新約律法問難系列1：相關經文律法疑惑、概述與解釋方向

作者：林義勳 LYX； 講解日期：20240420； 初稿日期：20240330； 編修：WCM。

前言

律法的範圍

《摩西五經》是妥拉律法內容的主要來源。

《先知書》主要是對於妥拉律法的解釋。

律法的解釋者

神所興立之人，才能正確地解釋律法。

歷代以來，許多的錯誤的解釋，出自於非神所興立之解釋者。

「律法主義者」與「反律法主義者」，到底哪一個才對？

壹、新約律法問難的項目

一、安息日是否廢除或更改？

1、耶穌在安息日處置和說明的經文產生的誤解

（太 12:1-13）那人子一直是那安息日的主

（可 2:23-28; 3:1-6）那安息日為著那人緣故生發出來，且那人不是為著那安息日生發出來

（路 6:1-11）在安息日去行善或行惡，去救命或害命，何者是持續可行的呢？

（約 5 章; 9-10 章）猶太人越發尋法子去殺他，因他不僅僅持續鬆弛了那安息日（的規矩），也更是他說，那神是他自己的父，使他自己跟那神是平等的

註：許多人誤以為，主耶穌可以更改，且已經更改了安息日。

2、主日（第一日）是否取代安息日（第七日）？

（林後 1:14）正如你們對我們也曾有幾分明白，因為在我們主耶穌的那日子裡，我們是你們的誇口，正如你們也是我們的誇口。

（帖前 5:2）因為你們自己早已準確地知道：「主的日子正如賊在夜間那樣地來到。

（帖後 2:2）「主的那日子已迫在眉睫了。」你們不要輕易搖動而離開那心思，也不要持續被驚嚇。

（彼後 3:10）然而主的日子將像賊一樣來到，在那日，諸天將嗖嗖地經過，而諸元素將被焚燒般銷毀，且地和那在其中的成品，將被燃盡。

（啟 1:10）在那主的日子裡，我發現自己是在靈中，且聽見大聲音如號角聲在我後面，

（徒 20:7）而在安息週的第一日，當我們已聚集去擘餅後，保羅一直與他們對話討論，因為有意明天早晨起行，且一直延續那話語直到半夜。

（林前 16:2）每逢七日的第一日，你們的每一位，讓他各自持續放置已積攢的，就是倘若他有所得的，免得一旦我來那時才開始成就捐款。

註：以上「主的日子」，並非指「七日的第一日」，而是大多指「末後審判的日子」。

3、守安息日是否只是屬於個人虔誠的問題？

（羅 14:6）那意念日子者，是對主意念；那吃的人，是為主而吃，因為他感謝神；那不吃的人，也是為主不吃，他也感謝神。

註：與當時的「禁慾主義」有關。

二、食物潔淨律法是否廢除？

1、耶穌在食物上的解釋

（太 15:1-20）那入於口的，不持續俗汙化〔不聖別〕那人，反而是那出於口的，這個才持續俗汙化〔不聖別〕那人（太 15:11）。

（可 7:1-23）沒有一物一直〔持續〕是從那人外面進入他裏面，這物能夠持續去玷汙他；反而那出於這人出來的眾物，一直是那玷汙這人的眾物（可 7:15）。

2、保羅對食物的看法

（羅 14:15）因為若為著食物使你的弟兄憂愁，你就不再是按著愛生活行動。別在你的食物上毀掉他，基督已為他死了。

（羅 14:20）不可為了食物拆毀神的工程，凡物固然潔凈的，但在透過使人絆腳而吃的，對這人而言，卻是惡的。

（林前 6:13）食物是為肚腹，肚腹是為食物，但神將使這兩樣都廢止。然而身體不是為淫亂，乃是為主，而主也是為身體。

（林前 8:8）其實食物不能將我們獻與那神，無論是不吃也無缺乏，是吃也無滿溢。

（林前 8:13）所以，若食物絆倒我的這弟兄，我就絕不吃肉，直到那世代，免得我使我的這弟兄絆倒。

（提前 4:3）同時他們禁止著去嫁娶、為自己去禁戒食物，就是那神所創造的食物，為要伴同感謝的分享，給那些信心者們，和早先已驗識過那真實者們。

註：保羅的本意，為了不使弟兄跌倒，並不是用「廢除食物律」的方式來達成。

三、（西 2:16）何謂「飲食、節期、月朔、安息日，不要讓人論斷」？

1、這些規條與「哲學和虛空的欺騙、人的傳統教訓、世界的基本原理」的關聯？

（西 2:8）你們應當持續留心，免得某個人就是那持續擄掠你們者，將存在著，這擄掠是透過那哲學和虛空的欺騙，按照那人們的傳統(教訓)，按照那世界的基本原理，並且不按照基督。

