新約律法問難系列一：相關經文律法疑惑、概述與解釋方向

作者：林義勳 LYX； 講解日期：20240420； 初稿日期：20240330； 編修：WCM。

壹、新約律法問難的項目

一、安息日是否廢除或更改？

1、耶穌在安息日的處置和說明

（太 12:1-13）

（可 2:23-28; 3:1-6）

（路 6:1-11）

（約 5 章; 9-10 章）

2、主日（第一日）是否取代安息日（第七日）？

（林後 1:14）正如你們對我們也曾有幾分明白，因為在我們主耶穌的那日子裡，我們是你們的誇口，正如你們也是我們的誇口。

（帖前 5:2）因為你們自己早已準確地知道：「主的日子正如賊在夜間那樣地來到。

（帖後 2:2）「主的那日子已迫在眉睫了。」你們不要輕易搖動而離開那心思，也不要持續被驚嚇。

（彼後 3:10）然而主的日子將像賊一樣來到，在那日，諸天將嗖嗖地經過，而諸元素將被焚燒般銷毀，且地和那在其中的成品，將被燃盡。

（啟 1:10）在那主的日子裡，我發現自己是在靈中，且聽見大聲音如號角聲在我後面，

（徒 20:7）而在安息週的第一日，當我們已聚集去擘餅後，保羅一直與他們對話討論，因為有意明天早晨起行，且一直延續那話語直到半夜。

（林前 16:2）每逢七日的第一日，你們的每一位，讓他各自持續放置已積攢的，就是倘若他有所得的，免得一旦我來那時才開始成就捐款。

3、守安息日是否只是屬於個人虔誠的問題？

（羅 14:6）那意念日子者，是對主意念；那吃的人，是為主而吃，因為他感謝神；那不吃的人，也是為主不吃，他也感謝神。

二、食物潔淨律法是否廢除？

1、耶穌在食物上的解釋

（太 15:1-20）

（可 7:1-23）

2、保羅對食物的看法

（羅 14:15）因為若為著食物使你的弟兄憂愁，你就不再是按著愛生活行動。別在你的食物上毀掉他，基督已為他死了。

（羅 14:20）不可為了食物拆毀神的工程，凡物固然潔凈的，但在透過使人絆腳而吃的，對這人而言，卻是惡的。

（林前 6:13）食物是為肚腹，肚腹是為食物，但神將使這兩樣都廢止。然而身體不是為淫亂，乃是為主，而主也是為身體。

（林前 8:8）其實食物不能將我們獻與那神，無論是不吃也無缺乏，是吃也無滿溢。

（林前 8:13）所以，若食物絆倒我的這弟兄，我就絕不吃肉，直到那世代，免得我使我的這弟兄絆倒。

（提前 4:3）同時他們禁止著去嫁娶、為自己去禁戒食物，就是那神所創造的食物，為要伴同感謝的分享，給那些信心者們，和早先已驗識過那真實者們。

三、（西 2:16）何謂「飲食、節期、月朔、安息日，不要讓人論斷」？

1、這些規條與「哲學和虛空的欺騙、人的傳統教訓、世界的基本原理」的關聯？

（西 2:8）你們應當持續留心，免得某個人就是那持續擄掠你們者，將存在著，這擄掠是透過那哲學和虛空的欺騙，按照那人們的傳統(教訓)，按照那世界的基本原理，並且不按照基督。

2、這些規條與割禮的關聯？

（西 2:11）你們甚至在他裏面受了割禮，是非用人手所行的割禮，是在那屬肉的身體的脫下裡，就是那屬基督的割禮

（西 2:13）且你們先前，在眾過犯和你們屬肉的未受割禮上，是死的，祂使你們與他一同活過來，在饒怒了我們的一切過犯之後

3、何謂「影兒」？何謂「身體」？

（西 2:17）這些事是那將要來到的影兒，然而那身體是那屬基督的。

4、這些規條與「自表謙卑、天使崇拜」的關聯？

（西 2:18）切勿再讓任何人，因甘願於自表謙卑和那眾天使的崇拜中，奪去你們的獎賞；這等人拘限於所見過的眾事情，因著自己那屬肉的心思，無故地自吹自大著。

5、這些規條與「蓄意敬拜、自表謙卑、身體的刻苦、智慧的傳言、克制肉體的滿足」的關聯？

（西 2:20-23）若你們已經和基督同死了，脫離那世界的基本原理〔或譯：初階原理、星象學〕，為何還如同生活在世界中，容許自己去服從那些規條：「不可摸觸〔或指向：親密接觸, 發生性關係〕、不可吃食、不可接觸？」所有這些（規條）藉由濫用〔或譯：誤用、妄用〕，按照人們的那些誡律和教育，是成為敗壞。這些規條，實在地只是在蓄意敬拜〔意：任意崇拜的思想或行為，如上述天使崇拜〕，和自表謙卑，及身體的刻苦上，擁有智慧的傳言〔原文:話語、聲言、宣言〕，但在克制那屬肉的滿足上，是沒有任何價值。

