（聖經）所記載的事，免得你們有人被吹捧［或自我吹捧］，為了這人反對他人。|((［註林前4:6 「變形」：G3345 μετασχηματίζω metaschematizo 源自 G3326「在其中、在一起」與 G4976「模樣、形式、形狀」的衍生字，因此意為「改變形式，轉變，變成」。此處是用於「這些事」，即將探討的事情轉變其應用對象。另外此字也用於「假使徒、撒但」變形成「真使徒、天使」（林後 2Co 11:13-15），「變形我們這卑賤身體身體的形狀」（腓 Phi 3:21），我們均採取一致的「變形」譯詞。］［「被吹捧［或自我吹捧］」：意「吹脹，使膨脹」，原文是被動，但應有關身之意，故譯文兩者兼顧。］))|
+|1Co 4:6     |然而弟兄們！我為你們緣故，將這些事轉換到我自己和亞波羅身上，為要你們在我們身上學習那不越過（聖經）所記載的事，免得你們有人被吹捧［或自我吹捧］，為了這人反對他人。|((［註林前4:6 「轉換」：G3345 μετασχηματίζω metaschematizo 源自 G3326「在其中、在一起」結合 G4976「模樣、形式、形狀」的衍生字，因此意為「改變形式，變形、轉變，變成」。此處是用於「這些事」，即將探討的事情轉變其應用對象。另外此字也用於「假使徒、撒但」變形成「真使徒、天使」（林後 11:13-15），「變形我們這卑賤身體身體的形狀」（腓 Phi 3:21），我們均採取一致的「變形」譯詞。］　　［「被吹捧［或自我吹捧］」：意「吹脹，使膨脹」，原文是被動，但應有關身之意，故譯文兩者兼顧。］))|
 |1Co 4:7     |因為，誰持續區分你？且你有什麼不是領受的呢？若是領受，你們為何自誇，彷彿不是領受的呢？|((［註林前4:7 「持續區分」：字根 G1252 διακρίνω 意為分別、判斷。此字源自字根 G2919 κρίνω「判斷、審判、論斷」，在上下文中多次出現。「你」：為單數，應是延續上一節「免得有人」。本節意指，你是被區分的，你是被賞賜的，你們的救恩是領受的，並不是自己的。「自誇」：字根 G2744 καυχάομαι 同（林前 1:29, 31; 3:21）「誇耀」。］))|
 |1Co 4:8     |現在你們已經被飽滿了，現在你們已富足了，不需要我們，你們作了王，而果真巴不得你們作了王，以致我們也或許和你們一同作王。|((［註林前4:8 而果真巴不得⋯⋯以致我們⋯⋯」：這應是第三條件句，與事實相符的，但《信望愛網站註釋》卻認為「正確的翻譯是「我願你們至少已經做王統治」，這是和過去事實相反的條件句。」這樣的看法不符合文法。］))|
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 |1Co 4:11    |且到如今這一刻，我們又飢、又渴、又穿得太少、又挨打、又飄泊無定，||
 |1Co 4:12    |且用自己的手勞碌操作。被人辱罵，我們就美言；被人逼迫，我們使自己堅持；||
-|1Co 4:13    |被人誹謗，我們就善勸；我們好像成為這世界的代罪品，萬物的贖罪祭直到現在。|((［註林前4:13 使徒如同基督一樣，成為代罪品、贖罪祭。］))|
+|1Co 4:13    |被人誹謗，我們就勉勵［或譯：勸勉］；我們好像成為這世界的代罪品，萬物的贖罪祭直到現在。|((［註林前4:13 使徒如同基督一樣，成為代罪品、贖罪祭。］　　［「勉勵」：G3870 παρακαλέω parakaleo 是組合字，由 G3844 παρά 「一旁」結合 G2564 καλέω「呼叫」，意為「叫來旁邊，召喚」，有「懇請，催促，勸勉，鼓勵，安慰, 勉勵, 鼓舞」等意。參（林前 4:16）註。］))|
 |1Co 4:14    |我寫這些話，不是正叫你們羞愧，乃是像我親愛的兒女，正在訓勉，|((［註林前4:14 「訓勉」：原文「心思 + 放置」，參（林前 10:11）使用名詞。《LS》解釋：提醒、警告、告誡、斥責。］))|
-|1Co 4:15    |因為，假若你們的在基督裏有眾多的童年導師，卻不多父親，因為我在耶穌基督裏，藉著福音［或譯：好消息；下同。］生了你們。||
+|1Co 4:15    |因為，假若你們在基督裏有眾多的童年導師，卻不多有父親，因為我在耶穌基督裏，藉著福音［或譯：好消息；下同。］生了你們。||
-|1Co 4:16    |所以，我鼓勵你們，你們務要成為我的效法者。||
+|1Co 4:16    |所以，我勉勵你們，你們務要成為我的效法者。|((［註林前4:16 「勉勵」：G3870 παρακαλέω parakaleo 是組合字，由 G3844 παρά 「一旁」結合 G2564 καλέω「呼叫」，意為「叫來旁邊，召喚」，有「懇請，催促，勸勉，鼓勵，安慰, 勉勵, 鼓舞」等意。　　值得注意的是，同源字中有 G3875 παράκλητος parakletos 「慰助者，保惠師，代求者」，多處指「聖靈」，且在（約壹 2:1）指的是來到神面前的耶穌基督。這表示不論是聖靈、或是耶穌，他們都具有這個身份，而他們就此身份所作的動作，就是這動詞的意思。參閱（林前 4:13）註。］))|
 |1Co 4:17    |為這緣故，我已差遣提摩太到你們那裏，他是我親愛的孩子，且在主裏是信實的，他特使你們回想我在基督裏的道路，正如在各處每個教會中我所教導的。||
 |1Co 4:18    |但有些人被吹捧［或自我吹捧］，以為我不去你們那裏，||
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 |1Co 4:21    |你們願意什麼呢？是我帶著刑杖去你們那裏，還是存著愛和謙和的靈呢？||
 |1Co 5:1     |確實如此，在你們中間聽說有淫亂的事，而這樣的淫亂在外邦人中也沒有，像這樣有人持續擁有父親的女人，||
-|1Co 5:2     |並且你們不住地被吹捧［或自我吹捧］，豈不更令人舉哀？期望使那行這樣事的人從你們中間被移除，|((註林前5:2 「舉哀」：G3996 動詞 第一簡單過去 主動 直說語氣 第二人稱 複數 πενθέω，本字不及物用法意為「某人哀痛」，及物用法意為「某人為某對象哀痛」。))|
+|1Co 5:2     |並且你們不住地被吹捧［或自我吹捧］，豈不更令人舉哀？期望使那行這樣事的人從你們中間被移除，|((［註林前5:2 「舉哀」：G3996 動詞 第一簡單過去 主動 直說語氣 第二人稱 複數 πενθέω，本字不及物用法意為「某人哀痛」，及物用法意為「某人為某對象哀痛」。］))|
 |1Co 5:3     |因為我雖然就身體而言不在那裏，但就那靈而言卻在那裏，如同在那裏我已經審判了行這樣事的那人。||
 |1Co 5:4     |你們在主耶穌的名被召聚時，而我的靈同著耶穌我們的主的權能，||
-|1Co 5:5     |要交付這樣的人給撒但，歸入屬肉體的死滅（或譯：達到那屬肉情慾的死滅），好叫那靈或許被拯救，在主的日子中。|((［註林前5:5 「交付這樣的人給撒但」：參（提前1:20）「把他們交付那撒但，為要他們可以受懲治而不能再去褻瀆」。參（林前11:29-32）混亂主的晚餐者，會受審判，就受懲教而致使身體軟弱，若他因此回轉，就不會持續受審判懲教，不會繼續健康惡化而長眠。因此，「歸入屬肉體的死滅」是為了使這人受懲治管教，而有機會回轉悔改，便能「好叫那靈或許被拯救」，參（林後2:5-11）就是指回轉悔改的實例。］))|
+|1Co 5:5     |要交付這樣的人給撒但，歸入屬肉體的死滅［或譯：達到那屬肉情慾的死滅］，好叫那靈或許被拯救，在主的日子中。|((［註林前5:5 「交付這樣的人給撒但」：參（提前1:20）「把他們交付那撒但，為要他們可以受懲治而不能再去褻瀆」。參（林前11:29-32）混亂主的晚餐者，會受審判，就受懲教而致使身體軟弱，若他因此回轉，就不會持續受審判懲教，不會繼續健康惡化而長眠。因此，「歸入屬肉體的死滅」是為了使這人受懲治管教，而有機會回轉悔改，便能「好叫那靈或許被拯救」，參（林後2:5-11）就是指回轉悔改的實例。］))|
 |1Co 5:6     |你們的誇口是不好的，豈不知：「一點麵酵能使全團發酵。」||
 |1Co 5:7     |應當除淨那舊酵，好叫你們可以是一個新團，正如你們是無酵的，並且因為我們的那逾越，就是基督已經被殺獻祭了。|((［註林前5:7 「那逾越」：帶有冠詞，可以指「逾越節」，也可指「逾越節羔羊」。］))|
-|1Co 5:8     |照樣，讓我們繼續守這節期，不在舊酵中，也不在邪念惡行的酵中，乃是在審視無瑕、和真實純正的［原文：無隱藏］無酵中。|((［註林前5:8 「審視無瑕」：G1505 名詞，源自 G1506 形容詞，源自 heile (太陽之光) 和 G2919 κρίνω 「分開，區分、判斷、審判」，意指經過陽光檢驗過，如雲層被陽光穿透照到地上。］［「真實」：原文為「無隱藏」，常譯為「真實、真理、事實、真誠、純潔」；Thayer的擴展定義（主觀上）「真理是一種個人的優秀特質；一種不受矯揉造作、偽裝、模仿、虛偽、欺騙的坦誠心靈。」（約 8:44）；「心靈的真誠和品格的正直，或與神聖真理相和諧的生活方式。」（林前 5:8）。］))|
+|1Co 5:8     |照樣，讓我們繼續守這節期，不在舊酵中，也不在邪念惡行的酵中，乃是在審視無瑕、和真實純正的［原意：無隱藏］無酵中。|((［註林前5:8 「審視無瑕」：G1505 εἰλικρίνεια heilikrineia 名詞，源自 G1506 εἰλικρινής heilikrines 形容詞，源自 εἰλι- heile「太陽之光」結合 G2919 κρίνω 「分開，區分、判斷、審判」，意指經過陽光檢驗過，如雲層被陽光穿透照到地上。］　　［「真實」：原文為「無隱藏」，常譯為「真實、真理、事實、真誠、純潔」；Thayer的擴展定義（主觀上）「真理是一種個人的優秀特質；一種不受矯揉造作、偽裝、模仿、虛偽、欺騙的坦誠心靈。」（約 8:44）；「心靈的真誠和品格的正直，或與神聖真理相和諧的生活方式。」（林前 5:8）。］))|
 |1Co 5:9     |我曾在信上寫給你們，不可和淫亂者［原意：嫖妓者］結交［或譯：混在一起；下同］，||
 |1Co 5:10    |不是指所有這世界的淫亂者［嫖妓者］、或貪婪者、和搶奪者、或拜偶像者，因為要是那樣，你們就必須從這世界出來方可。||
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 |1Co 6:5     |我說這話，是要叫你們羞愧；這樣難道你們中間沒有一個智慧人，就是將能在他的那些弟兄之間加以區別的嗎？||
 |1Co 6:6     |竟然弟兄與弟兄控告，且在不信的人面前作這事；||
-|1Co 6:7     |既是已經這樣，你們全然的失敗，就是你們彼此之間有訴訟的事；為什麼不更多［倒不如］受虧負？為什麼不更多［倒不如］被剝削？|((［註林前6:7 「不更多」：原文意為「倒不如」。］))|