2、這些規條與割禮的關聯？

（西 2:11）你們甚至在他裏面受了割禮，是非用人手所行的割禮，是在那屬肉的身體的脫下裡，就是那屬基督的割禮

（西 2:13）且你們先前，在眾過犯和你們屬肉的未受割禮上，是死的，祂使你們與他一同活過來，在饒怒了我們的一切過犯之後

3、何謂「影兒」？何謂「身體」？

（西 2:17）這些事是那將要來到的影兒，然而那身體是那屬基督的。

4、這些規條與「自表謙卑、天使崇拜」的關聯？

（西 2:18）切勿再讓任何人，因甘願於自表謙卑和那眾天使的崇拜中，奪去你們的獎賞；這等人拘限於所見過的眾事情，因著自己那屬肉的心思，無故地自吹自大著。

5、這些規條與「蓄意敬拜、自表謙卑、身體的刻苦、智慧的傳言、克制肉體的滿足」的關聯？

（西 2:20-23）若你們已經和基督同死了，脫離那世界的基本原理〔或譯：初階原理、星象學〕，

為何還如同生活在世界中，容許自己去服從那些規條：「不可摸觸〔或指向：親密接觸, 發生性關係〕、不可吃食、不可接觸？」

所有這些（規條）藉由濫用〔或譯：誤用、妄用〕，按照人們的那些誡律和教育，是成為敗壞。

這些規條，實在地只是在蓄意敬拜〔意：任意崇拜的思想或行為，如上述天使崇拜〕，和自表謙卑，及身體的刻苦上，擁有智慧的傳言〔原文：話語、聲言、宣言〕，

但在克制那屬肉的滿足上，是沒有任何價值。

四、律法的功用限定

1、「律法軟弱無益、一無所成」《和合本》

（來 7:18-19）《雅威本》因為一方面，先前的命令因著它本身的無力和無益緣故，持續成為棄置一旁。因為那律法不能使任何一件完全；另一方面有更優越的盼望之引進，透過這引進我們持續靠近那神。

2、「律法是屬肉條例，命定到振興的時候」《和合本》

（來 9:9-10）《雅威本》它是為當前時期的類比／比喻，按照這類比／比喻，所持續被獻上的諸禮物和祭物們，涉及共知［良知、共識］上不能去使那事奉者完全，僅僅基於眾食物、和諸飲料、和不同的眾洗濯，屬肉的眾條例持續安置於上，直到改革時期為止。

註：「獻上的諸禮物和祭物們⋯⋯屬肉的眾條例」：是指「獻祭的相關條例」。

3、「律法是影兒，不是本物的真像」《和合本》

（來 10:1）《雅威本》因為這律法擁有那正將來到的眾美好事物的影兒，不是那些情況的那肖像本身；每年藉由之後永續不斷地獻上同樣的諸祭物，它們從未能夠使那些上前者完全。

註：「這律法擁有那⋯⋯影兒」：律法包含影兒，但律法不完全是影兒！

4、「飲食上專心的，從沒有得著益處」《和合本》

（來 13:9）《雅威本》切勿被錯綜複雜且怪異的諸多教導引入歧途，因為藉著恩典，那心持續被堅固是好的，而不是藉著眾食物；那些在眾食物上行事為人者，沒有得過益處。

5、「既說新約，就以前約為舊，但那漸舊漸衰的，就必也歸無有了」《和合本》

（來 8:13）《雅威本》當他說一個新的之時，祂早已使那首先的變舊了。而這漸漸變舊的且逐步衰老的將近於消逝了。

五、使徒的議決，在現今是否仍有功效？

1、（徒 15:19-21）的內容，是否僅限當代的外邦教會？

有些人認為，（徒 2 章）五旬節聖靈降臨是一次性臨到教會，只要加入教會者就是領受聖靈。

有些人認為，耶路撒冷會議也只是針對當時教會接納問題，今日外邦教會已無此問題，就不再受此限制。

大多數的外邦基督徒都接受「凡物都是潔淨的，都可以作為食物」的說法，由於此會議結論大多是「食物」問題，因此也就認為現今不再需要遵守「食物潔淨律」了。

筆者註：基於「辯論洗手」之經文（太 15:1-20）、（可 7:1-23）「入口的不能汙穢人、出口的乃能汙穢人。」及（路 11:37-41）「只要把裏面的施捨給人、凡物於你們就都潔淨了。」而得出「凡物都是潔淨的，都可以作為食物」的說法，實際上是錯誤的說法，因為並不符合耶穌講論的本意，完全曲解了耶穌的話。