四、律法的功用限定

1、「律法軟弱無益、一無所成」

（來 7:18-19）因為一方面，先前的命令因著它本身的無力和無益緣故，持續成為棄置一旁。因為那律法不能使任何一件完全；另一方面有更優越的盼望之引進，透過這引進我們持續靠近那神。

2、「律法是屬肉條例，命定到振興的時候」

（來 9:9-10）它是為當前時期的類比／比喻，按照這類比／比喻，所持續被獻上的諸禮物和祭物們，涉及共知［良知、共識］上不能去使那事奉者完全，僅僅基於眾食物、和諸飲料、和不同的眾洗濯，屬肉的眾條例持續安置於上，直到改革時期為止。

3、「律法是影兒，不是本物的真像」

（來 10:1）因為這律法擁有那正將來到的眾美好事物的影兒，不是那些情況的那肖像本身；每年藉由之後永續不斷地獻上同樣的諸祭物，它們從未能夠使那些上前者完全。

4、「飲食上專心的，從沒有得著益處」

（來 13:9）切勿被錯綜複雜且怪異的諸多教導引入歧途，因為藉著恩典，那心持續被堅固是好的，而不是藉著眾食物；那些在眾食物上行事為人者，沒有得過益處。

5、「既說新約，就以前約為舊，但那漸舊漸衰的，就必也歸無有了」

（來 8:13）當他說一個新的之時，祂早已使那首先的變舊了。而這漸漸變舊的且逐步衰老的將近於消逝了。

五、使徒的議決，在現今是否仍有功效？

1、（徒 15:19-21）的內容，是否僅限當代的外邦教會？

正如人們以為二章五旬節聖靈降臨是一次性臨到教會，只要加入教會者就是領受聖靈，耶路撒冷會議也只是針對當時教會接納問題，今日外邦教會已無此問題，就不再受此限制。且一般都接受凡物都是潔淨的錯誤說法，此會議結論大都是食物問題，也就認為不當再遵守了。

2、（徒 15:28-29）的記載，是否與前述經文不同？

⋯⋯

3、為何現今教會大多只守「禁戒偶像和姦淫」，不守「禁食勒死的牲畜和血」？

前者屬道德律，後者屬禮儀律，以此而分別是否遵守。

六、（羅 3:28）何謂「稱義是因著信，不在乎遵行律法」？

1、「遵行律法」和「律法的諸作為」有何差異？

（羅 2-4 章）

（加 2-5 章）

2、「稱義」是否就是「完全、聖潔、永遠得救」？

貳、正確解釋經文的必要條件

一、系統神學的問難，必須由聖經神學來解答。

二、聖經原文必須正確翻譯和理解。

三、原文文法規則因著特殊神學傳統而故意扭曲或修改的行為，必須避免。

四、新約聖經成書寫作背景的認識（例如猶太教和第一世紀外邦宗教）。

五、理解從第一世紀以來至今教會的神學歷史變異和緣由。

六、理解上下文脈與內容結構分析。

七、經由比較舊約七十士譯本經文用詞，正確界定語意與語境。

經文寫作時間點

聖殿有否被廢的時間點，作者寫作的時間點，彼此在解釋上息息相關。西元七十年聖殿被廢，而各書卷寫作時間推估：

馬太福音，西元 50-70 年。

羅馬書，西元 56 年。

加拉太書，西元 50-52 年。

歌羅西書，西元 60-61 年。

使徒行傳，西元 61-62 年。

希伯來書，西元 90-100 年。

啟示錄，西元 90-100 年。

參、律法相關經文之正確意義簡答

一、（太 12 章; 可 2, 3 章; 路 6 章）安息日得安息

是談論「在安息日使他人得安息，比自身得安息更重要」；

不是談論「是否要守安息日」。

二、（約 5, 9-10 章）安息日醫治

是談論「在安息日使人得醫治者，是彌賽亞、是神所差遣者」，

亦即談論「在安息日使人得醫治，是否違背猶太傳統？或違背安息日律法？」；

不是談論「是否要守安息日」。

三、「主日」的正確定義

「主日」可指「主再來的日子」，如（林後 1:14; 帖前 5:2; 帖後 2:2; 彼後 3:10）；

「主日」又指「主雅威（神）的日子」即「安息日」，如（徒 20:7; 啟 1:10）。

聖經上的「主日」並沒有「七日的第一日」之意！

「七日的第一日」，按律法規定，第七日是安息日，而安息日的日落之後，便進入了「七日的第一日的晚上（星期六晚上）」，然後再進到「七日的第一日的白天（星期日白天」。因為每一日先有晚上，後有白天。

