《跟隨基督》系列 32：（太 23:29-23:39）主教導門徒學習什麼？（19）

作者：WCM； 初稿日期：20260527； 講論日期：20260530。

引用來源：

原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》

原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫

經文結構請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

前言

接續上一講《跟隨基督》系列 31：（太 23:23-23:28）主教導門徒學習什麼？（18）的內容，我們繼續從《馬太福音》（雅威聖會版譯文）的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

《馬太福音》的段落

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）

上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）

A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25） 【約翰下監後】

B、加利利山上教訓（太 5-7 章） 【講論集一】

C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章） 【外邦與猶太人的拒絕】

D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1） 【講論集二】

E、衝突與謀害（太 11:2-12:50） 【商議除滅耶穌】

F、天國的比喻（太 13:1-53） 【講論集三】

E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27） 【約翰被殺】

D’、對門徒的教訓（太 18:1-35 ） 【講論集四】

C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:1-23:39） 【祭司法利賽人希律黨的拒絕】

B’、橄欖山上教訓（太 24:1-25:46） 【講論集五】

A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:1-27:61） 【基督受難】

下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

上講次綱要

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

講論範圍，涉及到以下綱要內容：

C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:1-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】

A、（19:1-20:34）論天國的資格與賞賜（門徒爭大不明白）

B、（21:1-17）天國的王入耶路撒冷，應驗神旨

A’、（21:18-23:39）祭司法利賽人希律黨的拒絕天國

（太 21:18-23:39）祭司法利賽人希律黨的拒絕天國

A、（21:18-22）耶穌歎惜無花果樹

B、（21:23-22:14）祭司長和百姓的長老們拒絕天國（三比喻）

C、（22:15-22）法利賽人下圈套問納稅給該撒

D、（22:23-32）撒都該人問復活的事

E、（22:33）群眾聽見後，就在他的那教導上被驚嚇了

D’、（22:34-40）法利賽人問那一條誡命是最大

C’、（22:41-46）耶穌問法利賽人基督是誰子孫，無人敢問他

B’、（23:1-36）法利賽人的惡成為天國所拒絕（七禍災）

A’、（23:37-39）耶穌歎惜耶路撒冷

（太 23:1-39）法利賽人的惡成為天國所拒絕（七禍災）、耶穌歎惜耶路撒冷被遺棄

A、（1-12）前言：不可照著文士和法利賽人的行為去行，他們加添重擔，行為如假冒為善者

B、（13-22）三禍災：喜做領頭

1、（13）第一禍災：不容讓人進入諸天之國

2、（15）第二禍災：引人歸依，當他成為歸依者，又使他作地獄之子

3、（16-22）第三禍災：瞎眼的領路人，使人向虛假起誓

C、（23-24）中心第四禍災：忽略律法更重要的，就是公義憐憫和信心

B’、（25-32）三禍災：虛假

1、（25-26）第五禍災：清潔杯盤外面，卻內填搶奪和不能自制

2、（27-28）第六禍災：如粉飾的墳墓，外顯公義，裏是充滿偽裝不法

3、（29-36）第七禍災：建造先知墳墓，見證：正是那些殺害眾先知的

A’、（37-39）結語：耶路撒冷拒絕而成被遺棄

上一講次的範圍（太 23:23-23:28）三禍災：喜做領頭

本講次內容

3、（太 23:29-36）第七禍災：建造先知墳墓，見證：正是那些殺害眾先知的

要點

（29）映襯修辭法：表裏不一

外在顯出「公義」：「你們持續建造那些先知的墳墓，並不斷修飾那些義人的紀念碑」（29）。

內在實際「邪惡」：「你們⋯⋯假冒為善者」。

解析：

這些「眾文士和法利賽人」外在作的這兩件事，按常理而言，是出於敬重與勉懷先知與義人的公義事蹟，並樂意以此勉勵後輩效法先人的義行善舉。

但是他們的內在實際上卻是與外在背道而馳，如上一節（太 23:28）所言：「裏面一直是滿滿的假冒為善〔偽善〕和違背律法之事。」「違背律法之事」就是所謂「犯罪」！

在東方的語境中，描述這種情況的用語很多，如「道貌岸然」、「表裏不一」、「金玉其外，敗絮其中」、「口蜜腹劍」、「笑裏藏刀」、「言不由衷」、俗諺有「人面獸心」、「佛口蛇心」、「台上敬神，台下害人」等等。揭露了「偽善者」試圖用光鮮亮麗、符合道德或法律的外在行為來粉飾太平、文過飾非，掩蓋內在腐敗的本質。