這些內容是談論「是否需要按照猶太人的傳統去洗手後，才能去吃食物？」並未改變「食物」的基本定義，即「所謂食物，必然是符合食物潔淨律之物」。

換句話說，「凡物都是潔淨的」這並未包括「不潔之物」，因為所謂的「凡物／一切的物」是有限定範圍的，並非毫無限制範圍，否則便可能被誤解為包括人肉、糞便等物也可吃的可怕說法了！

2、（徒 15:28-29）的記載，是否與前述經文不同？

（徒 15:20）信諭他們，那使自己遠離［或譯：禁戒，下同］眾汙染之事，就是那諸偶像、和那淫亂、和那勒死的、和那血的(眾汙染)。

（徒 15:28-29）因為聖靈和我們決議，除了這些必須的事，更多更大的重擔連一個也沒有添加給你們，就是使自己遠離諸祭偶像的物和血，並眾勒死的和淫亂。當你們從這些事上持續看守住自己時，你們將會是順利的。願你們健康。

註：今日信眾以為只要遠離這四項吩咐，就不須再承擔更多更大的重擔，而非禁戒眾汙染之事。

3、為何現今教會大多只守「禁戒偶像和姦淫」，不守「禁食勒死的牲畜和血」？

中世紀之後教會解經者將前者列屬「道德律」，後者與食物相關列屬「禮儀律」，以此而分別。

他們教導人「只須遵守道德律，不須遵守禮儀律」。

六、（羅 3:28）何謂「稱義是因著信，不在乎遵行律法」？

1、「遵行律法」和「律法的諸作為」有何差異？

按《和合本》譯文

（羅 2:13）原來在 神面前，不是聽律法的為義，乃是『行律法』的稱義⋯⋯

（羅 3:20）所以凡有血氣的，沒有一個『因行律法』能在 神面前稱義⋯⋯

按聖經原文直譯《雅威聖經譯本》

（羅 2:13）因為在神面前，那些律法的聽見者並非是義的，但是『那些律法的遵行者』才必被稱為義⋯⋯

（羅 3:20）因這緣故，每一肉體『出於律法的諸工作』，將必不能在神面前被稱義⋯⋯

（羅 3:28）因為我們堅決算定人藉著信被持續稱義，隔開了『律法的諸工作』⋯⋯

（加 2-5 章）因譯文關係同樣混淆兩詞意義。⋯⋯

註：若按《和合本》譯文，會認為（羅 2:13）是「理想」，但（羅 3:20）是「現實」，即人無法因行律法稱義。但這並不經文的本意，而是因著錯誤的譯文而導致的錯誤想法！