+|1Co 6:7     |既是已經這樣，你們全然的失敗，就是你們彼此之間有訴訟的事；為什麼不更多［倒不如］受虧負？為什麼不更多［倒不如］被剝削？|((［註林前6:7 「更多」：G3123 μᾶλλον 副詞（副詞 μάλα 的比較級）「更多，寧願」。　　「不更多」：原文意為「倒不如」。］))|
 |1Co 6:8     |反倒你們虧負人，剝削人，況且這位是弟兄。||
 |1Co 6:9     |或你們豈不知：「不義的人們不能承繼神國？」不要被迷惑；不是眾淫亂者［嫖妓者］、也不是眾拜偶像者、也不是眾姦淫者、也不是男妓、也不是眾同性戀者、|((［註林前6:9-10 此處只談不義的人不能承繼神國，但並不是說他們就不能轉離不義。應該是仍有機會轉離不義的，參（林前 5:5）附註。此處列舉十項不義，包括（林前 5:11）所列舉六項。］))|
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 |1Co 7:5     |不當彼此剝奪其權利，除非出於互相同意，在一段時間內，為要可以在那禱告上有寬裕的時間，以後仍要在一起，免得那撒但因你們的那不能自我節制，試誘你們。||
 |1Co 7:6     |但我說這話是按著寬容，不是按著吩咐。||
-|1Co 7:7     |然而我不住期待眾人成為甚至像我一樣，但各人擁有自己從神而來的禮物，那一個是這樣，這一個是那樣。||
+|1Co 7:7     |然而我不住期待［或譯：願意］眾人成為甚至像我一樣，但各人擁有自己從神而來的禮物，那一個是這樣，這一個是那樣。||
-|1Co 7:8     |但我對那些無婚姻和那些寡婦說，若他們像我保持原狀就是好的。|((［註林前7:8 「無婚姻」：字根 G22 ἄγαμος，即「無」+「婚筵、婚姻」，此處使用「複數、陽性」，意為「無婚姻的男人們」。此字包括未婚者、曾結過婚但目前處於無婚姻狀態中，例如離婚者、喪偶者，由其詞性來代表男或女，參考下文（林前 7:11）可以確認，曾結過婚但離婚者也包括其中，該節使用陰性詞，指離開丈夫的婦女。中文「未婚者」是指「未曾結過婚的」，然而原文的涵蓋範圍更廣，所以不譯作此詞。］［「寡婦」則為陰性詞。］))|
+|1Co 7:8     |但我對那些無婚姻和那些寡婦說，若他們像我保持原狀就是好的。|((［註林前7:8 「無婚姻」：字根 G22 ἄγαμος，即「無」+「婚筵、婚姻」，此處使用「複數、陽性」，意為「無婚姻的男人們」。此字包括未婚者、曾結過婚但目前處於無婚姻狀態中，例如離婚者、喪偶者，由其詞性來代表男或女，參考下文（林前 7:11）可以確認，曾結過婚但離婚者也包括其中，該節使用陰性詞，指離開丈夫的婦女。中文「未婚者」是指「未曾結過婚的」，然而原文的涵蓋範圍更廣，所以不譯作此詞。］　　［「寡婦」則為陰性詞。］))|
 |1Co 7:9     |但若不能自我節制，就讓他們結婚，因為結婚比被火焚燒更好。||
 |1Co 7:10    |而對那些已結婚的，我囑咐，其實不是我，乃是那主，說：「妻子不要離棄丈夫。||
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 |1Co 7:30    |而那哀哭的，要像沒有哀哭的；且那喜樂的，要像沒有喜樂的；那作買賣的，要像沒有持有的；||
 |1Co 7:31    |那用世界的，要像不完全使用的；因為這世界的樣式正在過去。||
-|1Co 7:32    |然而，我不住期待你們成為無所掛慮。那沒有結婚的，掛慮屬主的事、怎樣叫主喜悅；||
+|1Co 7:32    |然而，我不住期待［或譯：願意］你們是無所掛慮的。那沒有結婚的，掛慮屬主的事、怎樣叫主喜悅；|((［註林前7:32 「是無所掛慮的」：參（太 28:14）「成為無所掛慮的」。大多數解經家認為，這是指不為世界的事掛慮，而是為主的事掛慮。］))|
 |1Co 7:33    |但那結婚的，掛慮世界的事、怎樣叫妻子喜悅。||
 |1Co 7:34    |並且他已被分配了；而沒有結婚的婦人和處女，掛慮屬主的事，為要在身體和靈上是聖別的；但已結婚的，掛慮屬世界的事、她怎樣叫丈夫喜悅。||
 |1Co 7:35    |然而，我說這話是為你們自己的好處，不是要牢籠你們，乃是為了那俊美合宜的事，並不分心地殷勤服事主。||
 |1Co 7:36    |但若有人認為是不合宜地對待自己的處女，若她是到了適婚年齡，且事又當行，就讓他如願而行，他沒有犯罪，讓他們結婚吧。||
-|1Co 7:37    |但有人早已立定在他的心中，是堅定不移的，沒有必要責任，對於他自己期望的事擁有權限，且在她自己的心中也早已決定，他要保守自己的處女，他作得對。||
+|1Co 7:37    |但有人早已立定在他的心中，是堅定不移的，沒有必要責任，對於他自己期望的事擁有權力，且在她自己的心中也早已決定，他要保守自己的處女，他作得對。||
 |1Co 7:38    |所以，叫自己的處女結婚，他作得對；不叫她結婚，他作得更好。||
 |1Co 7:39    |當丈夫還活著的時候，妻子是被束縳著；但若丈夫長眠，她是自由的，可以和她所願意的人結婚，只要是在主裏的。||
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 |1Co 8:5     |因若果真有被稱為神明的，或在天、或在地，就如有許多的神明、和許多的主；||
 |1Co 8:6     |但對我們而言，一位神，就是那父，那萬有出於祂，我們也歸於祂；且一位主，就是基督耶穌，那萬有藉著他，我們也藉著他。||
-|1Co 8:7     |但這等知識不都在眾人裏面，有因偶像的規矩存到如今，（吃東西）如同吃祭偶像的物，他們原是軟弱的良知［直譯：共同知識］，就被玷汙了。|((［註林前8:7 「良知」：名詞，原文直譯「共同知識」，由共同與知識組成，表達人類共同的認知、判斷；或譯「是非之心」，意指對任何事分辨是非的自覺。］))|
+|1Co 8:7     |但這等知識不都在眾人裏面，有因偶像的規矩存到如今，（吃東西）如同吃祭偶像的物，他們原是軟弱的良知［直譯：共同知識］，就被玷污了。|((［註林前8:7 「良知」：名詞，原文直譯「共同知識」，由共同與知識組成，表達人類共同的認知、判斷；或譯「是非之心」，意指對任何事分辨是非的自覺。］))|
 |1Co 8:8     |其實食物不能將我們獻與那神，無論是不吃也無缺乏，是吃也無滿溢，||
 |1Co 8:9     |只是你們應當謹慎，免得你們這權限竟成了那軟弱者絆腳石，|((［註林前8:9 「絆腳石」：參（林前 10:32）。］))|
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 |1Co 9:1     |我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我豈不已經見過我們的主耶穌嗎？你們豈不是我在主裏的成果嗎？||
 |1Co 9:2     |假若對別人而言，我不是使徒，然而至少對你們而言，我是使徒。因為你們是我在主裏使徒職份的印記。||
-|1Co 9:3     |對那逐一審查我的人而言，這是我的辯護。||
+|1Co 9:3     |對那逐一審查我的人們而言，這是我的辯護。||
-|1Co 9:4     |難道我們沒有權限去吃去喝嗎？||
+|1Co 9:4     |難道我們沒有權力去吃去喝嗎？||
-|1Co 9:5     |難道我們沒有權限去帶領姊妹為妻隨行，正如其餘的使徒、和主的兄弟、和磯法一樣嗎？||
+|1Co 9:5     |難道我們沒有權力去帶領姊妹為妻隨行，正如其餘的使徒、和主的兄弟、和磯法一樣嗎？||
-|1Co 9:6     |或者惟獨我和巴拿巴沒有權限，不用勞力作工？||
+|1Co 9:6     |或者唯獨我和巴拿巴沒有權力，不用勞力作工？||
 |1Co 9:7     |有誰當兵，何時自備糧餉呢？有誰栽種葡萄園，不吃它的果子呢？或有誰牧養羊群，而不吃羊奶呢？||
 |1Co 9:8     |我說這些話，豈是照著人來說？或者律法不也是對這樣事而說嗎？||
@@ 行 188: / 行 188: @@
 |1Co 9:10    |或者祂說的，都是為著我們嗎？分明是為我們而記的；因為犁田的應當存著盼望去犁，而打穀的也當存著分享的盼望去打穀。||
 |1Co 9:11    |若我們對你們曾撒那屬靈的種子，若我們將收割你們屬肉身的物，豈算大事嗎？||
-|1Co 9:12    |若他人有份於你們的權限，我們豈不更有呢？但是我們反而沒有使用過這個權限，反倒我們凡事包容，免得對於基督的福音，我們給任何人一個阻礙。||
+|1Co 9:12    |若他人有份於你們的權力，我們豈不更有呢？但是我們反而沒有使用過這個權力，反倒我們凡事包容，免得對於基督的福音，我們給任何人一個阻礙。||
 |1Co 9:13    |你們豈不知：「勞碌操作聖事的，就吃出於殿中的物？伺候祭壇的，就與那祭物同份？」||
 |1Co 9:14    |主也是這樣命令，叫宣揚福音者靠福音生活。||
@@ 行 194: / 行 194: @@
 |1Co 9:16    |因為若我自己傳好信息，對我而言，誇口是不存在的；因為沉重的責任現在正加在我身上；因為若我自己不傳好信息，對我而言是有禍了。||
 |1Co 9:17    |因為若我自願的持續作這事，我有報酬，但若不是自願的，我早已被信託管家職責了。||
-|1Co 9:18    |所以，我的報酬是什麼呢？就是我傳好信息時，我可以立下免費的好信息，為要在好信息上不去全然使用我的權利。||
+|1Co 9:18    |所以，我的報酬是什麼呢？就是我傳好信息時，我可以立下免費的好信息，為要在好信息上不去全然使用我的權力。||
 |1Co 9:19    |因為從眾人中，我是自由的，對眾人而言，我卻使自己成為奴僕，為要我可以賺得更多人。||
 |1Co 9:20    |並且向猶太人，我就成為像猶太人一樣，為要賺得猶太人。向在律法之下的人，我如同在律法之下，我原不是在律法之下，為要賺得在律法之下的人。||
-|1Co 9:21    |向違反律法的人，我如同違反律法的，我原不是違反神的律法，乃合乎基督的律法〔或譯：按基督的律法行事〕，為要賺得違反律法的人。||
+|1Co 9:21    |向違反律法的人，我如同違反律法的，我原不是違反神的律法，乃合乎基督的律法［或譯：按基督的律法行事］，為要賺得違反律法的人。||
 |1Co 9:22    |向軟弱者，我就成為軟弱的人，為要賺得軟弱者；向各種人，我早已作成各種事，為要不計一切地拯救一些人。||
 |1Co 9:23    |但我為好信息做各種事，為要我能成為這事的一同有份者。||
@@ 行 203: / 行 203: @@
 |1Co 9:25    |但是凡參加競賽的，自我節制諸事，所以一方面，對他而言，是要拿得朽壞的冠冕，另一方面，我們是要不朽壞的冠冕。||
