作者：WCM； 初稿日期：20260626； 講論日期：20260627。

引用來源：

• 原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》
• 原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫
• 經文結構請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

接續上一講《跟隨基督》系列 33：（太 24:1-24:14）主教導門徒學習什麼？（20）的內容，我們繼續從《馬太福音》（雅威聖會版譯文）的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

• 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）
• 上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）
  • A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25）　【約翰下監後】
    • B、加利利山上教訓（太 5-7 章）　　【講論集一】
      • C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章）　【外邦與猶太人的拒絕】
        • D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1）　【講論集二】
          • E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）　【商議除滅耶穌】
            • F、天國的比喻（太 13:1-53）　【講論集三】
          • E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）　【約翰被殺】
        • D’、對門徒的教訓（太 18:1-35 ）　　【講論集四】
      • C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:1-23:39）　【祭司法利賽人希律黨的拒絕】
    • B’、橄欖山上教訓（太 24:1-25:46）　【講論集五】
  • A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:1-27:61） 【基督受難】
• 下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

• A、（24:1-2）耶穌預言聖殿失榮被毀
  • B、（24:3-14）對門徒警戒堅持到終末而不渝
    • C、（24:15-24）看見那荒廢的可憎物而知末期
      • D、（24:25-31）人子的記號將被顯明，召聚他的選民
    • C’、（24:32-25:13）從那無花果樹學習如何儆醍預備好
  • B’、（25:14-30）對門徒要求良善又可信靠
• A’、（25:31-46）耶穌預言人子得榮審判

（24:15）所以當你們能夠看見那荒廢的可憎物，即那透過但以理、那先知所曾說的，早已立在聖地裏的；那誦讀者當要持續明瞭；

• 《但以理書》經文預言（但 9:27; 11:31; 12:11）
  • |Dan 9:27 |一七之內、他必與許多人堅定盟約、一七之半、他必使祭祀與供獻止息．那行毀壞可憎的〔或作使地荒涼的〕如飛而來、並且有忿怒傾在那行毀壞的身上、〔或作傾在那荒涼之地〕直到所定的結局。||
  • |Dan 11:31 |他必興兵、這兵必褻瀆聖地、就是保障、除掉常獻的燔祭、設立那行毀壞可憎的。||
  • |Dan 12:11 |從除掉常獻的燔祭、並設立那行毀壞可憎之物的時候、必有一千二百九十日。||
• 預言應驗、歷史背景
  • 一般認為是安提阿古四世伊比芬尼（Antiochus IV Epiphanes，約主前215–164年）為希臘化時代塞琉古帝國的君主（主前 175–164 年在位），於主前 167 年，在耶路撒冷聖殿中立起了異教偶像，破壞了聖殿敬拜，被稱作「那荒廢的可憎物」。
  • 按照馬喀比書，安提阿古派來廢除猶太宗教活 動的人名叫蓋隆（Geron）。這樣改變聖殿部分的原因，可能是因為敘利亞駐軍需要地方進行自己的崇拜活動。主前 167 年十二月 他們開始有系統地積極推行希臘的宗教習俗，同時杜絕猶太人的宗 教活動。獻祭系統、安息日、奉行節期盡皆中止。崇拜地點在全國 各地設立，割禮遭禁。聖殿分別為聖給宙斯，並且成為多神崇拜和 廟妓的中心。（出處：https://www.churchinmarlboro.org/2011/OT/Daniel%2011.pdf，p.39-40）
• 耶穌的教導
  • 要立即逃跑離開猶大地，不要耽誤時間（16-18）：在那猶太地者，當要持續逃到那些山裏；不要回家拿東西，表示不要因此耽誤時間，因小失大，無法全身而退。
  • 懷孕與哺乳者有禍了（19）：有孕者及哺乳者行動不便、難以迅速逃跑。
  • 要持續禱告，免得發生在難以逃跑的日子（20）：祈求逃跑時不會遇到冬天、也不是安息日，以免有礙於逃跑。
  • 災難極大、空前絕後、選民蒙眷顧（21-22）：為了選民緣故，那災難的日子被截短了，否則有血肉的無人得救。
  • 勿被假訊息、假基督、假先知所迷惑（23-24）：不要相信基督的消息、不要被假基督和假先知們迷惑。