2、「稱義」是否就是「完全、聖潔、永遠得救」？

貳、正確解釋經文的必要條件

一、系統神學的問難，必須由聖經神學來解答。「聖經神學」強調聖經的真實本意。

註：「以經解經」要注重必須根據上下文的本意，不可違背之。

二、聖經原文必須正確翻譯和理解。

三、原文文法規則因著特殊神學傳統而故意扭曲或修改的行為，必須避免。

註：「文法」是後人所研究歸納而得出的規則，但也可能因著人的誤解而添加錯誤的規則，造成以訛傳訛。

四、新約聖經成書寫作背景的認識（例如猶太教和第一世紀外邦宗教）。

註：例如「亞流（阿里烏）」派的著作被反對者幾乎全面銷毀，以致於後人難以窺知全貌，無法公允評斷。

五、理解從第一世紀以來至今，教會的神學歷史變異和原由。

六、理解上下文脈與內容結構分析。

註：聖經作者都是希伯來人、猶太人，經文必然有其文脈，及其文體內容結構。

七、經由比較舊約七十士譯本經文用詞，正確界定語意與語境。

註：新約希臘文的用詞，乃是源自於舊約七十士譯本經文用詞，且不全是古典希臘文，而常常「用希臘文去直譯希伯來文」的情況，因此仍要基於希伯來文的思想來解釋。

經文寫作時間點

聖殿有否被廢的時間點，作者寫作的時間點，彼此在解釋上息息相關。西元七十年聖殿被廢，而各書卷寫作時間推估：

馬太福音，西元 50-70 年。

羅馬書，西元 56 年。

加拉太書，西元 50-52 年。

歌羅西書，西元 60-61 年。

使徒行傳，西元 61-62 年。

希伯來書，西元 90-100 年。

啟示錄，西元 90-100 年。

參、律法相關經文之正確意義簡答

一、（太 12 章; 可 2, 3 章; 路 6 章）安息日得安息

經文是談論「在安息日使他人得安息，比自身得安息更重要」；

經文不是談論「是否要守安息日」。

二、（約 5, 9-10 章）安息日醫治

經文是談論「在安息日使人得醫治者，證明耶穌是彌賽亞、是神所差遣者」，

亦即談論「在安息日使人得醫治，是否違背猶太傳統？或違背安息日律法？」；

經文不是談論「是否要守安息日」。

三、「主日」的正確定義

「主日」可指「主再來的日子」，如（林後 1:14; 帖前 5:2; 帖後 2:2; 彼後 3:10）；

「主日」又指「主雅威（神）的日子」即「安息日」，如（徒 20:7; 啟 1:10）。

聖經上的「主日」並沒有「七日的第一日」之意！

「七日的第一日」，按律法規定，第七日是安息日，而安息日的日落之後，便進入了「七日的第一日的晚上（星期六晚上）」，然後再進到「七日的第一日的白天（星期日白天」。因為每一日先有晚上，後有白天。

容易造成經文誤解的主因：猶太曆法每一日的開始是日落後的夜晚，而羅馬曆法沿用至今，每一日的開始是半夜十二點之後的凌晨。

（林前 16:2）保羅所談的，是指在安息日聚會結束後，將各自的捐款奉上，而不是指開始聚會。

（徒 20:7）「七日的第一日」指的是在安息日結束後，開始進入了「七日的第一日晚上（星期六晚上）」，會眾一同擘餅聚餐，講論到半夜。文中「次日」是據羅馬曆而言，指「星期日的白天」，但據猶太曆而言仍然是「七日的第一日」。保羅在第一日的白天並沒有和會眾聚會，而是起行離開，所以本經節並未支持在第一日行禮拜聚會。

四、（太 15 章; 可 7 章）論飯前洗手

經文談論「接觸食物之前，是否需要洗手」。

耶穌的觀點是：食物本身並不因人沒洗手而導致其成為不潔淨，反而是人心的惡意，因人的傳統而離棄神的誡命，且出口批評那不守人的傳統者，才是汙穢人的。

經文並不是談論「食物本身是否潔淨」。

因為「食物」一詞的定義必然是「潔淨之物」，而「不潔之物」都不能稱之為「食物」，也就是說：「唯有潔淨之物才能作為食物，才允許入口食用；一切不潔之物都不能作為食物。」

經文更不是贊成「人吃了不潔之物也不會被汙穢」，更非指經由禱告會使不潔淨的物成為潔淨。

五、（羅、林前、提前）論食物，均指「禁慾主義」

保羅在這三卷書中論及食物的經文，都是指禁慾主義者的苦修思想，並不符合律法的內容。這些思想影響了當時的信徒也去禁戒食物，就是把可吃的食物當作是不可吃的。

保羅並不是論述「食物潔淨律法是否要遵行？」

六、（西 2:16）之本意

指祭祀上的祭物，不能取代主的血。

從原文便可理解其原意。

今人對此經文存在的問題，是由於對原文的不理解。

七、希伯來書中所談的律法

是指律法本身受限於祭司體系運作，因肉體上存在限制，並且有時間上的限制，這不僅是指祭司方面，更是指祭物方面，是只關乎潔淨與赦罪的律法其功效性，而非指一切的律例典章。

八、（徒 15 章）

本章是探討「外邦人要信主，是否需要接受肉身割禮成為皈依者、成為以色列人，才算是神的選民？」

本章不是探討「外邦人是否需要遵守律法」。

（徒 15:5）「必須給他們行割禮，並命令他們也使他們去遵守摩西的律法。」

經文結論只限定四個律法規定要求，而沒有說必須受割禮。

（徒 15:21）但摩西的律法在各城中有不斷地宣講，在諸會堂被按著每一安息日，不斷地被閱讀著，人只要參加敬拜，就可以學習如何遵守律法，不須格外要求。

本章談到「四個律法規定要求」，來自於（利 17-18 章）的摘要，目的是提醒外邦信徒，不要重回外邦偶像崇拜的生活習慣中，要小心勿受其影響。其用意是「要全守律法」，但是「要特別注意這四個容易違犯的要點」。