 |1Co 9:26    |所以照樣，我奔跑不是如同無定向的；我鬥拳不是如同打空氣的，||
-|1Co 9:27    |乃是不住地重擊我的身體，並驅使它做奴僕，惟恐我宣傳給別人，自己反不被選中。||
+|1Co 9:27    |乃是不住地重擊我的身體，並驅使它做奴僕，唯恐我宣傳給別人，自己反不被選中。||
 |1Co 10:1    |因我不願意你們不驗識，弟兄們！就是我們的祖宗曾都是在雲下，且都由海走過，||
 |1Co 10:2    |並都在雲裏海裏受浸歸了摩西，||
 |1Co 10:3    |也都吃了同樣的靈食，||
-|1Co 10:4    |又都喝了同樣的靈飲，因他們所喝的出自同行的靈磐石，那磐石就是基督。||
+|1Co 10:4    |又都喝了同樣的靈飲，因他們所喝的出於同行的靈磐石，那磐石就是基督。||
 |1Co 10:5    |但神不喜悅他們大部份的人，因他們在曠野中被擺平了。||
 |1Co 10:6    |而這些事成為我們的模式，使我們不致（成為）諸惡的貪婪，好像那些貪婪過的。||
 |1Co 10:7    |你們也不要成為偶像崇拜者，好像他們有人那樣；照樣所記：「百姓坐下吃、且喝、且起來嬉戲。」|((［註林前10:7 拜金牛犢。］))|
 |1Co 10:8    |我們也不要犯淫亂，好像他們有人犯淫亂，而在一天就倒斃二萬三千人；|((［註林前10:8 什亭事件，中巴蘭詭計，受摩押女子誘行淫亂，拜別神，遭瘟疫。］))|
-|1Co 10:9    |我們也不要極度試探主［原文：同「試煉」］，好像他們有人試探了，而被蛇除滅了；|((［註林前10:9 「試探」：動詞 G3985 πειράζω，中譯「試探」是特指「人對神的試驗」，若是神對人，則譯作「試煉」。名詞 G3986 πειρασμός，參下文（林前 10:13）。］))|
+|1Co 10:9    |我們也不要極度試探主［原意：同「試煉」］，好像他們有人試探了，而被蛇除滅了；|((［註林前10:9 「試探」：動詞 G3985 πειράζω，中譯「試探」是特指「人對神的試驗」，若是神對人，則譯作「試煉」。名詞 G3986 πειρασμός，參下文（林前 10:13）。］))|
 |1Co 10:10   |你們也不要發怨言，好像他們有人發怨言，而被滅命的除滅了。||
 |1Co 10:11   |而這些事適逢這些人身上，作為模式，而被記載下來，為要成為我們的訓勉，就是萬代的結局現已臨到我們之人。||
 |1Co 10:12   |所以，自以為站穩的，應當持續謹慎，免得跌倒。||
-|1Co 10:13   |試煉從未捉住過你們，除非是人類的（試煉）［意：不是從神來的試煉］，然而神是信實的，祂必將不使你們受試煉，過於你們所能的，乃是和試煉同一起，祂也將開一條你們能承擔的出路。|((［註林前10:13 「試煉」：名詞 G3986 πειρασμός，動詞 G3985 πειράζω，若是對於人，則譯作「試煉」，參上文（林前 10:9）。］［「未捉住過你們」：意指「得以逃脫」，即「不落入試煉中」，即「不因試煉而跌倒」，參上文（林前 10:12）「免得跌倒」。］［「人類的（試煉）」：指「不是從神來的試煉」，參上文（林前 10:8）什亭事件，是從摩押人來的試探，是由人詭計所設下的陷阱，引誘以色列人跌倒犯罪。］))|
+|1Co 10:13   |試煉從未捉住過你們，除非是人類的（試煉）［意：不是從神來的試煉］，然而神是信實的，祂必將不使你們受試煉，過於你們所能的，乃是和試煉同一起，祂也將開一條你們能承擔的出路。|((［註林前10:13 「試煉」：名詞 G3986 πειρασμός，動詞 G3985 πειράζω，若是對於人，則譯作「試煉」，參上文（林前 10:9）。］　　［「未捉住過你們」：意指「得以逃脫」，即「不落入試煉中」，即「不因試煉而跌倒」，參上文（林前 10:12）「免得跌倒」。］　　［「人類的（試煉）」：指「不是從神來的試煉」，參上文（林前 10:8）什亭事件，是從摩押人來的試探，是由人詭計所設下的陷阱，引誘以色列人跌倒犯罪。］))|
 |1Co 10:14   |所以，我親愛的！你們務要堅持逃避偶像崇拜的事。||
 |1Co 10:15   |我好像對精明人說的，你們應當判別我所說明的。||
-|1Co 10:16   |我們所祝頌的這讚美之杯，它豈不是基督之血的相交嗎？我們所擘開的餅，它豈不是基督之身的相交嗎？|((［註林前10:16 「相交」：原文 G2842 κοινωνία，或譯作「團契」。］［天主教聖品階級才允許喝杯（血），他們的根據是來自（林前 11:24-25）因為這杯代表新約，是聖品階級人員他們才喝。而一般信徒只是吃餅。］［天主教有「變質說」，真耶穌教會有類似的「靈化說」，兩者說法幾乎相同，均談到餅、杯在過程中會有所轉變，他們有這樣的說法及信仰，就會發生相應的所謂「神蹟」，即「麵餅」實際變成「肉」，吃出「肉味」，看似佐證其說法為真，然而考查聖經便可得知，其說法並非真確！］))|
+|1Co 10:16   |我們所祝頌的這讚美之杯，它豈不是基督之血的相交嗎？我們所擘開的餅，它豈不是基督之身的相交嗎？|((［註林前10:16 「相交」：原文 G2842 κοινωνία，或譯作「團契、相交、參與、分享、共享、伙伴」。］　　［天主教聖品階級才允許喝杯（血），他們的根據是來自（林前 11:24-25），因為這杯代表新約，是聖品階級人員才喝杯。而一般信徒只是吃餅。］　　［天主教有「變質說」，真耶穌教會有「靈化說」，兩者說法幾乎相同，均談到餅、杯在過程中會有所轉變。他們既然相信有這樣的說法，就真的發生了相應的所謂「神蹟奇事」，即「麵餅」實際變成「肉」，讓吃的人嘗出了「肉味」！此狀況看似佐證了其說法為真，然而查考聖經便可得知，其說法並非真確，因此這樣的「神蹟奇事」，並不符合真理，也就是說，這並非出自於雅威神，需要根據（申 13 章）律法規定，那勾引人離開雅威真神及其律法的先知，縱使其所行的神蹟奇事記號的確有應驗，仍然不可聽從他！］))|
 |1Co 10:17   |我們雖是許多人，仍是一個餅、一個身體，因為我們從這一個餅，眾人分享。|((［註林前10:17 「分享」：原文 G3348 μετέχω，源自 G3326 μετά 「伴隨、共同」和 G2192 ἔχω 「擁有」，組合意為「共有、分享，參予」，或被譯作「吃、喝」，參下文（林前 11:21），與吃喝有關。］))|
-|1Co 10:18   |你們當留心觀看那按著肉體為以色列人的，豈不是那些吃祭物的，是祭壇的相交者嗎？||
+|1Co 10:18   |你們當留心觀看那按著肉體為以色列人的，豈不是那些吃祭物的，是祭壇的相交者嗎？|((註林前10:18 「相交」：原文 G2842 κοινωνία，或譯作「團契、相交、參與、分享、共享、伙伴」。))|
 |1Co 10:19   |所以我說什麼？豈是說：「祭偶像之物存在什麼？」或說：「偶像存在什麼？」||
 |1Co 10:20   |我乃是說：「他們獻祭的事，是給鬼，不是獻祭給神；而我不願意你們成為鬼的相交者。」||
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 |1Co 10:22   |或是我們要使主羨妒？難道我們是比他還強壯？||
 |1Co 10:23   |凡事是容許的，但不全是有益；凡事是容許的，但不全是建造（人）。||
-|1Co 10:24   |誰也不要只尋求自己的事，總要尋求別人的事。||
+|1Co 10:24   |誰也不要只尋求那屬於自己的（益處），總要尋求那屬於別人的（益處）。|((［註林前10:24 【翻譯說明】：結合上文，加譯「益處」，參閱（林後 10:35; 13:5），其他中譯文多譯作「不要求自己的益處、乃要求別人的益處。」］))|
 |1Co 10:25   |凡市場上賣的，你們只管吃，誰也不要為良知［直譯：共同知識］緣故逐一審查。|((［註林前10:25 那些市場所賣的所指的是食物，是確知符合食物潔淨律的，但是並不知道是否祭過偶像。若不符合食物潔淨律的不能稱之為食物，是明確不可吃的，並不在本段內容的探討範圍內。］))|
 |1Co 10:26   |因為地和其中所充滿的，都屬乎主。||
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 |1Co 10:28   |但倘若有對你們說：「這個是獻過祭的物。」為那揭發的人和良知［直譯：共同知識］的緣故，不要吃。||
 |1Co 10:29   |然而我說的共知，不是他自己的，乃是那別人的，因為我的自由為何被別人的良知［直譯：共同知識］論斷呢？||
-|1Co 10:30   |若我藉著恩典而分享，為什麼為了我所讚美的而受誹謗？||
+|1Co 10:30   |若我藉著恩典而分享，為什麼為了我所感謝［原意：感謝恩典］的而受誹謗？||
 |1Co 10:31   |因此無論你們吃、或喝、或作什麼事，都當為神的榮光而作。||
 |1Co 10:32   |不拘對猶太人、和希利尼人、和神的教會，你們都當成為不絆倒人的。|((［註林前10:32 「不絆倒人的」：參（林前 8:9）。］))|
-|1Co 10:33   |正如我凡事討眾人喜悅，不尋求自己的益處，反只求屬乎許多人的益處，為要他們可以被拯救。|((［註10:33 「不尋求自己的益處」：對應（林前 13 章）「愛的真諦」不求自己的益處。］［「只求屬於許多人的益處」：不是為了私利，而是 為了公益。］［為著別人的益處，我可以放棄個人的權利，但不是可以因此去違背律法。因此，不能因著愛去違背律法、去吃不潔之物、去殺人！］))|
+|1Co 10:33   |正如我凡事討眾人喜悅，不尋求自己的益處，反只求屬乎許多人的益處，為要他們可以被拯救。|((［註10:33 「不尋求自己的益處」：參閱上文（林前 10:24），對應（林前 13:5）「愛的真諦」不求自己的益處。］　　［「只求屬於許多人的益處」：不是為了私利，而是 為了公益。］　　［為著別人的益處，我可以放棄個人的權利，但不是可以因此去違背律法。因此，不能因著愛去違背律法、去吃不潔之物、去殺人！］))|
 |1Co 11:1    |你們當要持續成為我的效法者，正如我也是基督的（效法者）。||
-|1Co 11:2    |但我持續稱許你們：「我所有事你們早已憶及，又按照我先前交付你們的傳統，你們現在持續持守著。」||
+|1Co 11:2    |但我持續稱讚你們：「我所有事你們早已憶及，又按照我先前傳遞給你們的那些傳統，你們現在持續持守著。」||
-|1Co 11:3    |但我一直願意你們去知道：「基督是每一男人的頭，但男人是女人的頭，然而神是基督的頭。」||
+|1Co 11:3    |但我一直願意［或譯：期待］你們去知道：「那基督是每一男人的那頭，但那男人是女人的頭，然而那神是那基督的（頭）。」||
-|1Co 11:4    |當每一男人禱告或先知說話時，有蒙著頭的東西，就持續羞辱他的頭。||