參見《終末論系列 2：馬太福音與啟示錄的「終末思想」》

• （太 24 章）主預言的耶京與他再來的終末，參見（路 21 章）。
  • 1、末期即是大災難時期：
    • 耶穌受害後、聖靈降臨、新約教會成立、進入受逼迫時期後，才是大災難耶京被毀（路 21:8-24a）。聖城變成殺害維護律法的眾先知的大本營（太 23:34-39）、聖殿變為賊窩（太 21:13），這是律法宣判的大災難主因。
    • 〔LYX註解：此為該作者自己的傳統見解，錯將耶穌對當代猶太領袖的批判，視同他們是律法的維護者，而認為聖城變成殺害維護律法的眾先知的大本營。但事實上經文是批評他們是誤行律法的真義，又不願聽從真先知耶穌的指正而悔改，反而聖城變成汙穢之城，是神所厭棄之城。〕
  • 2、進入外邦人佔領時期（路 21:24b）。
  • 3、在那些日子、那災難以後（太 24:29; 可 13:17），即外邦人時期「滿了」，進入外邦災難頻傳、選民得救、基督再來時期 （路 21:25-28; 太 24:29b-31; 可 13:24b-27）。
  • 4、（太 24:40-25:46）終末審判：
    • 對神家眾僕的審判，即對列國「萬民」panta ta ethnee 的審判（比照稗子比喻和撒網比喻）。參照（結 34:17）。
  • 5、主最小弟兄：
    • 門徒中的一個小子（太 10:42）；
    • 信我的一個小子（太 18:6，10，14）。
  • （出處：https://www.yhwhholy.org/bible/topic/eschatology/20230218_eschatology_s2_the_eschatological_thought_of_the_gospel_of_matthew_and_revelation）

• 不要輕信人子顯現的傳聞（26）：
  • 在曠野、在內室，原則上是指某一位置。
  • 傳此訊息者，似乎有目的要人去到某處聚集。
  • 人一旦前去，就等於是相信了傳言，受到了迷惑。
  • 傳訊者大概是為了叫人聚集、去觀看該處某位能行出「大的諸記號和眾奇事」，而接受迷惑。
  • 不受迷惑的關鍵就是：不前去，不觀看，不因眼見而相信之。
• 閃電般的顯現（27）：人子的臨在將如「閃電持續從東邊發出，且一直照耀直到西邊」。
  • 「閃電」的特性就是「廣大區域的人們都能明顯看見」。
  • 這似乎代表，人子再來是一個公開、全球性且肉眼可見的事件，而非祕密進行的。
• 倘若何處一直存有那屍體，在那裏那些兀鷹將被集合在一起。（28）
  • 死屍、兀鷹，均是不潔之物。
  • 這句話似乎是對應於（26），人們若受欺騙前往曠野、某內室聚集，受假基督、假先知所迷惑，就如同兀鷹聚集在一起吃死屍。〔本節引自（伯 39:30）「且牠的雛鳥吮血，且當被殺者在哪裏，牠在那裏。」按《約伯記》中的含意，指爭戰是必然的，有生命成為代價。〕
• 太陽變黑、月亮不發光、星辰墜落（29）
  • 天文的異象。
  • 星辰墜落，意指天上有權能者墜落。
    • |Rev 12:4 |且牠的那尾巴持續拖行那天上星辰的三分之一，且曾將它們摔在那地上，而那龍正站在那婦人面前，即那持續將要生產者面前，為要一旦她生產了，就能夠將她的那孩子吞吃下去。||
• 那人子的那記號將被顯明在天上⋯⋯那人子在那天上的那些雲中正來臨，伴同著權能與大榮耀。（30）
  • 「人子的那記號」是眾人顯而易見的。
• 人子的眾使者們吹號、從四風召聚眾選民（31）
  • 眾使者的號角召聚與人們的謠傳不同，
  • 「選民」被定義為「持續看守那神的眾誡命，並持續保有耶穌的那見證的人」（啟 12:17）。
    • |Rev 12:17 |而那龍發怒在那婦人身上，且離去要製作一個戰爭，在她的那後裔的剩餘者之間，即那持續看守那神的眾誡命，並持續保有耶穌的那見證的人。而它被立定在那海邊的沙上。||

一、 無花果樹的預兆與時期的辨識 (太 24:32-35)

• 學習預兆的辨識：
  • 耶穌以「無花果樹」為喻，指出當其枝條發嫩長葉時，人就知道「夏天近了」。
• 人子的臨近：
  • 同樣地，當門徒看見這一切預兆（如大苦難、天象變異等）發生時，就應當驗識人子已經「近了，正在門口」。
• 話語的永恆性：
  • 耶穌強調「這一世代決不會過去，直等到這一切事成就」，並宣稱天地的流逝雖不可避免，但祂的話「決不會過去」。