（30-31）你們是惡人的後裔

（30）『倘若我們先前一直是在我們祖先的那些日子裏，我們就持續不會是在那些先知的血中之他們的夥伴。』

本句意為：如果我們活在先知所在的年代，我們一定不會成為殺害先知的兇手們的同伴！

這就好比是自信滿滿地宣稱：就算有人犯下了殺害先知之罪，我也不會犯同樣的罪！

先知、殺先知的人，都是以色列人的祖宗。

「殺先知者的同伴」：這些人或許不是親自下手殺害先知的人，但卻是那些贊成者、認同者、不反對者。因此，不要以為不親自動手就沒有罪，只要支持此事，認同此事，我認為你就與此事有關，就成了同伴。例如原名掃羅的保羅，在司提反被殺害一事上，他雖沒親自動手，但卻幫實際的兇手保管衣服，也喜悅猶太人殺害司提反（徒 7:58-60），我認為他也在此罪上有份。

（31）『你們正是那些殺害眾先知者的子孫。』

耶穌用他們的話來佐證他們的實際身份，是殺先知者們的子孫。

「先知」與「殺先知的人」都同為以色列人的祖先，但為何「先知」不是「眾文士和法利賽人」的祖先，而「殺先知的兇手們」才是呢？

因為說這話的人，其立場是處於「我們若是身處在我們的祖宗當中，而我們的祖宗就是殺害先知的人」。

說話之人的立場並不處於「我的祖宗是被殺害的先知」，因為如果他們的祖宗是被殺害的先知，他們必然會用控訴殺人者罪惡的方式來說！

他們的態度就像是：都是他們犯罪，與我無關，我不會去犯這罪；我很好，不像那些罪人去犯罪。

經文有類似例子：（路 18:10-14）

法利賽人和稅吏上殿裏禱告⋯⋯法利賽人禱告說：我不像別人行惡⋯⋯也不像這個稅吏⋯⋯我定期禁食、獻什一捐。

那稅吏遠遠的站著、連舉目望天也不敢、只捶著胸說、 神阿、開恩可憐我這個罪人。

耶穌對此教導結論：我告訴你們、這人回家去、比那人倒算為義了．因為凡自高的、必降為卑．自卑的、必升為高。

說這話的人，是假冒為善之人，他們裏面充滿了罪惡！既然充滿了罪惡，他們便是「惡人的後裔」！

下文就寫出「蛇啊！眾毒蛇的種類［或譯：後代、子孫、果子］！」（33），由此可以證明，上文的推導是合理的。

（32）且你們當要填滿你們的那些祖先的那量器〔升斗〕。

「量器」：度量衡器具、衡量標準。因上文用「填滿」，故指容積類的量器，如「升斗」。

本節可能指使用祖先不公平的量器去衡量物品，即照著祖先作惡的標準去行事，承襲作惡的標準而繼續行惡。

「那量器」：很可能是比喻「神容忍一個世代或一個國家罪惡的最高限度」，是反諷，意為「既然你們效法祖先行惡，就去把你們祖先的罪惡容器徹底填滿吧，好叫你們完全無法逃脫神的審判刑罰！」類似於（啟 22:11）「不義的，叫他仍舊不義」。

這大概是根據舊約「罪惡滿盈」的審判觀，意指讓殺先知者的子孫後裔，去繼續填充殺先知的罪孽，直到罪惡滿盈，使神的審判臨到。

參（創 15:16）亞摩利人的罪孽還沒有滿；（但 8:23）惡人的惡行有滿盈之日；（伯 21:19）神積蓄［原意：隱藏、儲存］他的邪惡［或譯：徒勞］給他眾子。

義人的後裔必蒙看守、惡人的後裔必被剪除

（詩 37 篇）談到「惡人謀害義人」，相當吻合本段內容。

（詩 37:12）惡人是設謀害義人的，又是向他咬牙的。

（詩 37:14）惡人們已經刀出鞘，弓上弦，要打倒困苦窮乏的人，要殺害行為正直的人。

（詩 37:32）惡人不住的窺探義人，尋求殺死他。

兩種後裔、兩種下場

（詩 37:28）因雅威是愛公平；

且祂不撇棄祂的堅貞者直到永遠，他們必蒙看守，

然而惡人的後裔必被剪除。

（34-36）神差眾先知，以色列人卻不聽從，反而逼先知

《路加福音》的平行經文

（路 11:49）因這緣故，「神的智慧」也說：『我將差遣眾先知和使者們到他們那裏，且他們之中的，他們將殺害和逼迫，（50）以致那眾先知的血，即那從世界的創立以來已被流出來的，它從這世代中能被追討。（51）從亞伯的血，直到那死在祭壇和聖所之間的撒迦利亞的血為止。』

