新約律法問難系列 9：希伯來書的律法論

作者：林義勳 LYX； 講解日期：20240824； 初稿日期：20240814； 編修：WCM。

壹、基督的身份

一、（來 1:1-3）七種描述內容

1、在末後日子，在兒子裏向我們講論 （兒子為啟示的出口）

2、設立這位為萬有的繼承者 （兒子為繼承者）

3、藉這位造諸世代 （兒子為創造的媒介）

4、這位存有祂榮耀的返光，和祂實體的印像 （返光與模具）

5、藉祂權能的話，背負萬有。 （兒子維護萬有）

6、他親自作成諸罪的潔淨 （兒子對付罪）

7、坐在至大權能的右邊、在高處 （兒子被高升）

二、說明此七種描述的意義

1、外邦基督徒學者的解釋

A、《精讀本聖經註解》

a、由（來 1:1）可知，啟示的漸進性和統一性。

事實

事實：聖經不是進化式啟示，而是先知式啟示；是啟示統一而無相互矛盾，非今人以為的，新約啟示蓋過舊約啟示，而是兩者相互印證。

B、《丁道爾聖經註釋》希伯來書導論

a、介紹神的兒子耶穌基督，就是為說⋯⋯新紀元已經展開，在舊約之下所發生的一切，現在都被更美的約所取代。

b、基督論分成三方面來說明：基督的先存、基督的人性、神子的地位。

事實

事實：基督成全、完滿舊約，而非取代、廢棄舊約。基督論就是救恩論，基督如何，信眾也是如何，在先存性、人性、得償被升高上，他與眾弟兄都是一致的。

C、《新約書信讀經講義：希伯來書》陳終道著

a、舊約是曉諭列祖，新約是曉諭我們。

b、列袓是根據舊約的啟示，作了律法時代的人；我們是根據新約神子的啟示，作了恩典時代的人。

c、他和神是完全一樣的，他不但代表神，也就是神⋯⋯與神同等一樣。

事實

事實：新舊約都是曉諭我們的，都是神的話語，祂的話永是信實不變。基督不是那獨一真神，他代表神行事，如同現式的太子代表皇帝行事。

D、《活泉新約希臘文解經》希伯來書

a、任何人不當以「實體」為哲學詞彙，而否定耶穌的神性。

b、（來 1:4-2:4）從舊約證明，祂的兒子名份表明他擁有神性。

事實

事實：今日神學用詞都來自希臘哲學，越是強調神學用詞者，越是遠離聖經原意。

E、《天道聖經註釋：希伯來書》馮蔭坤著

a、「基督坐在至大者的右邊」，不能按地方性的意思來了解，只是用地方性的圖象，表達絕不受空間限制的真理：基督已被高舉至無以復加的尊榮的地位。

b、他與神的關係包括兩方面：

作為神榮耀的光輝，他與神合而為一，他的性質與神相同；

作為神本體的真像，他和神分開的（本體／本質一詞仍表示他與神同質）。

事實

事實：不願按字面意先去了解經文意，反是用經文所無的涵意扭曲文意。光輝與真像的希臘文原意，又不願照實譯出，反是掩蓋而成為其神學論證的依據。

2、經文的基督論真義

A、（來 1:1-3）大多數動作不是由他主動發起

（來 1:1-3）經文中，這位兒子的動作中，只有第六個動作以過去分詞關身語態，表達他的行動是「為他自己」或「親自做」的意義，其他的動作，除第七個動作「坐」之外，都顯示出他不是行動的發起者或行動的依據者。

B、由名詞的意義理解

若按名詞的意義，則顯證他本身不是那神的實體（學者多譯成「本性、本質」），而是「印像、複製、肖像」者；他不是那位至大權威者（祂），而是坐在那位（祂）的右邊者。

C、整體用詞的含意

由動詞與名詞的意義，最真實的感受是：他成為一個工具人，只是這位工具人擁有超乎其他工具人的權能、職務，且其最終的賞賜也高過其他工具人。

D、獎賞的意義

他最終得以分享那神的榮耀光輝、尊榮，因他與那神同坐。但經文明確指明，他不是那神本身！他之所以能分享這般尊榮，是因他參與了創造和救贖，因而得到的成果與賞賜，絕非是指與那神同等的證明。經文本身重視因其行為而得賞賜，是一般學者所否認或輕忽的。

E、讀經直接的感受

若由一位未曾接受過錯謬三一神論／獨一神論所影響的人，按照正常的閱讀理解方式去理解本書經文內容，不應得出「他等同於那神」的觀點，而會得出「他成為那神所使用的最大使者」。