絕對不是說「只要持守這四點，而不必守其他律法規定」！

請特別注意，（徒 15:21）的意思是說明「摩西律法和安息日是外邦信徒已經聽聞、也已遵守了」，且（徒 15:29）他們也早已遵守了這四個律法要求。

九、（羅 3-5 章）和（加 2-4 章）論外邦得救之道

這兩卷書，都分兩部份：前半部指「入門的條件」，後半部指「入門後的當遵行的要求」。

外邦人得以成為神的選民之方法：

不是按猶太教的三大入教禮儀（行割禮、在浸池受浸、聖殿獻祭）

而是透過基督的真祭物，才能脫離罪與死的權勢，並不是律法本身所能成就的。

外邦人入了救恩的門、成了神的選民之後，要如何才能達到神救恩的完全呢？

具體的論述在（羅 6-15 章）及（加 5-6 章）。

猶太教的三大入教禮儀（行割禮、在浸池受浸、聖殿獻祭）就是律法的諸工作，這律法的諸工作所不能成就的，這關乎「稱義」的入門問題，由（羅 3-5 章）和（加 2-4 章）解決；

（羅 6-15 章）（加 5-6 章）談到「需由遵行律法，才能完滿」，這關乎「完全與聖潔，以致於永遠得救」。

Q：基於「洗手事件」，請問（該 2:12-13）聖物接觸食物，汙穢者接觸食物，結果如何？（Ken問）

《和合本》 Hag 2:11 萬軍之 雅威如此說、你要向祭司問律法、 Hag 2:12 說、若有人用衣襟兜聖肉、這衣襟挨著餅、或湯、或酒、或油、或別的食物、便算為聖麼．祭司說、不算為聖。 Hag 2:13 哈該又說、若有人因摸死屍染了汙穢、然後挨著這些物的那一樣、這物算汙穢麼．祭司說、必算汙穢。［註該2:13 挨著這些物：指挨著上文的潔淨食物。］

前提：「聖肉」與「潔淨之食物」是完全不同的。

成聖原則：使食物成聖的方式，並不是靠「接觸」——而是靠分別為聖、獻給神。

聖肉接觸衣襟、接觸食物，食物並不因此成聖（該 2:12）。

染汙原則：汙穢是通過接觸而來。

汙穢者接觸潔淨之物（食物），必會使之成為汙穢（該 2:13）。

LYH 談違背律法

《和合本》 Mat 7:23 我就明明的告訴他們說、我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我去罷。［註太7:23 「作惡的人」：原文「違背律法的人」。］ Mat 13:41 人子要差遺使者、把一切叫人跌倒的、和作惡的、從他國裏挑出來、［註太13:41 「作惡的」：原文「違背律法的」。義人要承受土地，神的國是降臨到地上的。］ 1Jo 3:4 凡犯罪的、就是違背律法．違背律法就是罪。
《雅威本》 Mat 7:23 |而那時，我將必向他們公開宣告：『我從來不曾認識你們，這些持續行那違背律法之事的人，當要一直遠離我。』 Mat 13:41 |那人子將要差遣他的那些使者，且將要從他的那國度中搜聚〔收集〕一切絆倒的事，和那些持續行違背律法之事的人，
《和合本》 Isa 8:20 人當以訓誨〔妥拉、律法〕和法度〔見證〕為標準．他們所說的、若不與此相符、必不得見晨光。

要想見晨光，必須守律法。

《和合本》 Luk 16:31 亞伯拉罕說、若不聽從摩西和先知的話、就是有一個從死裏復活的、他們也是不聽勸。

「不聽從摩西和先知的話」就是「不遵守律法」。

《和合本》 Luk 16:16 律法和先知、到約翰為止．從此 神國的福音傳開了、人人努力要進去。 Luk 16:17 天地廢去、較比律法的一點一畫落空還容易。

常有人用（路 Luk 16:16）的內容「律法和先知、到約翰為止」，認為「律法廢棄了」！

但是從下文（路 Luk 16:17）的內容明白表示，「律法比天地更不易廢去」！