作者：WCM； 初稿日期：20260317； 講論日期：20260321。

引用來源：

• 原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》
• 原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫
• 經文結構請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

接續上一講《跟隨基督》系列 26：（太 21:1-21:27）主教導門徒學習什麼？（13）的內容，我們繼續從《馬太福音》（雅威聖會版譯文）的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

• 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）
• 上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）
  • A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25）　【約翰下監後】
    • B、加利利山上教訓（太 5-7 章）　　【講論集一】
      • C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章）　【外邦與猶太人的拒絕】
        • D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1）　【講論集二】
          • E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）　【商議除滅耶穌】
            • F、天國的比喻（太 13:1-53）　【講論集三】
          • E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）　【約翰被殺】
        • D’、對門徒的教訓（太 18:1-35 ）　　【講論集四】
      • C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:1-23:39）　【祭司法利賽人希律黨的拒絕】
    • B’、橄欖山上教訓（太 24:1-25:46）　【講論集五】
  • A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:1-27:61） 【基督受難】
• 下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

上講次講論範圍（太 21:1-27），涉及到以下綱要內容：

• A、（19:1-20:34）論天國的資格與賞賜（門徒爭大不明白）
  • B、（21:1-17）天國的王入耶路撒冷，應驗神旨
• A’、（21:18-23:39）祭司法利賽人希律黨的拒絕天國 ### （太 21:1-17）天國的王入耶路撒冷，應驗神旨〔20260307
• A、（1-3）耶穌來到伯法其，差門徒取驢駒
  • B、（4-5）應驗（賽 62:11）對錫安的居民〔原文作女子〕說，你的王來到，（亞 9:9）他是性情溫和，且騎小驢駒上
    • C、（6-10）群眾迎接且喊叫：和散那，耶路撒冷全城被震撼
      • D、（11）先知耶穌
        • E、（12-13）潔淨聖殿者耶穌
      • D’、（14）醫治者耶穌
    • C’、（15）孩童喊叫：和散那，祭司長和文士氣憤
  • B’、（16）應驗（詩 8:2）從嬰孩和吮奶者的口中，祢使頌詞完備
• A’、（17）耶穌來到伯大尼，且住宿在那裏

• A、（21:18-22）耶穌歎惜無花果樹
  • B、（21:23-22:14）祭司長和百姓的長老們拒絕天國（三比喻）
    • C、（22:15-22）法利賽人下圈套問納稅給該撒
      • D、（22:23-32）撒都該人問復活的事
        • E、（22:33）群眾聽見後，就在他的那教導上被驚嚇了
      • D’、（22:34-40）法利賽人問那一條誡命是最大
    • C’、（22:41-46）耶穌問法利賽人基督是誰子孫，無人敢問他
  • B’、（23:1-36）法利賽人的惡成為天國所拒絕（七禍災）
• A’、（23:37-39）耶穌歎惜耶路撒冷

• （21:18-19）不結果的將受咒詛
  • 以無花果樹喻以色列人。使之枯乾即施行審判刑罰。
• （21:20-22）憑信心而吩咐，事便成就（有語境，當謹慎理解）

• A、（21:23）祭司長和猶太公會長老質問耶穌：「你憑什麼權柄？誰賜你這權柄？」
  • B、（21:24-25a）耶穌反問他們：「約翰的浸是來自何處？」
  • B’、（21:25b-27a）他們之中爭論，陷入兩難。因此他們不敢說真話，而回答：「不知道。」
• A’、（21:27b）耶穌回答他們：「我也不告訴你們，我憑什麼權柄。」

• 前提：對那些來質問耶穌權柄的祭司長們和公會長老們說話。
• （28-29）園主對大兒子說，今日應當去那葡萄園裏作工。
  • 他回應說：「去。」卻不曾前去。
• （30）園主對二兒子也同樣地說
  • 他回應說：「不願意。」末後改變想法，就前去了。
• （31）耶穌問前來質問者們：「這兩人，誰行了那父親的的那意願呢？」
  • 他們答：「那末後的。」
  • 耶穌說：「那些稅吏和妓女，現正比你們先進入那神的那國度裏。」
    • 說明原因：
      • 你們不曾相信施洗約翰，但那些稅吏和妓女相信了他。
      • 你們看見後，未後仍不改變想法去相信他。