貳、兒子與七種使者的比較意義

經由比較而顯露出這位兒子所擁有的特點，不是意指他非此七種使者的職事，反而是更顯出他的職事性質的類比上的卓越。

一、眾先知（來 1:1; 11:32）

他們是承受那神的啟示，向列袓講論者；

他們也是藉著信心，完成公義，取得諸應許者。

他們成為今日信徒的榜樣，其信息也是向我們傳講的。

二、眾天使（來 1:4-2:16; 12:22; 13:2）

他們是諸風、火焰者（來 1:7）；

是事奉那神的靈，之達成奉差遣的服事工作（來 1:14）；

是傳講律法者（來 2:2）；

參與天上耶路撒冷集會者（來 12：2）；

代表雅威者（來 13:2）。

三、摩西（來 3:2-12:21）

在那神的家中是可信賴的（來 3:2）；

在那神的全家中是忠信的，如一位僕人作見證（來 3:5）；

建造帳幕者（來 8:5）；

講論律法、立約者（來 9:19-20）；

因信拯救以色列民者（來 11:24-28）；

西乃山上承受律法者（來 12:18-21）。

四、約書亞（來 4:1-11）

帶領百姓攻得迦南，得著安息者。

五、亞倫（來 5:4; 7:11; 9:4）

蒙那神所召為大祭司者（來 5:4-5）。

六、麥基洗德（來 5:6-7:17）

撒冷王、至高神的祭司，迎接並祝福亞伯拉罕者（來 7:1）；

是公義的王，也是平安的王（來 7:2）。

七、利未（來 7:5-11）

向百姓收取十分之一者；

領受十分之一者，也奉獻十分之一；

任祭司職份，使完美之事存在。

結語：由此七種使者推比基督職任

1、如眾先知向神選民啟示神諭，且是更完全的神諭，但並未與眾先知的神諭相違背，或起衝突，或廢除。是應驗（申 18:15-18）「興起一位先知像我」。且他的啟示神諭必須符合（申 13:1-5）的法則。

2、如眾天使代表雅威神，傳講律法，擁有權柄能力，成就天上聖聚會，且完成奉差的使命。

3、如摩西般的忠信，建造天上會幕，傳講解明律法真義，立定新約，拯救新選民。

4、如約書亞得勝仇敵，承繼天國為產業。

5、如亞倫為中保，成為天上的大祭司。

6、如麥基洗德為王，祝福擁有如亞伯拉罕之信心者。

7、如利未族承受了同為弟兄者的奉獻，而顯為高，也奉獻自己給雅威神，使祭司職任更完美。

參、希伯來書中的那神與祂兒子的區分

一、雅威神的描述內容

1、（來 1:1-2）祂是眾神諭的發啟者，其他都為媒介者；祂是萬有的創造者。

2、（來 1:3）祂是榮光的本體、神性的本質，擁有權能的話語、眾賞賜的源由。

3、（來 1:8-9）祂膏其兒子為神（「神」本意即大能者，相較於至高神「那神」而言，受膏的兒子為「次等神」）。

4、（來 2:13）祂是基督所信靠的；他賜眾孩子給基督。

5、（來 3:4）祂是建造萬有者。

6、（來 4:4-5）真正的安息是那神的安息，安歇一切的工。

7、（來 4:13）萬有都要向祂交帳。

8、（來 5:7）拯救耶穌脫離死亡者（來 13:20）。

9、（來 6:13）那神不能指著比自己大的起誓，只能指著自己起誓。

10、（來 10:30-31）審判祂百姓者。

11、（來 11:6）那神一直存有，且對於尋找祂者，成為報償者。

12、（來 11:10）天上有根基的城，那神是設計與建造者。

13、（來 11:40）為我們預備更美的事者。

14、（來 12:22-23）永活神、審判者、眾人的神。

二、基督、次等神的描述內容

1、（來 1:8-9）受那神膏抹，擁有寶座者。

2、（來 1:4-6）承受比天使更優越的名，天使都要敬拜他。

3、（來 1:3, 13; 8:1; 10:12; 12:2）坐在那神右邊者。

4、（來 2:13）自己信靠於祂（那神），他和弟兄都是那神的兒女。

5、（來 2:7, 9）人子在世比諸天使微小。

6、（來 2:17; 3:1; 4:14, 15; 5:5, 10; 6:20; 7:26; 8:1; 9:11）是天上的大祭司（共十節經文）。

7、（來 12:24; 8:6; 9:15）是新約的仲裁者。

結語

1、耶穌基督是那神的兒子，既為神子，亦可被稱為神類，然而他的眾兄弟也同是神子，亦可同被稱為神類，差別僅在於基督為長子、居弟兄之首位，眾子當要服他，正如那神是父，基督也要服祂、信靠祂。