二、 那日子時辰的隱密性與不可知 (太 24:36-41)

• 唯獨父知道：
  • 關於那一日子與時辰，沒有人、甚至連諸天的使者與子都不知，唯獨「父知道」。
• 人子的臨在將存有，如挪亞的日子的情況：
  • 人子的臨在將如「挪亞的那些日子」，當時的人們照常吃喝嫁娶，直到挪亞進入了那方舟的那一天，卻仍未驗識，直到洪水來臨消滅一切。
• 終末的分別：
  • 到那時將發生「一正被接去，一正被遺下」的分別，「被接去」表示被接入天國的蒙救者，被遺下表示成了「敗亡者」，表明了「儆醒者」與「不儆醒者」的差異。

三、 儆醒與準備好的具體實踐 (太 24:42-51)

• 持續儆醒與預備：
  • 因為不知道主正來到的日子，門徒務必持續「儆醒」並「準備好」，以免如家主不知賊何時來而被挖穿房屋。
  • 要做到持續儆醒與預備，的確是不容易的，需要付出極大的代價與長期的努力不懈！以下的俗諺便說明了這樣的道理：
    • 「只有千日做賊，哪有千日防賊」（或作～沒有千日防賊）
      • 這句俗語非常貼切地說明了防守與進攻在時間上的不平等性。它的核心含義如下：進攻方（賊）：可以完全掌握主動權，挑選自己最有精力、對方防備最鬆懈的時刻下手。防守方（主人）：必須時刻保持高度警戒，但長期處於緊繃狀態，精神和體力終究會疲乏，不免出現疏漏。
    • 「作賊一更，守賊一暝」（暝即夜）（台語俗諺）
      • 這句話的意思是：做賊的人只需要偷竊那一個時辰（一更），防賊的人卻必須整夜提心吊膽、徹夜防備。比喻破壞、加害容易，但防範、維護卻需要付出極大的代價與長期的努力。
• 忠心與邪惡奴僕的分野：
  • 忠心智慧的奴僕：按時分糧給家人，主人來到時若看見他這樣行，將會命他管理一切所有。這代表及時行出「義」（遵行一切律法與神旨意）的責任。
  • 邪惡的奴僕：心存「我的那主人持續耽延」的僥倖，進而擊打同伴、放縱宴樂，主人將在料想不到的時辰來到，將其「切開」（腰斬），派置於「假冒為善者」之中哀哭切齒。

四、 十個童女的比喻：預備好那「油」 (太 25:1-13)

• 智慧與愚拙的分別：
  • 十個童女拿著燈火迎接新郎，其中「五位是愚拙的」（沒帶額外的油），「五位是智慧的」（盛具裏帶著油）。
• 新郎的耽延與突至：
  • 新郎耽延時她們都睡著了，直到夜半喊聲響起。智慧的童女能修飾燈火迎接，愚拙的卻因油盡而必須去買。
• 門被關上的審判：
  • 當愚拙的童女去買油時新郎來到，預備好的隨同進去後「門被關上了」。主人最終對求門的人說：「我從未認識你們」。
  • 主所不認識的人是「違背天父旨意、持續行那違背律法之事的人」（太 7:21-23）
    • |Mat 7:21 |不是所有一直稱呼我主啊、主啊的人，都將進入那諸天之國裏，反而是那位持續行出在那諸天裏的我的父的那旨意者。||
    • |Mat 7:22 |當那一日子時，許多人將對我說：『主啊！主啊！我們豈不是奉你的那名說過預言，且奉你的那名趕過諸鬼，又奉你的那名行過許多能力嗎？』||
    • |Mat 7:23 |而那時，我將必向他們公開宣告：『我從來不曾認識你們，這些持續行那違背律法之事的人，當要一直遠離我。』|
      • ［註太7:23 「持續行那違背律法之事的人」：原文是 G458 ἀνομία anomia，意思是「違背律法的人」，就是「反對律法」，並且「不遵行律法的人」。《和合本》改譯作「作惡的人」，刻意避開「律法」一詞，大概因其立場是「反對遵行律法」所致。］
• 總結訓誨：
  • 這段教導的終結點在於——因為「從未知道那日，也不知那時辰」，所以門徒務必持續「儆醒」。