• 大兒子
  • 對於父親的意願的表現：起先應允，但末後卻不遵行。
  • 喻指對象：諸如那些前來質問耶穌權柄的祭司長和長老們，猶太領袖一類的人。
  • 實際表現：不曾相信施洗約翰，對於所看見的，也不願改變想法去相信。
  • 關於進神國：他們落後於那些稅吏和妓女。
• 小兒子
  • 對於父親的意願的表現：起先不願意，但末後卻遵行。
  • 喻指對象：那些相信施洗約翰的稅吏和妓女。
  • 實際表現：相信了施洗約翰。
  • 關於進神國：他們更先進入。
• 關鍵不在於口頭的應允，而在於實際的行動。
• 文學上的對比
  • 祭司長們和長老們，位高權重，鄙視那些低微的稅吏和妓女們，視他們為罪人。
  • （太 9:10-11）耶穌與那些稅吏和罪人們一同用餐，被猶太領袖們質問、反對。
  • 由猶太領袖所鄙視、厭棄的人們，竟然被耶穌視為「先進入神國」，反觀猶太領袖們因不信施洗約翰，而落後於前者，這是對比，也是諷刺。
• 使用「那神的那國度」，不用「諸天之國」
  • 可能是為了強調「與神的關係」，即「遵行神旨意的重要性」。
• 談到「施洗約翰」
  • 表示這是延續自上一段質疑耶穌權柄中所提到的（太 21:25-26）。

• （33）耶穌設喻：家主栽一葡萄園，租給耕種者們，就外出了。
  • （34-35）近收穫季，家主差奴僕們去收果子，耕種者們對奴僕又打又殺。
  • （36）家主再差遣別的奴僕，也是同樣對待。
  • （37-39）家主末後差他的那兒子去，耕種者預謀佔產業，謀殺那兒子。
• （40）問：家主來到，將怎樣待那些耕種者？
  • （41）他們答：視為惡人，殺滅他們，葡萄園租給其他耕種者，即按時交果子者。
• （42）耶穌說：房角石之先知預言，出自（詩 118:22-23）。
  • （43）那神的那國度將從你們之中被奪去，賜給能結出果子的外邦人。
  • （44）跌在這石上的人將被摔碎、這石落在誰身上，將砸爛他。
• （45-46）那些祭司長和法利賽人，知此比喻是針對他們，就想抓耶穌，卻懼怕群眾，因他們認為耶穌是先知。

• 不結出好果子的猶太人，即便身為領袖，也要被神棄絕，不得入那神的那國度。
• 能結出好果子的外邦人，將能得到那神所賜的那國度。
• 耶穌應驗那「房角石」，若在其上跌倒，或是被此石所砸，將必粉碎。
  • 「（太 11:6）而倘若誰不因我被絆倒的，他一直是有福的。」——這是對獄中的施洗約翰的回答，上節（太 11:5）談到主所行的諸醫治記號神蹟，且窮人有福音傳給他們。
• 文學上的對比
  • 猶太領袖們要抓耶穌，但群眾卻認為耶穌是先知。
• 猶太領袖因群眾緣故，不敢下手抓耶穌。
  • 這表示他們並非光明正大，而是心中有愧，圖謀不軌。

• （1-2）「諸天之國」如同王為兒子置辦娶親之筵席的比喻。
• （3）王差遣僕人去召喚早已被召喚者，但他們不願意來。
  • 早已被召喚者們，因重視各自的事情而紛紛離去。
  • 這似乎是喻指「以色列人」。
• （4-6）王再差僕人去召喚他們，但那早已被召喚者們卻不順服。
  • 他們忽視後就離去了，忙自己的事。
  • 有的人抓住王的眾僕人，凌辱後且殺害。
• （7）「王」喻指「天父」。將會治罪那些行惡犯罪的人
• （8-10）王再差奴僕召任何人參加婚筵，原本不配，但如今不論何人均可參加。
• （11-13）沒穿去參加婚筵得體的服裝，就被治罪。
  • 因服裝不符合參加場合的規定，就要被捆、被棄於黑暗中。
  • 服裝外衣代表一個人外在行為的表現。
• （14）被召的多，選上的少。