2、耶穌基督身為大祭司，在人與那神之間，擔任辦理祭祀那神的工作，因此就不會是那位受敬奉的那神。

3、耶穌基督在世比天使微小，在諸天上是坐在那神的右邊，無論在地或在天，他都不是最大者。

肆、基督的局限性

一、地位上

1、是兒子，不是父。

2、是大祭司，不是那神。

3、是闡釋律法者，不是頒布律法者。

二、救恩功效上

1、只能救兄弟，不能救天使（來 2:16）。

2、建造教會（房屋），但那神建造萬有（來 3:4）。

3、那神的兒子不能被重釘十字架（來 6:4-8）。

4、透過永遠的靈潔淨良知，卻沒有潔淨肉身（來 9:13-14; 10:22）。

5、贖罪有期限，只在一次獻上自己，到第二次顯現期間（來 9:28）。

6、救恩不能臨及持續停留在那舊帳幕裏的人（來 13:10）。

五、令人誤解的經文

一、誤解的經文內容

1、（來 7:18-19）「一方面先前的命令⋯⋯成為棄置一旁，不能使任何事（人）完全，另一方面更優越的盼望引進，可靠近那神。」

2、（來 8:13）「說新的之時，使那首先的變舊了。而這漸變舊的且逐步衰老的，將近於消逝了。」

3、（來 9:10）「僅基於眾食物和諸飲品，和不同的眾洗濯，屬肉的眾條例安置於上，直到改革時期為止。」

4、（來 10:1）「這律法有將來到的眾美好事物的影兒，不是肖像本身，藉諸祭物，未能使上前者完全。」

5、（來 13:9）「藉恩典，心被堅固是好的，而不是藉眾食物；那在眾食物上行事為人者，沒有得過益處。」

二、誤解後的推論與正確理解

1、（來 7:18-19）的誤解推論

A、王國顯

律法帶給人的，只是屬地的祝福，是短暫的。

無窮生命的大能給人的，是屬天的，是永遠的。

B、馮蔭坤

先前的命令不僅是亞倫後裔才可作祭司，而是代表「律法」，指律法的廢除。

「律法」所指的是整套有關祭司、獻祭、崇拜禮儀等事宜的律例。

C、黃迦勒

律法功用是引人到基督那裏，既得著基督，就不要再被字句的律法所轄制了。

D、陳終道

所有以為信徒仍須守舊約律法為生活行事標準的，應記得「律法原是一無所成」。

2、（來 7:18-19）正確理解

A、《丁道爾聖經註釋》

a、律法具備有價值的功能，但基本上是軟弱的；謹守律法無法獲得真正生命與力量，不遵守的更不用說了。

b、律法的功能不是給人力量，而是給人一個標準，衡量自己的道德光景。

c、「律法無益」千萬不可視為完全沒有價值，而是說即使完全依靠律法條例獻祭，也不足以成為不斷親近那神的基礎。

d、作者意思不是要廢除律法，而是說律法不克成為達到完全的方法。律法不能使人完全，然而作者主要論題乃是：人必須竭力進入完全。

B、按經文結構分析（參見李保羅：希伯來書結構式研經註釋）

（來 7:11-19）結構分析

A、（11）律法並沒有得以成全

B、（12）律法更改了

C、（13-14）祭司更改的情形：另一派別的祭司

C’、（15-17）祭司更改的情形：憑神心意的祭司

B’、（18）律法廢棄了

A’、（19）律法並沒有成全過什麼

說明

a、本段經文的意義，並不是指所有的律法已完全更改廢棄，而是指律法要因它的實體已經來到而被棄置不用；人要從律法的精意（原文：靈）層面去成全律法。

b、基督的到來（即實體的到來），成就了救贖，但是一個已然未然的經歷。經歷了基督的救贖，但還未完全經歷它的所有（羅 8:18-25）。它仍是一個盼望。

C、個人的見解

a、由經文上下結構分析，明確指出「律法更替或廢棄」，是指「關於祭司職任的律法已經更改或廢棄了」，而非指其他的律法條例。雖然《希伯來書》後段也論及祭物的更替，但也僅限此一範圍。