+|1Co 11:4    |當每一男人禱告或先知說話時，有蒙著頭的東西，就持續羞辱他的那頭［指基督］。||
-|1Co 11:5    |然而，當每一女人禱告或先知說話時，未加蓋蓬的頭，就持續羞辱她的頭，因為她是一個甚至等同已被剃了頭髮的人。||
+|1Co 11:5    |然而，當每一女人禱告或先知說話時，（有）未加蓋蓬的那頭［指女人］，就持續羞辱她的那頭［指男人］，因為她是一個甚至等同已被剃了頭髮的人。||
-|1Co 11:6    |因為假若女人沒有為自己持續蒙著東西，她就應該剪髮，但若就女人而言，剪髮或剃髮是可恥的，她就應該持續蒙著東西。||
+|1Co 11:6    |因為假若女人沒有為自己持續蒙著東西，讓她自己剪髮吧！但若那去剪髮或去剃髮的事，對女人是可恥的，讓她為自己持續蒙著東西。||
-|1Co 11:7    |因為一方面，男人一直沒有義務（或譯：虧欠）去蒙著頭，神的形像和榮光真正存在著［原意：肇始、開始、在下存有、；下同］；另一方面，那女人是男人的榮光。|((［註林前11:7 女人帶定冠詞。］))|
+|1Co 11:7    |因為一方面，男人一直沒有義務［或譯：虧欠］去蒙著那頭，他確實存在著［原意：肇始、開始、在下存有、；下同］神的形像和榮光；另一方面，那女人是男人的榮光。|((［註林前11:7 女人帶定冠詞。］))|
-|1Co 11:8    |因為男人不是出自女人，反而是女人出自男人。||
+|1Co 11:8    |因為男人不是出於女人，反而是女人出於男人。||
 |1Co 11:9    |因為男人並不是為女人而被造的，反而是女人為那男人被造的。|((［註林前11:9 男人帶定冠詞。］))|
-|1Co 11:10   |因這緣由，那女人為那眾天使緣故，持續有義務（或譯：虧欠）在頭上去持續有一個權柄。|((［註林前11:10 女人帶定冠詞。］))|
+|1Co 11:10   |因這緣由，那女人為那眾天使緣故，持續有義務［或譯：虧欠］在那頭上去持續有一個權柄。|((［註林前11:10 「那女人」：女人帶定冠詞。「那眾天使」：（林前 4:9）使徒們成了一齣戲，給⋯⋯眾天使觀看；（林前 6:3）聖徒將審判眾天使；（來 1:14）天使是服役的靈；（太 18:10）小子們的那眾天使在諸天上，時常覲見天父。綜上經文，不論是高至眾使徒，或是低至教會小子們，都會被眾天使觀看，］))|
 |1Co 11:11   |然而在主裏面，沒有一個女人能離開男人，沒有一個男人能離開女人。||
-|1Co 11:12   |因為正如那女人出自於那男人，照樣那男人也藉著那女人而有；然而那萬有出自於神。|((［註林前11:12 男人、女人帶定冠詞。］))|
+|1Co 11:12   |因為正如那女人出於那男人，照樣那男人也藉著那女人而有；然而那萬有出於神。|((［註林前11:12 男人、女人帶定冠詞。］))|
 |1Co 11:13   |你們在自己裏面審定吧！女人沒蒙著頭向神禱告是相宜的嗎？||
 |1Co 11:14   |那本性它自己不也持續教導你們（就是說）：「一方面，男人若持續蓄長髮，對他而言是羞辱；||
-|1Co 11:15   |另一方面，女人若持續蓄長髮，對她而言是榮光。」就是說：「長頭髮加上［或譯：作為回報］遮蓋面紗，早已被賜給她。」||
+|1Co 11:15   |另一方面，女人若持續蓄長髮，對她而言是榮光。」就是說：「長頭髮加上［或譯：作為回報］遮蓋面紗，早已被賜給她。」|((［註林前11:15 「長頭髮加上遮蓋面紗」：G473 ἀντί 介系詞，譯作「加上」不譯作「代替」，參閱（約 1:16）「恩上加恩」之譯法。由此可知，長頭髮並不能代替遮蓋面紗（蒙頭巾），而遮蓋面紗的功用就是要遮蓋長頭髮，目的就是要遮蓋榮光。反對女人蒙頭者認為應譯作「長頭髮替代遮蓋面紗」，但這是罔顧文法之謬誤。］))|
-|1Co 11:16   |然而，若有人一直自以為是喜好爭辯的，我們沒有這樣的規矩（或譯：慣例）（去爭辯），神的眾教會也沒有。|((註林前11:16 「沒有這樣的規矩⋯⋯（去爭辯）」：意即「不需要辯論」。當時是指「必須要蒙頭」此事不需要辯論，然而如今卻轉變成「不需要蒙頭」，已全然顛倒。))|
+|1Co 11:16   |然而，若有人一直自以為是喜好爭辯的，我們沒有這樣的規矩［或譯：慣例］（去爭辯），神的眾教會也沒有。|((［註林前11:16 「沒有這樣的規矩⋯⋯（去爭辯）」：意即「不需要辯論」。當時是指「必須要蒙頭」此事不需要辯論，然而如今卻轉變成「不需要蒙頭」，已全然顛倒。］))|
-|1Co 11:17   |然而對這事，我所吩咐的，我不稱許，就是你們聚會不是為更好的，反而是為更壞的。||
+|1Co 11:17   |然而對這事，我所吩咐的，我不稱讚，就是你們聚會不是為更好的，反而是為更壞的。||
 |1Co 11:18   |因為首先確實你們在教會聚會中，我聽見在你們中間真正存在諸多分裂的，我也有幾分相信。||
 |1Co 11:19   |因為在你們中間甚至應該有結黨的事，為要那經過驗可的人在你們中間能夠成為顯明的。||
-|1Co 11:20   |所以，你們聚會在一起時，不是去吃主的晚餐（或譯：筵席，下同），||
+|1Co 11:20   |所以，你們聚會在一起時，不是去吃主的晚餐［或譯：筵席，下同］，||
 |1Co 11:21   |因為各人在吃的時候，不住地搶先抓自己的晚餐，甚至一方面這個正餓著，另一方面那個正醉著。||
-|1Co 11:22   |因為你們難道沒有家去吃和喝嗎？還是你們仍然藐視那神的教會，且使那些持續沒有（得吃）的人不住地羞愧嗎？我能夠對你們說什麼呢？可以贊許你們嗎？在這件事上，我一直不贊許。||
+|1Co 11:22   |因為你們難道沒有家去吃和喝嗎？還是你們仍然藐視那神的教會，且使那些持續沒有（得吃）的人不住地羞愧嗎？我能夠對你們說什麼呢？可以稱讚你們嗎？在這件事上，我一直不稱讚。||
-|1Co 11:23   |因為我曾從那主領受，即又曾傳給你們，就是那主耶穌在那被交付的一夜，拿起麵餅，||
+|1Co 11:23   |因為我曾從那主領受，即又曾傳遞給你們，就是那主耶穌在那被傳遞交付的一夜，拿起麵餅，||
-|1Co 11:24   |且感謝後擘開了，且說：「這個正是我的那身體，即那為著你們的。你們應當持續這樣行，成為我的記念。」||
+|1Co 11:24   |且感謝［原意：感謝恩典］後擘開了，且說：「這個正是我的那身體，即那為著你們的。你們應當持續這樣行，成為我的記念。」||
 |1Co 11:25   |照樣在那用餐以後也（拿）那杯，說著：「這個杯正是那新約，在我的那血（設立）的。每一次你們喝，就應當持續這樣行，成為我的記念。」||
 |1Co 11:26   |因為每一次你們吃這餅和喝這杯，就是不住地宣揚那主的死，直到他來。||
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 |1Co 12:1    |然而，論到那些屬靈的事，弟兄們！我一直不願意你們持續不驗識。||
 |1Co 12:2    |你們早已知道：「當你們仍然是外邦人趨向於那些不言語的偶像時，或者說你們一直受牽引被帶走。」||
-|1Co 12:3    |所以，我一直要使你們驗識：「沒有一人在神的靈裏講論時，說：『耶穌是咒詛。」也沒有一人一直能夠去說：『耶穌是主。』除非在聖靈裏。||
+|1Co 12:3    |所以，我一直要使你們驗識：「沒有一人在神的靈裏講論時，說：『耶穌是咒詛。」也沒有一人一直能夠去說：『耶穌是主。』除非在聖靈裏。|((［註林前12:3 「耶穌是咒詛」：「耶穌」主格單數陽性，「咒詛」主格單數中性，因為「耶穌」是專有名詞，故作「主語」，而「咒詛」作「述語」。「耶穌是主」是證明耶穌與說者是主僕關係，而非證明「耶穌是獨一真神或三位一體神」！本節說明「在聖靈裏」的表現，但不能倒果為因，以能說「耶穌是主」的表現來證明是在聖靈裏。］))|
-|1Co 12:4    |然而，諸恩賜的區別一直存在，然而是那同一靈。||
+|1Co 12:4    |然而，諸恩賜的區別一直存在，然而是那同一位靈。|((［註林前12:4 聖靈也是一位，反駁「耶和華見證人會」及有些教派的錯誤神觀，他們認為聖靈沒有位格。］))|
-|1Co 12:5    |且眾執事的區別一直存在，且是那同一主。||
+|1Co 12:5    |且眾執事的區別一直存在，且是那同一位主。||
-|1Co 12:6    |且諸運行的果效之區別一直存在，然而是那同一神，即那運行萬事在萬人之中者。|((［註林前12:6 「那運行萬事在萬人之中者」：「那運行⋯⋯者」是現在主動分詞主格單數陽性。「萬事」：直接受格複數中性。「萬人」：間接受格複數陽性。］))((［獨特譯文］))|
+|1Co 12:6    |且諸運行的果效之區別一直存在，然而是那同一位神，即那運行萬事在萬人之中者。|((［註林前12:6 「那運行萬事在萬人之中者」：「那運行⋯⋯者」是現在主動分詞主格單數陽性。「萬事」：直接受格複數中性。「萬人」：間接受格複數陽性。］))((［獨特譯文］))|
 |1Co 12:7    |然而，那靈的顯明，被持續賜給每個人，是為那益處。||
-|1Co 12:8    |因為一方面對這人，透過那靈，智慧的話語持續被賜予；另一方面對另一人，按照那同一個靈，驗識的話語（被賜予）；||
+|1Co 12:8    |因為一方面對這人，透過那靈，智慧的話語持續被賜予；另一方面對另一人，按照那同一位靈，驗識的話語（被賜予）；|((［註林前12:8 「話語」：原文 G3056 λόγος「話」，而不同於（林前 12:10）使用 G1100 γλῶσσα「舌頭、語言」。］))|
-|1Co 12:9    |對另一人，藉著那同一個靈，信心（被賜予）；然而對另一人，藉那一靈，諸醫治的恩賜（被賜予）；||
+|1Co 12:9    |對另一人，藉著那同一位靈，信心（被賜予）；然而對另一人，藉那一位靈，諸醫治的恩賜（被賜予）；||
-|1Co 12:10   |然而對另一人，諸能力的運行之事（被賜予）；對另一人，先知說話（被賜予）；而對另一人，諸靈的辨別能力（被賜予）；對另一人，諸語言的眾種類（被賜予）；而對另一人，諸語言的翻譯（被賜予）。||
+|1Co 12:10   |然而對另一人，諸能力的運行之事（被賜予）；對另一人，先知說話（被賜予）；而對另一人，諸靈的辨別能力（被賜予）；對另一人，諸舌頭（語言）的眾種類（被賜予）；而對另一人，諸舌頭（語言）的翻譯（被賜予）。|((［註林前12:10 「舌頭（語言）」：原文 G1100 γλῶσσα「舌頭」，引申為「語言」。「諸舌頭」自從五旬節聖靈降臨之記載被使用（徒 2:4），便作為作為「靈言」之代表，這是聖靈所賜的語言能力，即「那聖靈的那恩賜」，參（徒 2:4, 38; 10:46; 19:6; 林前 12:10），這並非指世上的方言，而是常人無法明白的屬靈語言，不是對人講論，而是對神講論的語言（林前 14:2）。「諸舌頭（語言）的眾種類」：表示有眾多種類的靈言恩賜。］))|