亞伯的血（創 4:8）：人類歷史上第一個義人被至親殺害。

撒迦利亞的血（代下 24:20-21）：上帝靈感動祭司撒迦利亞去規勸百姓，百姓卻在雅威殿的院內用石頭打死。

註路11:49 「神的智慧」：這是說話者主體，大概是耶穌引用某一個經文出處是「神的智慧」。此處並未支持「三位一體」之神觀。

註《撒迦利亞書》（亞 1:1）「比利家的兒子」：此為《MT 希伯來文馬所拉本》，在《LXX 希臘文七十士譯本》為「巴拉加的兒子」，參（太 23:35）「巴拉加的兒子撒迦利亞」、（路 11:51）「（省略是誰的兒子）撒迦利亞」、（代下 24:20-21）「祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞」。

舊約中類似的總結

耶利米先知的總結：（耶 7:25-26）「自從你們列祖出埃及地的那日，直到今日，我屢次從早起來差遣我的眾僕人先知到你們那裏去。百姓卻不聽從……」

《歷代志下》對整個列王歷史總結（代下 36:15-16）雅威……從早起來差遣使者去警告他們……他們卻嘻笑神的使者，藐視他的話，戲弄他的先知，以致雅威的憤怒向他的百姓發作，無法可救。

1、曠野時期：對領袖與神的僕人之埋怨與背叛

摩西被埋怨（出 14:11-12; 16:2-3; 17:3-4; 民 14:1-4, 10; 16:1-3, 41; 21:5）。

2、士師與列王時期：拒絕與殺害神的工人

不聽從士師、叩拜別神（士 2:16-19）；

以色列人要求立王（撒上 8:7-8）；

王后耶洗別殺眾先知（王上 18:4, 13）；逼迫先知以利亞（王上 19:10, 14）。

亞哈王逼迫說真話的先知米該雅（王上 22:26-27）；

亞哈謝王差人要捉拿以利亞（王下 1:1-9）；

以利沙被童子／年輕人戲笑（王下 2:23-24）；以色列王約蘭起誓要斬以利沙的頭（王下 6:31）；軍長不信以利沙的預言，因而看得著卻吃不著，被踐踏而死（王下 7:1-20）。

希伯來聖經最後一門殺先知的血案：神靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞規勸百姓，百姓同心謀害他，奉王命在雅威殿的院內用石頭打死他（代下 24:20-21）。

3、先知書中的具體迫害紀錄

（耶 11:19-21）：亞拿突人（耶利米同鄉的祭司）設計謀害耶利米，威脅他：「你不可奉雅威的名傳得預言，免得你死在我們手中。」

（耶 18:18）：百姓同謀設計對付耶利米，說：「我們可以用舌頭擊打他，不要理他的一切話。」

（耶 20:1-2）：祭司總管巴施戶珥打先知耶利米，用枷將他枷在那裏。

（耶 26:8-11）：耶利米在聖殿傳道，祭司、先知與眾民揪住他，說：「你必要死！」

（耶 26:20-23）：先知烏利亞傳神的話，約雅敬王想要殺他，烏利亞逃往埃及。王派人去埃及將他抓回，用刀殺了，把屍首拋在平民的墳地裏。

（耶 37:15）：首領發怒，打了耶利米，將他囚在牢房裏。

（耶 38:4-6）：首領求王殺耶利米，隨後將耶利米丟在淤泥的牢獄（枯井）中，意圖讓他餓死。

（耶 44:15-17）：流亡埃及的猶太人當面拒絕耶利米：「論到你奉雅威的名向我們所說的話，我們必不聽從！」

《阿摩司書》（摩 7:10-13）：伯特利的祭司亞瑪謝向王控告阿摩司圖謀造反，並警告阿摩司：「不要在伯特利說預言！」

4、 被擄歸回後的歷史反思

《尼希米記》（尼 9:26）：利未人的悔改禱告中提到：「然而，他們不順從，背叛你，將你的律法丟在背後，殺害了那勸他們歸向你的眾先知，大大惹動你的憤怒。」

A’、（太 23:37-39）結語：耶路撒冷拒絕而成被遺棄

要點

（37-38）「耶路撒冷」如以色列人的母親，被棄絕

「耶路撒冷」應該也是被視為是殺害眾先知者們的聚集處、是集體的代表。「城市」在原文習慣是使用「陰性」。

耶穌也像母雞一樣，多次想要聚集耶路撒冷的兒女們，想要像母雞保護小雞一樣，但「你們」不願意。你們拒絕了耶穌，是神所差到你們當中的人，是奉主名而來的真先知、彌賽亞。

被遺棄的原因：因為其中的以色列人殺害被差遺到其中的眾先知。

（39）從現今起，直到你們可以說：『那奉主名來到者，是早已被稱頌著的。』為止，你們決不會看到我。

這帶有預言性質，意指耶穌將會離開，直到以色列人願意承認耶穌是奉主名來者、願意信從他為止。然後耶穌將再來，被以色列人看見。