若是解經上將廢棄的範圍過度延伸至其他律法條例，甚至單指全部的「祭祀律法條款」都廢棄，就屬於個人錯誤的推論。

b、「祭祀律法條款」包含個人的奉獻，或因感謝、或因還願、或因甘心、或因犯罪、或因責任（如獻長子、什一捐），都需透過祭司體系而獻。

雖然祭司更替，但關於奉獻的要求卻從未廢除。在新約聖經中，仍有許多奉獻的事例：

保羅勸勉基督的門徒要將身體獻上（羅 12:1）；

基督藉永遠的靈，獻上自己給神（來 9:14）；

教會藉耶穌基督獻上靈祭（彼前 2:5）；

以上都是在新約中，按照律法的祭祀要求而行的事例，然而今日的基督教正統派教育出來的外邦信徒，竟敢說：「一切的奉獻都不再需要了！」

C、新約獻祭的經文：

（腓 4:18）保羅將腓立比教會的供約，當作神悅納的祭物。

（來 13:15）嘴唇頌讚的祭，是承認神的名的果子。

（來 13:16）美善行為和捐輸的祭，是為神所悅。

新約中奉獻祭物的媒介、樣式與類別，雖與舊約中的描述有所不同，但關於奉獻的準則與要求，仍需按舊約中所記載的律法條例中之吩咐而行，否則就無規矩，也無被神悅納的判別標準。

現今我們仍活在地上，雖仰望那屬天的福，但仍需按屬地的現況，獻上當獻之物。

若在地上時，都不願按神所定的地上規矩去行事為人，豈能得著天上的永活日子？

d、今日外邦基督教會何以分裂成這麼多教派？原因即在於「將亞倫祭司體系廢除後，立凡人為祭司、自訂節期、自造金牛犢偶像當作是那神」之西乃山事件複製重演所致。每一位信徒都自以為可以自解聖經而行，行事準則是按個人領受，若非是自己認可或感動，一概不願接受他人所言符合聖經的解釋。

陸、結論

一、由基督的定位清楚，才能明白希伯來書中律法更替的範疇

1、基督與先知職份

首先，作者將一位兒子當作工具人，成為受差的傳話人（來 1:2），他更替了歷代眾先知的職位。

但在他以後，先知職份仍存有，只是不再如舊約眾先知般，擁有極大啟示範疇，反而是成為基督話語的解釋者角色，預言的範圍也極小，如新約中的亞迦布（徒 11:27-29）、安提阿教會中的諸先知（徒 13:1），猶大和西拉（徒 15:22, 32）。

2、基督與其他職份

其後，作者比對傳講律法的天使、拯救選民的摩西、攻得產業的約書亞、大祭司亞倫等人，基督所講論的內容、拯救範疇、應許的屬天產業、天上大祭司職份，都遠勝地上眾僕人所完成的。

然而，現今眾天使、地上的諸拯救者、代禱者們仍然存有著，其職份仍然持續在歷代中運作著，且先前的各職份的眾多運作成果，仍然影響著歷代信徒對那神的認識。

3、基督與每位信徒

最後，作者以「更美的指望」（來 7:19）、「更羔之約的中保」（來 7:22）、更美的祭物（來 9:23）、更美的家業（來 10:34）、「更美的家鄉」（來 11:16）、「更美的復活」（來 11:35）、「更美的血」（來 12:24），表達這位兒子所完成的。

然而，基督不能取代每位信徒自身所需的信心、考驗與受苦。

4、只限於贖罪層面上的律法有所更替

由以上表明，律法的更替是事實，但並非一切律法都更替，而只限於贖罪層面上的律法有所更替。

至於其他律法，其功用與要求仍然有效且長存。

二、有關食物上的誤解（來 9:10; 13:9）

1、

作者主要論述主題是「救恩論」，即以何種方式才能得著屬天的救恩？是地上帳幕的模式，還是天上帳幕模式？

其內容中論及了「食物、飲品」，所指的是「按會幕敬拜所要求的祭品」，即針對「獻祭律法中的祭物規定」而言，絕非是針對（利 11 章）所規定之生活日常「食物潔淨律」而言。然而基督教正統派卻不明白這點，而將兩者混為一談。

2、

由（來 9:10）的上文，（來 9:1-10）都是在論地上會幕的果效，所提及的食物飲品，也應當是指祭物而言。

馮蔭坤在其所著註釋《希伯來書》（卷下）P.71，將上段內容強解為「（利 11 章）可吃與不可吃的規例，完全不願上下文脈」。這絕非經文本意。

3、

由（來 13:9）的下文，（來 13:10）提及祭壇上的食物，更加明確指出「食物是與獻祭有關」。

且由（來 13:9）內容，是論述「靠救恩堅固與靠食物堅固之比較」，（來 13:11-16）深論「兩種祭的不同果效」，由此可以證明，此食物是指「屬地的祭物」。