-|1Co 12:11   |然而對於這一切，是那一且同一的靈持續運行，正如他持續願意私下地分別選取給每一個人。||
+|1Co 12:11   |然而對於這一切，是那一位（靈）且那同一位靈持續運行，正如他持續願意私下地分別選取給每一個人。|((［註林前12:11 「那一位（靈）且那同一位靈」：這是源自（林前 12:9）。聖靈也是一位，反駁「耶和華見證人會」及有些教派的錯誤神觀，他們認為聖靈沒有位格。］))|
 |1Co 12:12   |因為就如那身體是一個，而肢體有許多。然而，那身體所有的肢體（雖）多，仍是一個身體，照樣，那基督也是如此。||
-|1Co 12:13   |因為我們眾人也藉著一靈，受浸歸於一個身體，或猶太人、或希臘人、或奴隸、或自由人，也都被一靈澆灌。||
+|1Co 12:13   |因為我們眾人也藉著一靈，受浸歸於一個身體，或猶太人、或希臘人、或奴隸、或自由人，所有的人也都被餵飲一靈。|((［註林前12:13 「所有的人也都被餵飲一靈」：「一靈」是直接受格，是「被餵飲」的內容。］))|
 |1Co 12:14   |因為那樣身體也不是一個肢體，乃是許多肢體。||
-|1Co 12:15   |假若那腳說：「我不是手，不是出自那身體。」不能因此就不是出自那身體。||
+|1Co 12:15   |假若那腳說：「我不是手，不是出於那身體。」不能因此就不是出於那身體。||
-|1Co 12:16   |且假若那耳說：「我不是眼睛，不是出自那身體。」不能因此就不是出自那身體。||
+|1Co 12:16   |且假若那耳說：「我不是眼睛，不是出於那身體。」不能因此就不是出於那身體。||
 |1Co 12:17   |假若那全身是眼睛，那聽覺在哪兒？假若全是耳朵，那味覺在哪兒？||
-|1Co 12:18   |然而，現今那神親自配置了那些肢體，正如祂意願的，配置了他們的每一個在那身體中。||
+|1Co 12:18   |然而，現今那神親自配置了那些肢體，正如祂意願的，（配置了）他們的每一個在那身體中。|((［註林前12:18 「配置」G5087 τίθημι tithemi 動詞，也用在（林前 12:28）「神在教會『配置』⋯⋯」。］))|
-|1Co 12:19   |然而，假若一個肢體一直是那全部，那身體在哪兒？||
+|1Co 12:19   |然而，假若那全部是一個肢體，那身體在哪兒？||
 |1Co 12:20   |然而，現今一方面是許多肢體，另一方面是一個身體。||
 |1Co 12:21   |然而，那眼睛持續不能夠去對那手說：「我一直不需要你。」或再次，那頭對那腳說：「我一直不需要你。」||
 |1Co 12:22   |但是對於眾多的（肢體）而言，那身體的肢體看來似乎真正存在比較軟弱的，更是必需的。||
 |1Co 12:23   |且那些我們一直以為是那身體之比較不尊貴的，對這些，我們持續加給過份的尊貴；且我們那些不雅的肢體，持續擁有過度的俊美。||
-|1Co 12:24   |然而，我們那些俊美的肢體就不需要（裝飾），但是那神配搭了那身體，賜給那缺乏的肢體過份的尊貴。||
+|1Co 12:24   |然而，我們那些俊美的肢體就不需要（裝飾），但是那神配搭了那身體，賜給那缺乏的肢體過份的尊貴。|((［註林前12:24 「配搭」：G4786 συγκεράννυμι 源於 G4862 σύν「聯合」，與 G2767 κεράννυμι「混合、夾雜、調製（酒）」（啟 14:10; 18:6）。］))|
 |1Co 12:25   |以免在那身體上持續存有分裂之事，反要那眾肢體能夠持續相同的彼此為對方憂慮。||
 |1Co 12:26   |且或是一個肢體一直受苦，所有眾肢體就持續一同受苦；或是一個肢體一直得榮耀，所有眾肢體就持續一同喜樂。||
 |1Co 12:27   |然而，你們正是基督的身體，且從局部是肢體。||
-|1Co 12:28   |且誠然那神在那教會中親自配置了他們，第一是眾使徒，第二是眾先知，第三是眾教師，其次是諸能力，其次是諸醫治的恩賜，諸幫助人的，諸管理人的，諸語言的眾種類。|((［註林前12:28 μὲν 配合「第一、二，三、其次」，表示大概是相容包含關係，而非互斥。類似句型（雅3:17），類似用字（來7:2）。］))|
+|1Co 12:28   |且誠然那神在那教會中親自配置了他們，第一是眾使徒，第二是眾先知，第三是眾教師，其次是諸能力，其次是諸醫治的恩賜，諸幫助人的，諸管理人的，諸舌頭（語言）的眾種類。|((［註林前12:28 μὲν 配合「第一、二，三、其次」，表示大概是相容包含關係，而非互斥。類似句型（雅 3:17），類似用字（來 7:2）。］　　［「諸舌頭（語言）的眾種類」：指「眾多種類的靈言恩賜」，參（林前 12:10）註釋。］))|
 |1Co 12:29   |豈都是使徒？豈都是先知？豈都是教師？豈都是能力？||
-|1Co 12:30   |豈都是擁有醫治的恩賜？豈都是用諸語言講論？豈都是翻譯？||
+|1Co 12:30   |豈都是擁有醫治的恩賜？豈都是用諸舌頭（語言）講論？豈都是翻譯？|((［註林前12:30 「諸舌頭（語言）講論」：指「說靈言的恩賜」，參（林前 12:10）註釋。］))|
 |1Co 12:31   |然而，你們應當持續切慕那更大的諸恩賜。且然而我持續指示你們一條極優越的道路。||
-|1Co 13:1    |倘若我用眾人的諸語言不斷講論，甚至是用諸天使的方言，卻沒有愛，我早就成為鳴著的鑼、或響著的鈸。||
+|1Co 13:1    |倘若我用眾人的諸舌頭（語言）不斷講論，甚至是用眾天使的（舌頭、語言），卻沒有愛，我早就成為鳴著的鑼、或響著的鈸。|((［註林前13:1 當某教派強調得救的信條有受聖靈說方言，但是其中卻不提要有愛，表示「愛」不是其所看重的。］))|
-|1Co 13:2    |且倘若我持續擁有先知說話之能，且早已明白那各樣的的奧祕，並各樣的知識，且倘若我持續擁有那信心，以致去移動眾山，卻沒有愛，我就什麼都不是。||
+|1Co 13:2    |且倘若我持續擁有先知說話之能，且早已明白那各樣的的奧祕，並各樣的知識，且倘若我持續擁有那信心，以致去移動眾山，卻沒有愛，我就什麼都不是［或譯：沒有］。|((［註林前13:2 「我就什麼都不是」：或譯「我就什麼都沒有」、「我就沒有什麼價值」，參（林後 12:11）。］))|
 |1Co 13:3    |且倘若我把我一切的資財賙濟人，且倘若我把我的身體交付出來，為要我可以誇耀，卻沒有愛，我就持續得不到任何益處。||
-|1Co 13:4    |這愛一直延長怒氣，這愛一直發出恩慈，持續不妒嫉，這愛持續不自誇，持續不自大，||
+|1Co 13:4    |這愛一直延長怒氣，這愛一直發出恩慈，持續不妒嫉，這愛［有抄本無此］持續不自誇，持續不自大，||
 |1Co 13:5    |持續不行不美善的事，持續不尋求那自己的，持續不受激怒，持續不謀算那惡事，||
 |1Co 13:6    |對那不義的事上持續不喜歡，卻對那真實的事持續一同喜歡。||
 |1Co 13:7    |凡事持續忍受，凡事持續相信，凡事持續盼望，凡事持續堅定不移。||
-|1Co 13:8    |這愛從來沒有墮落；然而，或者諸先知說話將要失效，或者方言將終止，或者知識將失效。||
+|1Co 13:8    |這愛從來沒有墮落；然而，或者諸先知說話將要失效，或者諸舌頭（語言）將終止，或者知識將失效。|((［註林前13:8 「這愛從來沒有墮落」：「墮落」、「失效」、「終止」三者為同義詞。「諸舌頭（語言）」：指「說靈言的恩賜」，參（林前 12:10）註釋。］))|
-|1Co 13:9    |因為我們從局部持續驗識，且從局部持續先知說話。||
+|1Co 13:9    |因為我們持續出於局部的驗識，且持續出於局部的先知說話。|((［註林前13:19 「出於局部地持續驗識」：γινώσκω ἐκ μέρους。］))|
-|1Co 13:10   |然而，一旦那完全的來到了，那局部的就將失效。||
+|1Co 13:10   |然而，一旦那成熟完整的來到了，那出於局部的就將失效。||
-|1Co 13:11   |當我仍然是嬰孩時候，我講論像嬰孩，思考像嬰孩，謀算像嬰孩；當我已成為一個男人，就早將那屬嬰孩的事撇棄了。||
+|1Co 13:11   |當我仍然是一個嬰孩時候，我講論像嬰孩，思考像嬰孩，謀算像嬰孩；當我已成為一個男人，就早將那屬嬰孩的事撇棄了。||
-|1Co 13:12   |因為現在我們持續透過鏡子〔古代多為銅鏡，觀看模糊〕，在模糊地暗示中觀看，然而，那時候將面對面觀看；現在我局部地持續驗識，然而那時候我將完全驗識，正如我也被完全驗識。||
+|1Co 13:12   |因為現在我們持續透過鏡子［意：古代多為銅鏡，觀看模糊］，在模糊地暗示中觀看，然而，那時候將面對面觀看；現在我出於局部地持續驗識，然而那時候我將完全驗識，正如我也被完全驗識。|((［註林前13:12 「現在」：G737 ἄρτι arit，剛才、現在、馬上。「驗識」：G1097 γινώσκω。「出於局部地持續驗識」：γινώσκω ἐκ μέρους。「完全驗識」：G1921 ἐπιγινώσκω（ἐπι + γινώσκω）。］))|
-|1Co 13:13   |然而，如今持續存留信、望、愛，這三樣。然而這些的最大者是那愛。||
+|1Co 13:13   |但如今持續存留信、望、愛，這三樣。然而這些的最大者是那愛。|((［註林前13:13 「但如今」：G3570 νυνί。］))|
-|1Co 14:1    |你們應當持續追求那愛，然而也要應當持續切慕那些屬靈的事，且尤其更要能夠持續先知說話。||
+|1Co 14:1    |你們應當持續追求那愛，然而也要應當持續切慕那些屬靈的事，且尤其更要能夠持續先知說話。|((［註林前14:1 「尤其更要能夠」：μᾶλλον δὲ ἵνα］))|
-|1Co 14:2    |因為那藉語言（舌頭）講論的人，不是對人講論，乃是對神講論。因為沒有人持續聽明，只是藉著靈持續講論諸奧祕。||
+|1Co 14:2    |因為那藉舌頭（語言）講論的人，不是對人講論，乃是對神講論。因為沒有人持續聽明，只是藉著靈持續講論諸奧祕。|((［註林前14:2 「藉舌頭（語言）講論」：指「說靈言的恩賜」，參（林前 12:10）註釋。］))|
 |1Co 14:3    |然而那先知說話者是對人講論、建造、和勸勉、和激勵。||
-|1Co 14:4    |那藉語言（舌頭）講論的人持續建造自己，然而那先知說話者持續建造教會。||
+|1Co 14:4    |那藉舌頭（語言）講論的人持續建造自己，然而那先知說話者持續建造教會。|((［註林前14:4 「藉舌頭（語言）講論」：指「說靈言」，參（林前 14:2）註釋。］))|