容易造成經文誤解的主因：猶太曆法每一日的開始是日落後的夜晚，而羅馬曆法沿用至今，每一日的開始是半夜十二點之後的凌晨。

（林前 16:2）保羅所談的，是指在安息日聚會結束後，將各自的捐款奉上，而不是指開始聚會。

（徒 20:7）「七日的第一日」指的是在安息日結束後，開始進入了「七日的第一日晚上（星期六晚上）」，會眾一同擘餅聚餐，講論到半夜。文中「次日」是據羅馬曆而言，指「星期日的白天」，但據猶太曆而言仍然是「七日的第一日」。保羅在第一日的白天並沒有和會眾聚會，而是起行離開，所以本經節並未支持在第一日行禮拜聚會。

四、（太 15 章; 可 7 章）論飯前洗手

經文談論「接觸食物之前，是否需要洗手」；

耶穌的觀點是：食物本身並不因人沒洗手而導致其成為不潔淨，反而是人心的惡意，因人的傳統而離棄神的誡命，且出口批評那不守人的傳統者，才是汙穢人的。

經文並不是談論「食物本身是否潔淨」。

因為「食物」一詞的定義必然是「潔淨之物」，而「不潔之物」都不能稱之為「食物」，也就是說：「唯有潔淨之物才能作為食物，才允許入口食用；一切不潔之物都不能作為食物。」

經文更不是贊成「人吃了不潔之物也不會被汙穢」。

五、（羅、林前、提前）論食物，均指「禁慾主義」

保羅在這三卷書中論及食物的經文，都是指禁慾主義者的苦修思想，並不符合律法的內容。這些思想影響了當時的信徒也去禁戒食物，就是把可吃的食物當作是不可吃的。

保羅並不是論述「食物潔淨律法是否要遵行？」

六、（西 2:16）之本意

指祭祀上的祭物，不能取代主的血。

從原文便可理解其原意。

今人對此經文存在的問題，是由於對原文的不理解。

七、希伯來書中所談的律法

是指律法本身受限於祭司體系運作，因肉體上存在限制，並且有時間上的限制，這不僅是指祭司方面，更是指祭物方面，是只關乎潔淨與赦罪的律法其功效性，而非指一切的律例典章。

八、（徒 15 章）

本章是探討「外邦人要信主，是否需要接受肉身割禮成為皈依者、成為以色列人，才算是神的選民？」

本章不是探討「外邦人是否需要遵守律法」。（徒 15:5）「必須給他們行割禮，並命令他們也使他們去遵守摩西的律法。」，經文結論只限定四個律法規定要求，而沒有必須受割禮，（徒 15:21）但摩西的律法在各城中有不斷地宣講，在諸會堂被按著每一安息日，不斷地被閱讀著，人只要參加敬拜，就可以學習如何遵守律法，不須格外要求。

本章談到「四個律法規定要求」，來自於（利 17-18 章）的摘要，目的是提醒外邦信徒，不要重回外邦偶像崇拜的生活習慣中，要小心勿受其影響。其用意是「要全守律法」，但是「要特別注意這四個容易違犯的要點」。

絕對不是說「只要持守這四點，而不必守其他律法規定」！

請特別注意，（徒 15:21）的意思是說明「摩西律法和安息日是外邦信徒已經聽聞、也已遵守了」，且（徒 15:29）他們也早已遵守了這四個律法要求。

九、（羅 3-5 章）和（加 2-5 章）論外邦得救之道

外邦人得以成為神的選民之方法：

不是按猶太教的三大入教禮儀（行割禮、在浸池受浸、聖殿獻祭）

而是透過基督的真祭物，才能脫離罪與死的權勢，並不是律法本身所能成就的。

外邦人入了救恩的門、成了神的選民之後，要如何才能達到神救恩的完全呢？

具體的論述在（羅 6-15 章）及（加 5-6 章）。

（羅 6-15 章）談到「律法的諸工作所不能成就的」，這關乎「稱義」；

（加 5-6 章）談到「需由遵行律法，才能完滿」，這關乎「完全與聖潔，以致於永遠得救」。