-|1Co 14:5    |只是我一直情願你們都持續藉眾語言（舌頭）講論，但尤其更要你們能夠持續先知說話。然而那先知說話者，比那藉語言（舌頭）講論者更重要，除非他能夠翻譯出來，以致那教會能夠得著建造。||
+|1Co 14:5    |只是我持續願意［或譯：期望］你們都持續藉諸舌頭（語言）講論，但尤其更要你們能夠持續先知說話。然而那先知說話者，比那藉舌頭（語言）講論者更重要，除非他能夠翻譯出來，以致那教會能夠得著建造。|((［註林前14:5 「藉諸舌頭（語言）講論」：指「說靈言」，參（林前 14:2）註釋。］))|
-|1Co 14:6    |然而如今，弟兄們！倘若我去到你們那裏藉語言（舌頭）講論，我將使你們得什麼益處呢？除非我對你們講論或用知識、或用先知說話，或用教導。||
+|1Co 14:6    |然而如今，弟兄們！倘若我去到你們那裏藉舌頭（語言）講論，我將使你們得什麼益處呢？除非我對你們講論或用知識、或用先知說話，或用教導。|((［註林前14:6 「藉舌頭（語言）講論」：指「說靈言」，參（林前 14:2）註釋。］))|
 |1Co 14:7    |同樣地，那些無生氣之物發出聲音的，或簫、或琴，倘若藉著眾聲音不發出區分，怎能使人驗識那所吹的或那所彈的呢？||
 |1Co 14:8    |且因為倘若號筒發出模糊不清的聲音，誰能預備好自己去爭戰呢？||
-|1Co 14:9    |這樣地，你們也是透過那舌頭，倘若不發出清晰的話語，怎能使人驗識那所講論的事呢？因為將是對著空氣講論。||
+|1Co 14:9    |這樣地，你們也是藉那舌頭，倘若不發出清晰的話語，怎能使人驗識那所講論的事呢？因為將是對著空氣講論。||
 |1Co 14:10   |或許是這樣，在世上存有這麼多的聲音種類，而沒有一種是不言語的。||
 |1Co 14:11   |所以，倘若我迄今仍不明白那聲音的能力，對那講論者而言，我將是一個野蠻人，且對我而言，那講論者也是野蠻人。||
 |1Co 14:12   |這樣地，你們也是如此，既然你們一直是眾屬靈的切慕者，為了那教會的建造之緣故，你們應當持續尋求你們能夠持續得滿溢。||
-|1Co 14:13   |所以，那藉語言（舌頭）講論的人應當持續禱求，為要能夠持續翻譯出來。||
+|1Co 14:13   |所以，那藉舌頭（語言）講論的人應當持續禱求，為要能夠持續翻譯出來。|((［註林前14:13 「藉舌頭（語言）講論」：指「說靈言」，參（林前 14:2）註釋。］))|
-|1Co 14:14   |因為倘若我藉語言持續禱求，我的那靈持續禱求，然而，我的那心思是無果效的。||
+|1Co 14:14   |因為倘若我藉舌頭（語言）持續禱求，我的那靈持續禱求，然而，我的那心思是無果效的。|((［註林前14:14 「藉舌頭（語言）禱求」：指「用靈言禱告祈求」，參（林前 14:2）註釋。］))|
 |1Co 14:15   |所以這是怎麼回事？我將藉那靈禱求，但也將藉那心思禱求。我將藉那靈歌頌，但也將藉那心思歌頌。||
 |1Co 14:16   |若這樣，你藉靈持續祝頌，那充滿外行者之地的人，怎能在你的那感謝上將說出那阿們呢？因為他迄今仍不明白你說什麼。||
 |1Co 14:17   |因為一方面，你美好地持續感謝，但另一面，其他人不能得建造。||
-|1Co 14:18   |我不住地感謝那神，我藉那方言持續講論比你們眾人更甚。||
+|1Co 14:18   |我不住地感謝那神，我藉諸舌頭（語言）持續講論比你們眾人更甚。|((［註林前14:18 「藉諸舌頭（語言）講論」：指「說靈言」，參（林前 14:2）註釋。］))|
-|1Co 14:19   |但在聚會中，我持續情願藉我那心思講論五句話，為要我可以教導別人，強過藉方言說萬句話。||
+|1Co 14:19   |但在聚會中，我持續願意［或譯：期望］藉我那心思講論五句話，為要我可以教導別人，強過用舌頭（語言）講論萬句話。|((［註林前14:19 「用舌頭（語言）講論」：指「說靈言」，參（林前 14:2）註釋。「用」：原文 G1722 ἐν 「在⋯⋯裏、用⋯⋯（憑藉）」。］))|
 |1Co 14:20   |弟兄們！切勿仍在那心志上成為小孩子，但在那惡事上應當持續作嬰兒，然而，在那心志上應當持續成為完全人［或譯：成熟的, 成年的, 完全成長的］。||
-|1Co 14:21   |在那律法上早已記載：「我將藉別的方言和其他的嘴唇，向這百姓講論，且只不過他們將不聽從我，主說。」||
+|1Co 14:21   |在那律法上早已記載：「我將藉別的方言和其他的嘴唇，向這百姓講論，且只不過他們將不聽從我，主說。」|((［註林前14:21 出自（賽 28:11-12）「外邦人的」原文：「別的」］))|
-|1Co 14:22   |這樣看來，那眾方言一直是成為一個記號，不是對於那些持續相信者，卻是對於那些不信者；然而那先知說話之能，不是對於那些不信者，卻是對那些持續相信者。||
+|1Co 14:22   |這樣看來，那諸舌頭（語言）一直是成為一個記號，不是對於那些持續相信者，卻是對於那些不信者；然而那先知說話之能，不是對於那些不信者，卻是對那些持續相信者。|((［註林前14:22 「那諸舌頭（語言）」：指「說靈言」，參（林前 14:2）註釋。］))|
-|1Co 14:23   |所以，倘若那全教會聚會在一起，且眾人都藉方言講論［不是禱告］，但外行人或不信者進來，他們豈不說：「你們持續瘋狂」？|((［註林前14:23 「藉方言講論」：是用方言來教導眾人，而不是禱告。］))|
+|1Co 14:23   |所以，倘若那全教會聚會在一起，且眾人都藉諸舌頭（語言）講論［意：是指教導眾人，而不是禱告］，但外行人或不信者進來，他們豈不說：「你們持續瘋狂」？|((［註林前14:23 「藉諸舌頭（語言）講論」：是指使藉著說靈言的方式來「教導眾人」，而不是指用靈言來禱告。「那諸舌頭（語言）」：指「說靈言」，參（林前 14:2）註釋。］))|
 |1Co 14:24   |然而，倘若眾人都先知說話，但有些不信者或外行人進來，他就被眾人指正，被眾人逐一審查，||
 |1Co 14:25   |他心的眾祕密就持續成為顯明的，且這樣他將伏臉敬拜那神，傳揚著：「那神真的是在你們中間。」||
-|1Co 14:26   |所以這是怎麼回事？每當你們正聚會時，各人有詩歌、有教導、有啟示、有方言、有翻譯；都要為建造而持續行。||
+|1Co 14:26   |所以這是怎麼回事？每當你們正聚會時，各人有詩歌、有教導、有啟示、有舌頭（語言）、有翻譯；都要為建造而持續行。|((［註林前14:26 「舌頭（語言）」：指「說靈言」，參（林前 14:2）註釋。］))|
-|1Co 14:27   |倘若有人藉方言講論，要按兩人或至多三人，且輪流說，且應當持續有一人翻譯。||
+|1Co 14:27   |倘若有人藉舌頭（語言）講論，要按兩人或至多三人，且輪流說，且應當持續有一人翻譯。|((［註林前14:27 「藉舌頭（語言）講論」：指「說靈言」，參（林前 14:2）註釋。］))|
 |1Co 14:28   |但倘若是沒有翻譯者，他應當持續在教會中閉口，然而，應當持續對自己和那神講論。||
 |1Co 14:29   |然而眾先知說話者，應當持續兩個或三個人講論；且那其餘人應當持續辨別。||
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 |1Co 14:32   |且眾先知的靈一直是順服眾先知。||
 |1Co 14:33   |因為那神不是混亂的，反是和諧的，正如在所有聖徒的教會中一樣。||
-|1Co 14:34   |那婦人們在教會中應當持續閉口，因為對她們而言不被允許講論，反是應當持續順服，如同那律法也一直這樣說。||
+|1Co 14:34   |那婦人們在教會中應當持續閉口，因為對她們而言不被允許講論，反是應當持續順服，如同那律法也一直這樣說。|((［註林前14:34 「那律法」：或可參考（林前 11:16）「規矩［或譯：慣例］」。］))|
 |1Co 14:35   |然而，若她們一直願意去學習，讓她們在家中詢問那自己的丈夫。因為對婦人而言，在教會中講論一直是可恥的。||
-|1Co 14:36   |是否那神的話語曾出自你們嗎？是否單單曾臨到你們嗎？||
+|1Co 14:36   |是否那神的話語曾出於你們嗎？是否單單曾臨到你們嗎？||
 |1Co 14:37   |倘若有人持續認為是一位先知或屬靈人，他就應當持續完全驗識我所寫給你們的，就是主的誡命。||
-|1Co 14:38   |然而，倘若有有人一直不驗識，就由他不驗識吧。||
+|1Co 14:38   |然而，倘若有人一直不驗識，就由他不驗識吧。||
-|1Co 14:39   |這樣看來，我的弟兄們！你們應當持續切慕那先知說話，也別再禁止藉方言講論。||
+|1Co 14:39   |這樣看來，我的弟兄們！你們應當持續切慕那先知說話，也別再禁止藉諸舌頭（語言）講論。|((［註林前14:39 「藉諸舌頭（語言）講論」：指「說靈言」，參（林前 14:2）註釋。］))|
 |1Co 14:40   |然而，凡事是高雅莊重地，且應當持續按次序行。||
-|1Co 15:1    |然而，我一直要使你們認識，弟兄們！這福音，即我曾傳好信息給你們的，也就是你們已領受的，在這裏面你們也早已站穩了。||
+|1Co 15:1    |然而，我一直要使你們認識，弟兄們！這福音，即我曾傳好信息給你們的，也就是你們已領受的，在這裏面你們也早已站穩了。|((［註林前15:1 「曾傳好信息」：第一簡單過去關身直說語氣。「已領受」：第二簡單過去主動直說語氣。「早已站穩」：第一完成主動直說語氣。］))|
-|1Co 15:2    |透過這個你們也已得救了，我曾傳好信息給你們的什麼話語，倘若你們持續持守的的話，除非你們是徒然相信的。||
+|1Co 15:2    |透過這個你們也正得救了，我曾傳好信息給你們的什麼話語，倘若你們持續持守的，除非你們是徒然相信的。|((［註林前15:2 「正得救了」：現在被動直說語氣。「曾傳好信息」：第一簡單過去關身直說語氣。「持續持守」：現在主動直說語氣。「徒然相信」：第一簡單過去主動直說語氣。］))|
-|1Co 15:3    |因為我曾交付給你們其首要的，即我也曾領受的，就是基督按著那經典為著我們的那些罪死了，||
+|1Co 15:3    |因為我曾交付給你們其首要的，即我也曾領受的，就是基督按著那些經典為著我們的那些罪死了，|((［註林前15:3 「那些經典」：複數定冠詞及名詞，聖經之泛稱。］))|
-|1Co 15:4    |且他被埋葬了，且按著那經典，在第三天被復活了，||
+|1Co 15:4    |且他被埋葬了，且按著那些經典，在第三天被復活了，||
 |1Co 15:5    |且他被磯法看見了，然後是十二位。||
 |1Co 15:6    |然後被超過五百位弟兄一次地看見了，其中那大多數者存留到現今，然而有的已長眠了。||
-|1Co 15:7    |然後他被雅各看見了，然後是眾使徒們。||
+|1Co 15:7    |然後他被雅各看見了，然後是眾使徒們。|((［註林前15:7 「眾使徒」：原意受差遣者。巴拿巴、保羅是使徒（徒 14:14）；自稱為使徒（啟 2:2）；超然的使徒們（最大的）（林後 11:5; 12:11）。］))|
-|1Co 15:8    |然而，所有最後的，正像那流產，他被我看見了。||
+|1Co 15:8    |然而，所有最後的，正像那流產，他被我看見了。|((［註林前15:8 「所有最後的」：「最後的」ἔσχατος（G2078）直接受格單數中性；「所有的」πᾶς（G3956）所有格複數中性。「流產」：ἔκτρωμα（G1626）字源「出、傷害」，原指因受外力傷害而生出的胎兒，意指胎兒未到期便產出、或死或活、或稱作流產、早產。這大概是他人對保羅的稱呼，被保羅用來描述自己本是不配的。］))|
 |1Co 15:9    |因為我一直是那使徒中最小的，即不是配被稱為使徒的，由於我曾逼迫那神的教會。||
 |1Co 15:10   |然而，藉神的恩典，我現在是何等人，且祂的那恩典，即歸給我的不成為徒然的，反是我比他們眾人更多地苦幹；然而不是我，乃是那神的那恩典與我同在。||
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 |1Co 15:13   |然而，倘若死人們的復活不存在，基督也沒有被復活了。||
 |1Co 15:14   |然而，倘若基督沒有被復活了，那麼我們的那傳揚是徒然的，你們的那信心也是徒然的。||
-|1Co 15:15   |然而，我們甚至要持續被發現是那神的假見證人，因為我們作證反對那神了，就是說祂使那基督復活了；祂未曾使他復活，那麼死人們真的持續不被復活。||
+|1Co 15:15   |然而，我們甚至要持續被發現是那神的假見證人，因為我們作證反對那神了，就是（作證）說祂使那基督復活了；祂未曾使他復活，那麼死人們真的持續不被復活。||
 |1Co 15:16   |因為倘若死人們持續不被復活，基督也沒有已被復活了。||
 |1Co 15:17   |然而，倘若基督沒有已被復活了，你們的那信心是徒然的，你們仍然是在你們的那眾罪中。||
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 |1Co 15:20   |然而，現今基督已從死人們中被復活了，是那已睡著者的初熟果子。||
 |1Co 15:21   |因為自從死亡透過一人以後，眾死人的復活也透過一人。||
-|1Co 15:22   |因為正如眾人在亞當裏持續死亡，照樣眾人也在基督裏將被賦予生命。||
+|1Co 15:22   |因為正如眾人在亞當裏持續死亡，照樣眾人也在基督裏將被賦予生命。|((［註林前15:22 亞當吃禁果之日，已經死亡，即與神不和好，即失去了shalom，眾人也因此死亡，因著過犯和罪惡是死亡的（弗 2:1）；而眾人也因著基督而得以與神和好，有shalom，即得著生命。］))|
-|1Co 15:23   |然而，各人在那自己的班次裏，初熟果子是基督，然後那些屬基督者在他的那臨在裏，||
+|1Co 15:23   |然而，各人在那自己的班次裏，初熟果子是基督，然後那些屬基督者在他的那臨在裏，|((［註林前15:23 「在他的那臨在裏」：在基督的再臨裏。那些屬基督者的復活，是在基督再臨之時。］))|
-|1Co 15:24   |隨後那完結；每當他持續交付那國度給那神與父之時，每當他廢除每一統治權和每一權限和能力之時。||
+|1Co 15:24   |隨後那完結；每當他持續交付那國度給那神與父之時，每當他廢除每一統治權和每一權力和能力之時。|((［註林前15:24 「那國度」：「祂那愛子的那國裏」（西 1:13）。］))|
 |1Co 15:25   |因為他必須統治，直到祂安置所有的仇敵在他的雙腳下。||
-|1Co 15:26   |最後的，那死亡就是仇敵持續被廢除，因為祂已使萬有屈服在他的雙腳下。||
+|1Co 15:26   |最後的，那死亡就是仇敵持續被廢除，因為祂已使萬有屈服在他的雙腳下。|((［註林前15:26 「那死亡」：（啟 20:14）「那死亡和那陰間被丟到那火湖裏；這是那第二次的死亡，即那火湖。（啟 20:10）「那魔鬼」被投入火湖。「千年王國」的看法，是對於（啟 20 章）的解釋看法不同。「那死亡」可以視為是「那魔鬼」的代稱。］))|
 |1Co 15:27   |然而，每當說：「萬有早已屈服。」之時，顯然的是：「那使萬有順服於他者除外。」||
 |1Co 15:28   |然而，每當那萬有順服於他之時，那時這子自己也將順服於那使萬有順服於他者，為要那神可以一直是一切的在一切中［原文另有版本，或譯：為要那神在那萬有中可以一直是一切的］。||
-|1Co 15:29   |否則，那些為那死人們的緣故受浸者將作什麼呢？倘若死人們確實不得復活，為何還為他們緣故受浸呢？||
+|1Co 15:29   |否則，那些為那死人們的緣故受浸者將作什麼呢？倘若死人們確實不得復活，為何還為他們緣故受浸呢？|((［註林前15:29 「那些為那死人們的緣故受浸者」：這並不是指「對於已死之人施浸」，因為原文動詞是被動，不是「施浸」，而是「受浸」，所以是指「有些人受浸，是為了某些死人的緣故」。《丁道爾》提到是指替身式的洗禮⋯⋯代表已死而未及受洗的人受洗⋯⋯。我們認為，因為死人一定會復活，所以我們一定要去受浸。此處所謂「復活」不是單指復活一事，而是指復活之後將要發生的連串事件，即復活、審判、惡者滅、義者生、入神國等等。］　　［「那些⋯⋯受浸者將作什麼呢？」：此問句目的乃是要讀者思想，若沒有復活的事，那麼將來就不能作什麼。「將來」是指復活之後，所以若沒有復活，就沒有將來，也不能在將來作些什麼了。］　　［「為死人們的緣故⋯⋯」：因為未死之人相信將來有復活的事，相信死人們將來能復活，所以未死之人就願意為此去受浸，因為他們相信將來還能見到已死的人們，那時還將能有所作為，而非一死百了、毫無將來的指望。］))|
 |1Co 15:30   |為何我們還持續冒險於每一時刻呢？||
 |1Co 15:31   |我持續冒險於每日中，以你們的那誇耀起誓說的，弟兄們！就是我一直擁有在我們的那主基督耶穌裏說的。||
-|1Co 15:32   |倘若按人的說法，我曾在以弗所跟野獸戰鬥，這對我何益呢？倘若死人們不得復活，讓我們吃喝吧！因為明天我們就死了。||
+|1Co 15:32   |倘若按人的說法，我曾在以弗所跟野獸戰鬥，這對我何益呢？倘若死人們不得復活，讓我們吃喝吧！因為明天我們就死了。|((［註林前15:32 若不信復活，就是不信有將來的審判，就會放縱行為、與惡交往。］))|
-|1Co 15:33   |切勿再被迷惑，惡的交往持續敗壞善的習性。||
+|1Co 15:33   |切勿再被迷惑，惡的交往持續敗壞善的習性。|((［註林前15:33 過去有「靈智派、諾斯底派」，他們相信人若得到靈智知識，就能使人得永生，靈魂得救，他們相信肉身的污穢不會影響靈魂的得救，現今有許多基督教人士也有相同的看法，相當於是現今的「靈智派」，所以這些人反對律法中與人身體相關的約束規定，例如食物及身體潔淨的條款等內容，因此他們反對遵行律法。］))|
 |1Co 15:34   |應當真正地醒悟過來，而切勿再犯罪！因為有些人一直擁有神的無知。我對你們（這樣）說是為著羞愧。||
-|1Co 15:35   |但是有人說：「那死人們怎樣持續被復活？且他們來臨是藉那一種身體？」||
+|1Co 15:35   |但是有人說：「那死人們怎樣持續被復活？且他們來臨是藉那一種身體？」|((［註林前15:35 埃及人的木乃伊信仰，就是相信要由原來的肉身來得永生，因此要設法保留原肉身。。］))|
 |1Co 15:36   |糊塗人啊！你所種植的，倘若不死，豈不正被賦予生命？||
 |1Co 15:37   |且你所種植的，不是那身體，即你種植而將形成的，反是光溜溜的子粒，也許是麥種或其餘的某一種。||
-|1Co 15:38   |然而，那神正賜給它一個身體，是按照祂意願的，且對各自種子有自己的形體。||
+|1Co 15:38   |然而，那神正賜給它一個身體，是按照祂意願的，且對各自種子有自己的形體。|((［註林前15:38 例如有麥種、稻種、水果種子，各有不同，由種子種植後所生成的身體，也各有不同。］))|
 |1Co 15:39   |不是所有的肉體是相同的肉體，乃是一方面人的肉體是另一種，另一面牲畜的肉體是另一種，又有翅膀的肉體是另一種，又魚的肉體是另一種。||
 |1Co 15:40   |且有天上的身體，又有地上的身體，但是一方面那屬天的榮光是另一類，另一面那屬地的榮光是另一類。||
 |1Co 15:41   |日的榮光是另一種，而月的榮光是另一種，又星的榮光是另一種。||
-|1Co 15:42   |那眾死人的復活也是這樣。他一直被種植在朽壞中，持續被復活在不朽壞中。||
+|1Co 15:42   |那眾死人的復活也是這樣。他一直被種植在朽壞中，持續被復活在不朽壞中。|((［註林前15:42 「被種植在朽壞中」：應是指由於始祖犯罪後所造成的朽壞、羞辱、軟弱。］))|
-|1Co 15:43   |他一直被種植在羞辱中，持續被復活在榮光中。他一直被種植在軟弱中，持續被復活在能力中。||
+|1Co 15:43   |他一直被種植在羞辱中，持續被復活在榮光中。他一直被種植在軟弱中，持續被復活在能力中。|((［註林前15:43 「生」與「造」有其相同之處，參（創 4:1）夏娃說：「我同雅威買得一男人。」此「買」（H7069）也有「創造」之意，參（申 32:6）「祂親自買贖你、創造你、建立你」及（詩 139:13）「肺腑是祢所造（H7069）」。］))|
 |1Co 15:44   |魂的身體，他一直被種植；靈的身體，持續復活。倘若一直存有魂的身體，也一直存有靈的身體。||
-|1Co 15:45   |（經上）也是這樣早被記載：「那首先的人亞當成為活著的魂。」那末後的亞當成為賦予生命的靈。||
+|1Co 15:45   |（經上）也是這樣早被記載：「那首先的人亞當成為活著的魂。」那末後的亞當成為賦予生命的靈。|((［註林前15:45 引自（創 2:7）。「活著的魂」：意指這個魂是自己活著。「賦予生命的靈」：意指這個靈是能夠賦予生命的，不同於魂。］　　［據（約 5:24-30），死人們將聽見那神兒子的聲音，因而復活。（約 5:26）「祂也照樣賜給那子在自己裏面一直擁有生命」可用以解釋「賦予生命所靈」。是神的兒子使所有死人復活，並且神的兒子也擁有審判權，定義人為義，即賜予他永遠生命；定惡人有罪，使其死亡，也就是剝奪其生命。表示，神的兒子有權掌控人的生命存留與否。］))|
 |1Co 15:46   |但是首先的不是那靈，反是那魂，然後才是那靈。||
 |1Co 15:47   |那首先的人出於地，是屬土的；那第二位人出於天。||
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 |1Co 15:54   |然而，一旦這一個會朽壞的穿上了不朽壞，且這一個會死亡的穿上了不死，那時，那早已被記載的話語將作成：「那死在勝利中被吞滅了。」||
 |1Co 15:55   |死啊！你的那勝利在何處？死啊！你的那刺在何處？||
-|1Co 15:56   |然而，那死的那刺就是那罪，且那罪的那能力就是那律法。||
+|1Co 15:56   |然而，那死的那刺就是那罪，且那罪的那能力就是那律法。|((［註林前15:56 「那死、那罪」都是有位格的存在。「那刺」：指「兵器、工具」。「那罪」（撒但）是「那死」的兵器工具，是被差遣使用的，類似於「耶穌是天父的器皿兵器」，故「那死」相當於是背後的「那位名叫作『死』的有權能者」。「那罪」是藉由「那律法」而得到「定人有罪的權柄能力」，前因是由於「人犯了罪，違背了律法」。］))|
-|1Co 15:57   |然而，感恩歸於那神，即那將勝利透過我們的主耶穌基督正賜給我們的。||
+|1Co 15:57   |然而，感恩歸於那神，即那將勝利透過我們的主耶穌基督正賜給我們的（神）。|((［註林前15:57 耶穌基督已得勝，是指他完全遵行律法而不斷地勝過那罪。而我們能從神藉耶穌基督而得到勝利，所指的也是我們能不斷地完全遵行律法，不斷地勝過那罪。（羅 8:37）「我們持續大大的得勝」。］))|
-|1Co 15:58   |所以，我親愛的弟兄們！應當持續成為堅定不移的、不可移動的，時常在那主的工作上充盈著，你們早已知道：「你們的勞苦在主裏不一直是徒然的。」||
+|1Co 15:58   |所以，我親愛的弟兄們！應當持續成為堅定不移的、不可移動的，時常在那主的工作上充盈著，你們早已知道：「你們的勞苦在主裏不一直是徒然的。」|((［註林前15:58 （羅8:33）四個宣告：誰能控告？誰能定罪？誰能隔開？？］))|
 |1Co 16:1    |然而，論到那捐款，即那歸於眾聖徒的，就像我曾對那加拉太的眾教會安排，你們也應當照樣行。||
-|1Co 16:2    |每逢七日的第一日，你們的每一位，讓他各自持續放置已積攢的，就是倘若他有所得的，免得一旦我來那時才開始成就捐款。||
+|1Co 16:2    |每逢七日的第一日，你們的每一位，讓他各自持續放置已積攢的，就是倘若他有所得的，免得一旦我來那時才開始成就捐款。|((［註林前16:2 這是鼓勵信徒們要每週去準備好捐款，而不是在使徒保羅來到後才臨時準備。「七日的第一日」基督教傳統常以（徒 20:7）誤認為「聚會日由安息日改成了第一日」，該處經文是指「在安息日聚會完，欲罷不能，接續在第一日晚上繼續聚會，直到深夜，因而有人因睏倦而發生了事故，治好後，保羅便在第一日的白日趕路。」］))|
-|1Co 16:3    |然而，一旦我來時，倘若你們驗可了誰，我就差遣他透過這個書信，帶走你們的禮物到耶路撒冷。||
+|1Co 16:3    |然而，一旦我來時，倘若你們驗可了誰，透過這個書信（的安排方式），我就差遣他，帶走你們的禮物到耶路撒冷。|((［註林前16:3 「倘若你們驗可⋯⋯」：是勸勉的方式。］))|
 |1Co 16:4    |然而，倘若這是值得的，我也要去，他們將同我前去。||
 |1Co 16:5    |然而，一旦我經過了馬其頓，我將來到你們那裏，因為我正要經過馬其頓。||
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 |1Co 16:8    |然而，我將停留在以弗所，直到那五旬節。||
 |1Co 16:9    |因為寬大又有功效的門早已為我打開直到如今，且對立者很多。||
-|1Co 16:10   |然而，倘若提摩太來了，你們應當持續留心，為要他到你們那裏時能夠成為無懼怕的；因為他持續操勞那主的工，像我一樣。||
+|1Co 16:10   |然而，倘若提摩太來了，你們應當持續留心，為要他到你們那裏時能夠成為無懼怕的；因為他持續操勞那主的工，像我一樣。|((［註林前16:10 「倘若提摩太來了」：據（徒 19:22）可能是保羅計畫，要差遣提摩太帶此封書信，偕以拉都一同來到亞該亞省的哥林多教會。「為要他⋯⋯成為無懼怕的」：表示保羅擔心提摩太去到當地後很可能會發生「成為懼怕的」的情況，因此特別吩咐叮囑哥林多教會收信者們留心此事，避免此事發生。］))|
-|1Co 16:11   |所以，無論何人都不可輕視他。然而，你們應當在平安中給他送行，以致他能夠來到我這裏；因為我一直指望他伴同那眾弟兄來。||
+|1Co 16:11   |所以，無論何人都不可輕視他。然而，你們應當在平安中給他送行，以致他能夠來到我這裏；因為我一直指望他伴同那眾弟兄來。|((［註林前16:11 「無論何人都不可輕視他」：「受人輕視」應該就是會令提摩太成為懼怕的主因。另一方面，保羅也教導提摩太要有積極的行動表現，使眾人無法輕視他，參（提前 4:12）「萬勿讓任何人輕視你是那年輕的，反要持續在話語上、在行事為人上、在愛心上、在信心上、在清潔上，成為那些信心者的模範。」保羅也對提多——他的門徒同工，有類似的吩咐教導（多 2:15）。］))|
-|1Co 16:12   |然而，論到亞波羅，那弟兄，我曾勸勉他多次，為要他能夠伴同那眾弟兄來到你們那裏，而無疑地，他一直沒有意願，以致他現在能夠去；然而，一旦有了好時機，他將會去。||
+|1Co 16:12   |然而，論到亞波羅，那弟兄，我曾勸勉他多次，為要他能夠伴同那眾弟兄來到你們那裏，而無疑地，他一直沒有意願，以致他現在能夠去；然而，一旦有了好時機，他將會去。|((［註林前16:12 「論到亞波羅⋯⋯我曾勸勉他多次⋯⋯他一直沒有意願⋯⋯」：保羅尊重工人自身的意願，只是勸勉，不是強迫。參（徒 19:1）亞波羅曾留在哥林多，所以有多人認同他，而形成擁護他之群體，導致因而紛爭結黨之情況，如本書前段所記（林前 3 章），此時若由被擁護的工人前往說明，或許能夠加以更正。然而亞波羅個人的意願及工作計畫，也是需要尊重的，有別於保羅有按需要直接差遣其帶領的同工們如提摩太等的做法。］))|
-|1Co 16:13   |你們應當保持清醒，務要在那信心上站立得穩，當要持續做男子漢，應當持續變剛強。||
+|1Co 16:13   |你們應當保持清醒，務要站立得穩，在那信心上，當要持續做男子漢，應當持續變剛強。|((［註林前16:13 「保持清醒」：即「保持儆醒、警醒」。「信心」：G4102 πίστις 名詞，《深文理和合本》、《文理和合本》、《淺文理和合本》均譯作「信」，忠於原文。《和合本》譯作「真道」，譯文偏差失真，不忠於原文。］　　［「在那信心上」：位置在中央，如同帳棚的支柱（希伯來文的信心原意），撐起帳棚，左二右二共四個命令動詞，相當於是帳棚四個角，這帳棚如神的家、神的教會，相當形象化。］))|
-|1Co 16:14   |你們的所有事情都務必一直在愛中行。||
+|1Co 16:14   |你們的所有事情都務必一直在愛中行。|((［註林前16:14 （林前）本書中許多教導，保羅都是基於「愛」，例如剛強者應基於愛，去顧念軟弱者，不要自逞剛強而害軟弱者跌倒。保羅在本書中也強調「愛的真諦」。耶穌也是基於愛，才要延後處理「稗子」問題。如加略人猶大，素來管錢囊，但時常偷錢，耶穌並沒有馬上處理，直到最後他賣主求財，顯露出來後才處理。基督教界強調「愛」的重要性並沒有錯，但不能因此而「反律法」，因為「愛是不喜不義、只喜愛真理］（林前 13:6）。))|
-|1Co 16:15   |然而，我一直勸勉你們，弟兄們！你們早已知道司提反一家，就是那亞該亞的初熟果子，且是為要服事，對於那眾聖徒他們已派定給自己（服事職務）。||
+|1Co 16:15   |然而，我一直勸勉你們，弟兄們！你們早已知道司提反一家，就是那亞該亞的初熟果子，且是為要服事，對於那眾聖徒他們已派定給自己（服事職務）。|((［註林前16:15 「司提反一家」：參（林前 1:16）應是保羅初期施洗的一家人，是哥林多教會的主幹支柱、中流柢柱，類似於長老、監督之人。］))|
-|1Co 16:16   |為要你們也能夠持續順服這樣的人，並一切的同工和勞苦者。||
+|1Co 16:16   |為要你們也能夠持續順服這樣的人，並一切的同工和勞苦者。|((［註林前16:16 順服神的工人，相當於順服神，因為神的工人是忠實地傳遞神的旨意。（申 13 章）談如何識別「假先知」，但直到新約時代，法利賽派的教導者們，成為假冒為善者，其騙術高明，必須要有深諳真理者如耶穌、保羅及眾真工人們，才能破解之。］))|
-|1Co 16:17   |然而我喜悅於那司提反，和福徒拿都，和亞該古的來到，因為這些人已填滿你們的缺欠。||
+|1Co 16:17   |然而我喜悅於那司提反，和福徒拿都，和亞該古的來到，因為這些人已填滿你們的缺欠。|((［註林前16:17 「司提反⋯⋯來到」：此時應是保羅第三次傳道過程，停留在以弗所教會，此時這三位前去以弗所幫助保羅。這樣的人才是哥林多教會信徒們應當聽從的工人，用以對應於該會之前發生紛爭結黨的情況。］))|
-|1Co 16:18   |因為他們的已使我的靈和你們的靈安息。因此，你們務要持續驗識這樣的人。||
+|1Co 16:18   |因為他們已使我的靈和你們的靈安息。因此，你們務要持續驗識這樣的人。|((［林前16:18 「我的靈和你們的靈安息」：使原本勞累的靈得到安息、休養，因而恢復、暢快。「驗識」：G1921 ἐπιγινώσκω 動詞，充份地認識、透徹地知道。］))|
-|1Co 16:19   |那亞西亞的眾教會向你們問安。亞居拉和百基拉同那在他們家中的教會，在主裏多多地向你們問安。||
+|1Co 16:19   |那亞西亞的眾教會向你們問安。亞居拉和百基拉同那在他們家中的教會，在主裏多多地向你們問安。|((［林前16:19 「亞西亞的眾教會」：指亞西亞行省，以弗所為首的七教會，即《啟示錄》的七教會。］))|
 |1Co 16:20   |那眾弟兄們向你們問安。你們務要在聖別的吻中彼此問安。||
 |1Co 16:21   |這問安是藉我保羅的手的。||
-|1Co 16:22   |倘若有人不持續愛那主，就讓他持續是一個咒詛。我們的主，來吧！||
+|1Co 16:22   |倘若有人不持續愛那主，就讓他持續是一個咒詛（受詛咒的事物）。我們的主，來吧！|((［註林前16:22 「有人不持續愛那主」：這樣的人就像是「稗子」，為了保護麥子、愛那弱小的麥子，則要等最後才加以區分、審判、焚燒。「我們的主，來吧！」：這是祈使句譯法。或譯作「我們的主已來到」；這來自於亞蘭文音譯 Maranatha，這有「審判速臨」之意。若是兩意結合，主曾來到，也將必再來，意思也沒錯。「主來到」是與審判有關，呼應於前述「有人不持續愛那主⋯⋯是一個咒詛」。有一些譯作「受咒詛的」，這是為了適應中文的習慣，使用「被動分詞」的方式來當作「名詞」用。］))|
 |1Co 16:23   |願那主耶穌的那恩典，與你們同在。||
 |1Co 16:24   |願我的那愛，在基督耶穌裏與你們眾人同在。||